現(xiàn)代主義景觀風格及發(fā)展傾向

20世紀以來,西方的建筑、景觀設(shè)計在現(xiàn)代派藝術(shù)的影響下,產(chǎn)生了與傳統(tǒng)全然不同的構(gòu)圖方法與設(shè)計語言.這種視覺語言再生的表現(xiàn),往往是一種符號和形式；這種變化正是平面基礎(chǔ)符號在設(shè)計藝術(shù)形式上的合理應(yīng)用，這種應(yīng)用肯定了現(xiàn)代主義景觀平面化、符號化語言方法在設(shè)計及思維發(fā)展中具有的重要性?，F(xiàn)代主義景觀設(shè)計還具有注重場地分析、開放平面取代線性序列等主要特點。風格解析本文檔共88頁；當前第1頁；編輯于星期三\12點34分歐洲古典園林的發(fā)展對現(xiàn)代景觀設(shè)計的影響19世紀上半葉的園林設(shè)計常常是幾何式與規(guī)則式園林的綜合。19世紀末，更多的設(shè)計使用規(guī)則式園林來協(xié)調(diào)建筑與環(huán)境的關(guān)系。藝術(shù)和建筑業(yè)在向簡潔的方向發(fā)展，園林受新思潮的影響，走向了凈化的道路，逐步轉(zhuǎn)向注重功能、以人為本的設(shè)計。本文檔共88頁；當前第2頁；編輯于星期三\12點34分1·法國現(xiàn)代景觀設(shè)計打破了傳統(tǒng)的規(guī)則式或自然式的束縛，采用了一種當時新的動態(tài)均衡構(gòu)圖，具有強烈的幾何性，但又不是抽象統(tǒng)治下的靜態(tài)平衡，是不規(guī)則的幾何式的體現(xiàn)。法國現(xiàn)代園林風格的最初體現(xiàn)是在1925年巴黎舉辦的“國際現(xiàn)代工藝美術(shù)展”。在展覽會上，人們看到了一些具有現(xiàn)代特征的園林，代表作為建筑師斯蒂文斯設(shè)計的用十字形截面的支柱和巨大抽象的混凝土塊的組合鑄就的四棵一模一樣的紅色的“樹”，以及由古埃及瑞克安設(shè)計的“光與水的花園”（GardenofWaterandLight）。展覽揭開了現(xiàn)代景觀設(shè)計新的一幕。

對現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計具重大影響的學派：本文檔共88頁；當前第3頁；編輯于星期三\12點34分2·現(xiàn)代巴洛克風格的特點是景觀設(shè)計作品中運用大量的曲線。該風格代表人物是巴西的景觀設(shè)計師布雷·馬克斯。他的作品擴展了古老的花壇的形式。他的曲線的花床，如同一支包含水分的畫筆在大地上畫出鮮艷的筆道。本文檔共88頁；當前第4頁；編輯于星期三\12點34分用花床限制了大片植物的生長范圍，但是從不修剪植物，這與巴洛克園林的模紋花壇有著本質(zhì)的區(qū)別。他用植物葉子的色彩和質(zhì)地的對比來創(chuàng)造美麗的圖案，而不是主要靠花卉；將這種對比拓展到其他材料，如沙礫、卵石、水、鋪裝等。他的種種設(shè)計語言至今在全世界廣為傳播。

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3·巴拉甘風格的景觀設(shè)計將現(xiàn)代主義和墨西哥傳統(tǒng)相結(jié)合，開拓了現(xiàn)代主義的新途徑。他常常是建筑、園林連同家具一起設(shè)計，形成具有鮮明個人風格的統(tǒng)一和諧的整體。園林以明亮、彩色的墻體與水、植物和天空形成強烈反差，創(chuàng)造寧靜而富有詩意的心靈的庇護所。他作品中的一些要素，如彩色的墻，高架的水槽，和落水口的瀑布等已經(jīng)成為了墨西哥風格的標志。

本文檔共88頁；當前第6頁；編輯于星期三\12點34分4·加利福尼亞學派的典型特征為：簡潔的形式、室內(nèi)外直接的聯(lián)系、可以布置花園家具的、緊鄰住宅的硬質(zhì)表面，小塊的不規(guī)則的草地、紅木平臺、木制的長凳、游泳池、烤肉架以及其他消遣設(shè)施。圍籬、墻壁和屏障創(chuàng)造了私密性，現(xiàn)有的樹木和新建的涼棚為室外空間提供了蔭涼。有的還借鑒了日本園林的一些特點：如低矮的苔蘚植物、蕨類植物、常綠樹和自然點綴的石塊。它是一個藝術(shù)的、功能的和社會的構(gòu)圖，每一部分都綜合了氣候、景觀和生活方式而仔細考慮過，是一個本土的、時代的和人性化的設(shè)計，及滿足舒適的戶外生活的需要，維護也非常容易。

本文檔共88頁；當前第7頁；編輯于星期三\12點34分現(xiàn)代主義風格作為藝術(shù)的提煉與歸納，表現(xiàn)在平面形式上的符號化，從而更加著重于空間功能的規(guī)劃。設(shè)計現(xiàn)代風格的景觀應(yīng)該注重人文歷史的符號提煉。文化對城市而言，是城市魅力的靈魂所在；正如現(xiàn)代主義是基于人文歷史的提煉，豐富的人文基礎(chǔ)才能提煉出精致的現(xiàn)代藝術(shù)符號。本文檔共88頁；當前第8頁；編輯于星期三\12點34分新中式景觀設(shè)計采用框景、障景、抑景、借景、對景、漏景、夾景、添景等中國古典園林的造園手法，運用現(xiàn)代的景觀元素，來營造豐富多變的景觀空間。以內(nèi)斂沉穩(wěn)的傳統(tǒng)文化為出發(fā)點，融入現(xiàn)代設(shè)計語言，為現(xiàn)代空間注入凝練唯美的中國古典情韻。本文檔共88頁；當前第9頁；編輯于星期三\12點34分設(shè)計不是純粹的元素堆砌，而是通過對傳統(tǒng)文化的認識，將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素結(jié)合在一起，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的景觀，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當今社會得到合適體現(xiàn)，讓使用者感受到浩瀚無垠的傳統(tǒng)文化。

本文檔共88頁；當前第10頁；編輯于星期三\12點34分現(xiàn)代景觀設(shè)計的7個主要傾向

本文檔共88頁；當前第11頁；編輯于星期三\12點34分創(chuàng)新是一種態(tài)度，是一種精神，創(chuàng)新成就未來?，F(xiàn)狀：①追風現(xiàn)象嚴重，發(fā)展商往往把某些自認為好的作品作為范本，不以模仿為恥；②設(shè)計單位千方百計地了解業(yè)主的意圖，迎合他們先入為主的思路，以求設(shè)計方案一次通過；③作為建筑的配套工程，造價都被控制在較低水準。景觀設(shè)計師模仿他人之作以取得急功近利的效益；1、設(shè)計要素的創(chuàng)新本文檔共88頁；當前第12頁；編輯于星期三\12點34分④單純?yōu)樽鼍坝^而做景觀，不顧具體環(huán)境，盲目設(shè)計很多不實際的小橋、流水、涼亭、假山、廊柱、花壇、綠地等等；⑤景觀項目的工期短、往往處于開發(fā)商趕進度售樓的狀況下，一些關(guān)鍵技術(shù)不能有實質(zhì)性的突破，只能做一些表面的東西。技術(shù)創(chuàng)新、功能創(chuàng)新、形式創(chuàng)新（藝術(shù)創(chuàng)新）、文化創(chuàng)新本文檔共88頁；當前第13頁；編輯于星期三\12點34分本文檔共88頁；當前第14頁；編輯于星期三\12點34分現(xiàn)代材料組成的景觀本文檔共88頁；當前第15頁；編輯于星期三\12點34分劉禹錫公園中的玻璃雕塑本文檔共88頁；當前第16頁；編輯于星期三\12點34分光與水的組合本文檔共88頁；當前第17頁；編輯于星期三\12點34分創(chuàng)新的思維和概念設(shè)計概念與設(shè)計成果之間似乎并沒有多大的聯(lián)系，或者說，即使有聯(lián)系也可能是牽強附會。他們的設(shè)計概念成為包裝設(shè)計的“皇帝的新衣”。設(shè)計師熱衷于提出唬人的概念，而不腳踏實地研究一些問題也是當今浮燥社會的一種普遍問題。“他們的概念往往是通俗而不深刻，當它們深刻的時候，卻又不通俗”（魯?shù)婪?阿恩海姆）。本文檔共88頁；當前第18頁；編輯于星期三\12點34分本文檔共88頁；當前第19頁；編輯于星期三\12點34分本文檔共88頁；當前第20頁；編輯于星期三\12點34分

創(chuàng)新思維是一種新方式、新方向、新角度，用以處理某種事物的思維過程，它與一般思維最大的不同在于它具有思維的獨特性、思維的靈活性、思維的敏感性、思維的多向性等。使景觀設(shè)計呈現(xiàn)多元化的創(chuàng)新局面本文檔共88頁；當前第21頁；編輯于星期三\12點34分國外大學校園中的麥田本文檔共88頁；當前第22頁；編輯于星期三\12點34分倍受爭議的沈陽建筑大學中的稻田本文檔共88頁；當前第23頁；編輯于星期三\12點34分鄭東新區(qū)CBD如意湖邊的帽子雕塑本文檔共88頁；當前第24頁；編輯于星期三\12點34分本文檔共88頁；當前第25頁；編輯于星期三\12點34分改變生硬造型的標牌本文檔共88頁；當前第26頁；編輯于星期三\12點34分符合場地特征的雕塑本文檔共88頁；當前第27頁；編輯于星期三\12點34分對弱勢群體的關(guān)懷本文檔共88頁；當前第28頁；編輯于星期三\12點34分

景觀設(shè)計中對生態(tài)的強調(diào)，漠視了與技術(shù)共生的，使生活飽滿，從感性上體驗自然和人生的韻味詩意的藝術(shù)，從而使藝術(shù)與技術(shù)處于分離狀態(tài)。現(xiàn)代藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，不應(yīng)該成為最后的擺設(shè)和點綴，藝術(shù)對景觀設(shè)計而言，也不只是一種形式語言借鑒的來源，而是一種思維方式。本文檔共88頁；當前第29頁；編輯于星期三\12點34分充滿生活氣息的雕塑本文檔共88頁；當前第30頁；編輯于星期三\12點34分自然環(huán)境中的藝術(shù)表演舞臺本文檔共88頁；當前第31頁；編輯于星期三\12點34分農(nóng)田中的藝術(shù)本文檔共88頁；當前第32頁；編輯于星期三\12點34分大地藝術(shù)作品本文檔共88頁；當前第33頁；編輯于星期三\12點34分2、形式與功能的結(jié)合器以象制，水以輪濟路易斯?沙利文提出的“形式追隨功能”的現(xiàn)代設(shè)計教條框架中，形式的研究成為功能探究后順便提及的“小兒科”。形式語言的研究往往停留在一種表面化的“深層”模式上，從而未能同景觀概念加以很好的粘接。本質(zhì)特征而論，形式服從功能是正確的、基本的形式（FORM）:包括藝術(shù)的所有內(nèi)容，大小、質(zhì)地、色彩、比例等。功能(FUNCTION):包括生理功能和心理功能,形式是心理感受的重要方面。功能和形式本來就是一體的，無法割裂。生理滿足是首要的，因此一般先確定功能，再調(diào)整形式。形式啟發(fā)功能;功能有標準，形式?jīng)]有標準。

本文檔共88頁；當前第34頁；編輯于星期三\12點34分休息和陽光休息和遮蔭邊界活動本文檔共88頁；當前第35頁；編輯于星期三\12點34分本文檔共88頁；當前第36頁；編輯于星期三\12點34分不能休息的昂貴裝飾品本文檔共88頁；當前第37頁；編輯于星期三\12點34分3、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對話以日本為例：總的來說，日本的美學傳統(tǒng)，重視細節(jié)，重視自然，講究簡單、樸素，講究美學精神含義，構(gòu)成了日本設(shè)計中的精神支柱。1、色彩豐富的，裝飾的，華貴的，創(chuàng)造性的;

2、單色的，直線的，修飾的，單純與儉樸的日本政府重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)與傳統(tǒng)文化，重視設(shè)計的傳承和教育，日本的設(shè)計師對待傳統(tǒng)文化，更多地從精神上、思想上、功能上來考慮，運用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，走在了設(shè)計的前沿。本文檔共88頁；當前第38頁；編輯于星期三\12點34分傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間本文檔共88頁；當前第39頁；編輯于星期三\12點34分以傳統(tǒng)形式塑造紀念景觀本文檔共88頁；當前第40頁；編輯于星期三\12點34分新中式景觀（小范圍或者細節(jié)上）：要注意場地需要的氛圍框景、障景、借景、對景、夾景、添景使用文化符號（奧運會的全套形象標志）包括吉祥物、傳統(tǒng)花卉、文字、民族特色的圖案、色彩等虛實結(jié)合、欲揚先抑，欲抑先藏、景深、植物的群落和現(xiàn)代簡潔的空間相配合、將繁復(fù)的做法或者工藝簡化景觀與建筑等環(huán)境要素的整體配合十分重要大范圍的景觀規(guī)劃當以現(xiàn)代生態(tài)學、景觀生態(tài)學、景觀規(guī)劃學理論為指導(dǎo)，結(jié)合GIS、RS、GPS技術(shù)、VR技術(shù)等完成。本文檔共88頁；當前第41頁；編輯于星期三\12點34分空窗本文檔共88頁；當前第42頁；編輯于星期三\12點34分本文檔共88頁；當前第43頁；編輯于星期三\12點34分本文檔共88頁；當前第44頁；編輯于星期三\12點34分本文檔共88頁；當前第45頁；編輯于星期三\12點34分4、自然的精神“我們設(shè)計的作品沒有深圳園博園漂亮?！比ツ?月，法國凡爾賽景觀學院教授西爾萬·弗利波來到深圳參觀園博園后這樣說道。這并不是西爾萬-弗利波謙虛的說法，而是實事求是，但他并不認為所有漂亮的都是好的，因為他所追求的是自然，而非美觀。這些景點設(shè)計水平之高、造價之昂貴超出我的想象。西爾萬·弗利波說，費用高昂、精致美麗的景觀并不是現(xiàn)代景觀設(shè)計的唯一出路，與它們相比，返樸歸真、充滿野趣的自然景觀，往往更能打動人們的心靈，人們在這種景觀面前，更容易了解自然規(guī)律，放松身心。本文檔共88頁；當前第46頁；編輯于星期三\12點34分鄭州大學新校區(qū)中的自然水景本文檔共88頁；當前第47頁；編輯于星期三\12點34分城郊的自然本文檔共88頁；當前第48頁；編輯于星期三\12點34分美國景觀——兒童般的天性

美國這一新生的民族，在北美的新大陸上對自然表現(xiàn)出了人類兒童般的天性，率真、自由，他們在與自然交流中如游戲般獲得快樂。在對自然的好奇和熱愛中了解自然、融入其中。美國人在自然風景和園林中是很快樂的。豐富的自然：森林、草原、沼澤、溪流、大湖；草地、灌木、參天大樹，構(gòu)成了廣闊景觀，美國人把它引入自己的生活中，同時把它引入城市，甚至建筑中。

本文檔共88頁；當前第49頁；編輯于星期三\12點34分自然快樂

美國人把自然延伸到商業(yè)化了的城市中，自然的元素，加上超平常想像的技術(shù)和能力，移入建筑城市中，到也成就了一道道風景，人對自然的接觸交流自然密切，他們也從中得到了更多的快樂與健康，這些與東方和德國(歐洲)是很不同的，較少觀念思考，靜默或是歷史文化的情景，更多地給自然運動代替。你只享受生活中的陽光和自然相溝通。所以美國城市景觀是自然自由親切的。本文檔共88頁；當前第50頁；編輯于星期三\12點34分本文檔共88頁；當前第51頁；編輯于星期三\12點34分日本景觀設(shè)計——提煉的自然日本是一個島國，這一地理特征形成了它獨特的自然景觀，較為單純和凝煉。島國的自然資源有限，對有限景觀的認識理解表達上，透過重重表象，挖掘和提煉了自然精髓，對于景物深刻感悟，加上文化的情結(jié)，化平淡為神奇，提煉了自然景觀，創(chuàng)造了自然的境界。本文檔共88頁；當前第52頁；編輯于星期三\12點34分傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間本文檔共88頁；當前第53頁；編輯于星期三\12點34分德國景觀——理性的光芒生態(tài)景觀設(shè)計中生態(tài)主義的思想現(xiàn)在得到重視，形式被擱置一邊，追求大片的綠地和高科技的生態(tài)環(huán)境。它綜合了其它的交叉學科，結(jié)合哲學、地理學、植物學、藝術(shù)學、建筑學、規(guī)劃與生態(tài)學，以一種更理性全面的思想來對待景觀，而不只是過去僅以美學為出發(fā)點和評判標準。本文檔共88頁；當前第54頁；編輯于星期三\12點34分5、對意義的探索無論是壯美天成的美國黃石國家公園，還是充滿奇趣幻想的迪斯尼樂園，或者日本禪林寺院中抽象空靈的枯山水，縱觀國外現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計的優(yōu)秀案例，不難發(fā)現(xiàn)只有那些能夠深刻反映出人們的生存狀態(tài)和文化特色的作品才是精典之作。崇尚自由與技術(shù)的美國景觀美國人的景觀理想常常是要么專注于人類沒有觸動過的自然，要么體現(xiàn)出對技術(shù)的狂熱崇尚。生動的噴泉、潺潺的溪流、灌木和花卉，甚至還有高大的樹林，陽光從玻璃天棚中而下，斑駁的樹影落在精致的休息椅上，人們在室內(nèi)輕松地享受自然的恩澤，一切既像人工的自然環(huán)境，又像自然的人工環(huán)境本文檔共88頁；當前第55頁；編輯于星期三\12點34分炎黃二帝本文檔共88頁；當前第56頁；編輯于星期三\12點34分劉禹錫公園的仿龍大門造價500萬本文檔共88頁；當前第57頁；編輯于星期三\12點34分滎陽的象棋廣場本文檔共88頁；當前第58頁；編輯于星期三\12點34分生態(tài)與皇家園林的不倫不類本文檔共88頁；當前第59頁；編輯于星期三\12點34分6、場所精神與文脈主義場所精神(Geniusloci)途徑也屬于現(xiàn)象學派的一個途徑，旨在認識、理解和營造一個具有意義的日常生活場所，一個人的棲居的真實的空間歷史折衷主義：一種形而上學的思想方法，把各種不同的思想、觀點和理論，無原則地、機械地拼湊在一起。”文脈作為文化上的承啟關(guān)系，應(yīng)該是一種“意義”上的承啟，而并非是表面形式上的延續(xù)或傳承。文脈主義是意義上的承接，形式只能作為一種手段，對于文脈的理解，我們既要看到歷史文化的成績，又要重視“空間”的上下關(guān)系，它不僅包含了事物所處的自然環(huán)境，也包括此時的文化背景。所以文脈應(yīng)理解為“與事物相關(guān)的外部條件的總和”，而并非機械地繼承傳統(tǒng)文脈，在當代的設(shè)計當中，應(yīng)正確理解其內(nèi)涵。此外文脈作為一種文化脈絡(luò)，還要講究創(chuàng)新，使文脈更加發(fā)達，賦予它新的內(nèi)容。本文檔共88頁；當前第60頁；編輯于星期三\12點34分鄭州人民公園中的聚會場所本文檔共88頁；當前第61頁；編輯于星期三\12點34分兼顧兒童和家長的活動場所本文檔共88頁；當前第62頁；編輯于星期三\12點34分兒童般的中年人本文檔共88頁；當前第63頁；編輯于星期三\12點34分沈陽建筑大學中收獲的季節(jié)本文檔共88頁；當前第64頁；編輯于星期三\12點34分歡樂的兒童本文檔共88頁；當前第65頁；編輯于星期三\12點34分石為山，水為池，墻為紙的畫本文檔共88頁；當前第66頁；編輯于星期三\12點34分本文檔共88頁；當前第67頁；編輯于星期三\12點34分7、生態(tài)與設(shè)計工業(yè)革命如同一個“潘多拉”魔盒，在釋放出“天使”的同時，“邪惡之神”也同時降臨人間。本文檔共88頁；當前第68頁；編輯于星期三\12點34分本文檔共88頁；當前第69頁；編輯于星期三\12點34分本文檔共88頁；當前第70頁；編輯于星期三\12點34分生態(tài)設(shè)計思潮十八世紀的英國自然風景園，其主要原則是“自然是最好的園林設(shè)計師”美國景觀設(shè)計之父奧姆斯特德(FrederickLawOlmsted)設(shè)計的紐約中央公園更是深受其影響，并由此掀起了美國城市公園建設(shè)的序幕。此后，奧姆斯特德的生態(tài)思想使城市中心的大片綠地、林蔭大道、充滿人情味的大學校園和郊區(qū)、以及國家公園體系應(yīng)運而生。二十世紀六十年代以來，隨著技術(shù)的發(fā)展，城市變得愈來愈脫離自然，由人口和工業(yè)的聚居引發(fā)的各種矛盾和問題愈來愈突出和嚴重。本文檔共88頁；當前第71頁；編輯于星期三\12點34分1自然式設(shè)計與傳統(tǒng)的規(guī)則式設(shè)計相對應(yīng)，通過植物群落設(shè)計和地形起伏處理，從形式上表現(xiàn)自然，立足于將自然引入城市的人工環(huán)境。中央公園：建立了公園要以優(yōu)美的自然景色為特征的準則，著重大面積自然意境，采用自然式布置，園中保留了不少原有的地貌和植被，儼然一派城市山林。波士頓公園系統(tǒng)設(shè)計，該公園體系突破了美國城市方格網(wǎng)絡(luò)格局的限制，以河流、泥灘、荒草地所限定的自然空間為定界依據(jù)，被稱為波上頓的“藍寶石項鏈”本文檔共88頁；當前第72頁；編輯于星期三\12點34分風景式園林風格的紐約中央公園本文檔共88頁；當前第73頁；編輯于星期三\12點34分突出自然風景本文檔共88頁；當前第74頁；編輯于星期三\12點34分波士頓的”藍色寶石項鏈“本文檔共88頁；當前第75頁；編輯于星期三\12點34分黃巖永寧公園中的仿自然景觀本文檔共88頁；當前第76頁；編輯于星期三\12點34分郊野別墅周邊的自然景觀本文檔共88頁；當前第77頁；編輯于星期三\12點34分2鄉(xiāng)土化設(shè)計考慮當?shù)卣w環(huán)境和地域文化所給予的啟示，因地制宜地結(jié)合當?shù)貧夂?、地形地貌進行設(shè)計，充分使用當?shù)夭牧虾椭参?，盡可能保護和利用地方性物種，保護場地和諧的環(huán)境特征與生物多樣性。哈普林1962年開始的舊金山海濱牧場共管住宅(SeaRanch)的設(shè)計中，他先花費了兩年時間調(diào)查基地，通過手繪“生態(tài)記譜”圖的方法，把風、雨、陽光、自然生長的動植物、自然地貌和海濱景色等一應(yīng)自然物列為設(shè)計考慮因素，最終完成的住宅呈簇狀排列，自然與建筑空間相互穿插，在不降低住宅密度的同時留出更多的空曠地，保護了自然地貌，使新的設(shè)計成為當?shù)亻L期自然變化過程中的有機組成部分。本文檔共88頁；當前第78頁；編輯于星期三\12點