兒童心理學資料

兒童心理發(fā)展的主要觀點1、心理、意識瓦龍認為，人是一個處在與周圍環(huán)境經(jīng)常相互作用中的積極的活體，不僅是行動的客體，也是行動的主體。他在《心理生活研究概論》一文中寫道：“無論是心理學的或是生物學的事實，都是從活體與其環(huán)境的接觸開始?！彪S著個體的生長、環(huán)境的變化及教育的影響，心理活動根據(jù)由簡單到復雜、由低級到高級、由被動到主動的順序，有干什么地發(fā)展起來。在這個發(fā)展過程中，心理活動不僅顯示著連續(xù)的、多層次的、多水平的特性，而且也顯示著一定的結構性和階段性。這是由人與周圍世界的聯(lián)系和關系的多樣性所決定的。心理的特征似乎是滲透于社會和生物兩者之中，并以一定方式將它們連接、貫穿起來，通過轉化為行為和活動而最終得以實現(xiàn)。所以，研究人的心理，既不能離開環(huán)境，尤其是社會環(huán)境，又不能脫離機體的生長，也不能忽視心理活動的連續(xù)性和整合性。在這幾方面的相互關系中，人的發(fā)育成熟往往起著主導作用。2、實質瓦龍認為，心理發(fā)展的實質是一種“內化”的過程。所謂“內化”，是就心理活動所反應的對象說的。最低級的心理活動，例如反射，總是直接地反應外部的刺激，愈是發(fā)展了的高級的心理活動，就愈能對內部刺激作出反應。高級心理活動誠然也由外部刺激所引起，但是外部刺激往往先轉化為內部刺激，因而直接反應的不是外部刺激而是內部刺激。所以，從心理反應的直接對象來說，發(fā)展就是向內轉化。比如，新生兒和嬰兒，他們的心理總是對外界刺激的簡單而直接的反應。隨著他們的生長和周圍環(huán)境的影響，隨著生活經(jīng)驗不斷積累，逐漸形成一些自我的活動，由直接尋外界的反應轉化為隨意反應。此時，他們具有了一定的主動性，逐漸形成一些自我的活動，由直接對外界的反應轉化為隨意反應。此時，他們具有了一定的主動性，逐漸形成一定的能力、情感、意志特點。他們在接受外界刺激后，往往會把這些刺激與自身特點結合起來，轉化為內在的動機世界，然后再作出反應。也就是說，發(fā)展的過程，即是逐漸擺脫外在世界的直接影響，建立一個內在動機世界的內化過程。從發(fā)展順序上看，嬰兒時期身體現(xiàn)動作發(fā)展較快；學前階段語言與感知發(fā)展較快；小學階段社交與邏輯思維的發(fā)展較快；青春期生殖系統(tǒng)的發(fā)展較快。在瓦龍看來，愈是低級的心理活動，愈是直接地反映外部世界；愈是發(fā)展到高級的心理活動，愈轉向內化，其內在聯(lián)系愈緊密，完整性愈高。3、動力瓦龍在闡述心理發(fā)展的動力和規(guī)律時指出了心理活動中的對立統(tǒng)一、質量互變問題。他認為，發(fā)展不僅僅是心理機能數(shù)量的增長，還是質量互變的過程。心理機能數(shù)量的變化只是以展的條件，還不是發(fā)展的本質。心理的真正發(fā)展，有待于心理整體的質變。瓦龍認為，心理發(fā)展的動力在于生物因素與社會因素的對立統(tǒng)一；對于簡單的、低水平的心理活動來說，主要依靠成熟就可以了，但對于復雜的、高水平的心理活動來說，學習所起的作用將占更加主要的地位。在瓦龍看來，兒童一方面有極其復雜的社會環(huán)境，另一方面又有極其分化的生物因不比，這兩方面是對立的。但同時，社會環(huán)境只有通過生物因素才能對兒童起作用，而兒童的生物因素又是由于人類長期的社會生活才逐漸形成的。所以生物和社會這兩方面是相互作用著的，這就是兩者的辯證關系。瓦龍還指出：這種對立統(tǒng)一，在兒童發(fā)展的每一個階段上，呈現(xiàn)出平衡現(xiàn)象。這種平衡不是不再發(fā)展，它將被機能的覺醒所打破，從而使兒童的心理得到進一步的發(fā)展。應當注意的是，雖然瓦龍認為機能的覺醒和機能的生長決定了心理活動出現(xiàn)的時間順序，但他同時肯定了心理活動的內容是由外在環(huán)境決定的。瓦龍在論述心理發(fā)展的動力時，也曾使用了內在因素與外在因素的概念。他所說的內因是包括機體的生長與成熟、興趣和學習的。瓦龍認為機體要進行一個活動還需要有一種力。對一個機體業(yè)說，如果力量不充分，活動仍然不能出現(xiàn)。這就要靠主體的興趣來發(fā)動力量進行活動，而且經(jīng)過學習，興趣會得到恢復、保持和再生。瓦龍認為各種心理活動是有區(qū)別的，因為它們所涉及的機能的水平是不同的。在淑及低水平的機能時，主要依靠成熟就可以了，愈涉及高水平的機能，愈需要較多的學習。所謂外因，主要是指社會環(huán)境。雖然瓦龍很重視內因的作用，但他未忽視過外因。他認為人從出生起就一直是受著環(huán)境的影響的。4、規(guī)律瓦龍關于心理發(fā)展的規(guī)律的思想，歸納起來主要有：（1）心理的發(fā)展受多種因素的制約。如前所述，瓦龍認為兒童心理的發(fā)展過程，受著內外因素的制約。他一方面對J·皮亞杰理論中忽視了生物成熟這一內因在兒童心理發(fā)展中的作用提出了批評，同時也批評了那種研究兒童時脫離其周圍環(huán)境的錯誤做法。（2）心理的發(fā)展表現(xiàn)出一定的連續(xù)性、整體性。瓦龍認為，兒童的心理發(fā)展有它一定的秩序，而且心理機能的發(fā)展順序大體上是由機體成熟和機能覺醒來決定的。任何一個年齡階段的兒童，其心理活動總是呈現(xiàn)為一定的體系。心理的發(fā)展過程，并不是某些心理活動的簡單發(fā)展，而是從一個體系向另一個體系深化，從而體現(xiàn)出發(fā)展的整體性。（3）心理的發(fā)展具有一定的階段性。瓦龍認為在兒童發(fā)展的不同年齡階段，其心理活動具有各自不同質的特點，呈現(xiàn)出一定的階段性。5、智力的辯證法瓦龍認為，智力發(fā)展的根本問題就是：（1）智力的兩種形態(tài)的“轉化”問題，即從感覺—運動的智力這一形態(tài)到言語的智力的另一形態(tài)的轉化問題。（2）智力與語言的關系問題。瓦龍指出，智力的兩種形態(tài)的轉化問題，乃是由于有新的因素——解剖學的和機能的構造。由于有了這種新的因素，再加上生活中的一些新的條件，轉化才成為可能。同時，使“轉化”得以進行的還有模仿。模仿保證了兩種智力形態(tài)的轉化。模仿有兩個相對立的極：一極是摹寫、復制以及與模型相對立的表象。當轉化有了這個模仿的兩極時，轉化就成為可能的了。但是，如果只把模仿作為是完成智力活動的條件，那么這個理由也是不充分的。轉化之所以可能，還在于兩種智力的基礎。這兩種智力的共同基礎是空間具有一定的秩序，它不令有運動的一貫性，而且還包含言語的一貫性。對這兩種空間都需要具有一定的直觀能力。當人們有了這種一定的直觀能力時，他們的智力形成了。智力的存在和言語具有不可分割的關系。兒童的智力和動物的智力之本質上的不同就在于兒童有言語的活動，而動物則沒有。瓦龍還認為，言語是一種手段，它使得兒童能對知覺的印象加以分類和組織，言語可稱為人的智力活動和發(fā)展的條件。瓦龍最后結論說，如果要給智力下一個定義的話，既不需要用判斷的標準，也不需要用內省的方法，更不必將兒童的行動還原為本能的和習慣的盲目活動。兒童的活動之所以能達到目的，主要就是由于有智力活動的存在。智力是“主觀的諸因素和客觀的諸因素形成不可分割的統(tǒng)一”。簡言之，智力就是主觀和客觀的統(tǒng)一，這就是智力的辯證法。6、兒童的年齡分期及特征譯者：滕守堯朱江源出版社：中國社會科學出版社出版時間：1987年或1998年這本書是基于格式塔心理學而作，里面的案例都是通過大量實驗得出，有很強的可靠性，它主要是講視覺藝術，不單純是講兒童心理學的，但里面關于兒童視覺思維這些章節(jié)的描寫分析和大量基于格式塔心理學的實驗，都是兒童心理學中兒童視覺思維不可少的。其中包括不同年齡層的兒童會以怎么樣不同的方法看待透視問題，用什么方法通過圖形描繪自己所看到的事物等等。如果有要研究兒童心理學的，千萬不要錯過里面的精彩內容。書中有關兒童視覺心理的章節(jié)一、第三章<形式>第二十三節(jié)：想象想象力是不可缺少的，因為藝術品的題材本身并不能提供一個表現(xiàn)自身的形象。形像是由人創(chuàng)造的。一個藝術家不能隨心所欲地運用別人創(chuàng)造出來的現(xiàn)成的形象去表現(xiàn)自己的特殊經(jīng)驗，因此他就必須親自為自己的經(jīng)驗創(chuàng)造形象。在這方面，最能說明問題的例子是兒童畫。當兒童開始運用色彩和形狀去創(chuàng)造形象時，他所要做的第一件事就是創(chuàng)造某種方法，以利用已有的媒介去再現(xiàn)他所經(jīng)驗到的對象。兒童們偶爾也會從……二、第四章<發(fā)展>第一節(jié)：兒童們?yōu)槭裁匆@樣畫從兒童早期繪畫中，我們既看不到細節(jié)，又看不到透視變形，究竟如何對這種現(xiàn)象進行解釋呢？既然人們承認這些早期繪畫形象與兒童實際看到的東西不一致，就有必要找出這種不一致的理由。有人認為，兒童們之所以不能……三、第四章<發(fā)展>第二節(jié)：唯理智說在那些兒童畫所作出的各種解釋中，最陳舊的（然而直到現(xiàn)在仍為最流行的）一種解釋就是：既然兒童們畫出來的東西不同于他們看到的東西，那么造成這種不同的原因就只能從某種理智活動中去找，而不能從知覺中去找。按照這種解釋，兒童畫僅僅……這實在是一種奇談怪論。眾所周知，在發(fā)育的初級階段，心靈的主要特征就是對感性經(jīng)驗的全面依賴。對于那些幼小的心靈來說，事物就是他們看到的、聽到的、接觸到的或聞到的那個樣子。當然……我舉出以上的例子，為的是說明，在繪畫活動中，訴諸理智的場合是不多見的……四、第四章<發(fā)展>第三節(jié)：兒童們畫出的形象就是他們看到的如果人們早先能夠找到一種更為合理的理論去解釋以上課題的話……兒童和原始部族的人畫出來的畫之所以充滿了一般性的特征和未經(jīng)變形的形狀，恰恰是因為他們畫的是自己看到的東西。然而這還不是這個問題的完整答案……如果一個兒童用一個圓圈去再現(xiàn)一個人的頭部，這個圓圈就不是從某一個具體的人頭中得到的……五、第四章<發(fā)展>第四節(jié)：媒介到第十七節(jié)：教育的影響也就是從第一節(jié)到第十七節(jié)都是兒童視覺思維中兒童對在平面上表現(xiàn)所看到的事物或想像到的事物的的重點部份。第十八節(jié)：雕塑形式的誕生通過雕塑形式更進一步分析兒童視覺思維，兒童心理方面逐漸減少。編輯本段兒童心理學大師讓·皮亞杰（JeanPiaget，1896—1980），瑞士心理學家，發(fā)生認識論創(chuàng)始人。1918年獲得瑞士納沙特爾大學博士學位，論文題目為《阿爾卑斯山的軟體動物》。皮亞杰于1921年任日內瓦大學盧梭學院實驗室主任，1924年起任日內瓦大學教授。先后當選為瑞士心理學會、法語國家心理科學聯(lián)合會主席，1954年任第14屆國際心理科學聯(lián)合會主席。此外，皮亞杰還長期擔任聯(lián)合國教科文組織領導下的國際教育局局長和聯(lián)合國教科文組織助理干事之職。皮亞杰還是多國著名大學的名譽博士或名譽教授。為了致力于研究發(fā)生認識論，皮亞杰于1955年在日內瓦創(chuàng)建了“國際發(fā)生認識論中心”并任主任，集合各國著名哲學家、心理學家、教育家、邏輯學家、數(shù)學家、語言學家和控制論學者研究發(fā)生認識論，對于兒童各類概念以及知識形成的過程和發(fā)展進行多學科的深入研究。編輯本段皮亞杰的發(fā)展心理學理論皮亞杰心理學的理論核心是“發(fā)生認識論”。主要研究人類的認識（認知、智力、思維、心理的發(fā)生和結構）。他認為，人類的知識不管多么高深、復雜；都可以追溯到人的童年時期。甚至可以追溯到胚胎時期。兒童出生以后，認識是怎樣形成的，智力思維是怎樣發(fā)展的，它是受哪些因素所制約的，它的內在結構是什么，各種不同水平的智力、思維結構是如何先后出現(xiàn)的，等等。所有這些，就是皮亞杰心理研究所企圖探討和解答的問題。皮亞杰解答這些問題的主要科學依據(jù)是生物學、邏輯學和心理學。他認為，生物學可以解釋兒童智力的起源和發(fā)展，而邏輯學則可以解釋思維的起源和發(fā)展。生物學、邏輯學和心理學一道，是皮亞杰發(fā)生認識論和智力（思維）心理學的理論基礎。一、發(fā)展的實質和原因（一）皮亞杰的發(fā)展觀在心理學上、特別是發(fā)展心理學上，由于各種不同的觀點，因而有各種不同的發(fā)展理論，皮亞杰在他的《智力心理學》一書中，對此做了詳細的論述。他列舉了五種重要的發(fā)展理論：1、只講外因不講發(fā)展的，如英國羅素的早期觀點；2、只講內因不講發(fā)展的，如卡爾·彪勒（KarlBühler）的早期觀點；3、只講內外因相互作用而不講發(fā)展的，如格式塔學派；4、既講外因又講發(fā)展的，如聯(lián)想心理學派；5、既講內因又講發(fā)展的，如桑代克的嘗試錯誤學說。而皮亞杰則認為他和這五種發(fā)展理論不同，他自己是屬于內外因相互作用發(fā)展觀，即他強調內外因