暴力：思無所限

暴力：思無所限讀書筆記模板01思維導(dǎo)圖讀書筆記目錄分析內(nèi)容摘要精彩摘錄作者介紹目錄0305020406思維導(dǎo)圖暴力思暴力伯恩斯坦思想問題個體暴力批判政治困境權(quán)力遺產(chǎn)本雅明敵意回應(yīng)宗教歷史背景社會現(xiàn)實關(guān)鍵字分析思維導(dǎo)圖內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要伯恩斯坦是當(dāng)代西方的思想名家，他的這本近作《暴力：思無所限》所聚焦的是嚴(yán)重困擾現(xiàn)代社會的暴力問題。伯恩斯坦在本書中充分發(fā)揮了他對各家思想進(jìn)行融會貫通的能力，在充分吸收前人思考的基礎(chǔ)上，推導(dǎo)出了自己的獨到見解；同時，他沒有過度堆砌“暴力”實例，而對暴力亂象背后的思想根源，進(jìn)行了重點的探索。我們的時代或許可被成為“暴力時代”，因為無論是在書籍報刊、影視作品還是互聯(lián)中，都充斥著各種現(xiàn)實或虛構(gòu)的對暴力的呈現(xiàn)。但我們所說的“暴力”到底是什么？它能為人們帶來什么？它的界限又在哪里？伯恩斯坦試圖在本書中回答這些問題，通過考察施密特、本雅明、阿倫特、法農(nóng)、阿斯曼這五位學(xué)者探討暴力問題的著作，他深入分析并反思了他們對非暴力的重要性的論證，以及對特殊情況下的暴力的辯護(hù)。伯恩斯坦指出，并不存在判定暴力正當(dāng)性的普遍標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)對這個問題的可行方案，是建構(gòu)允許自由公開的討論，讓個體意見得到表達(dá)和傾聽的公眾環(huán)境。讀書筆記讀書筆記平克的《善良天使》閱讀量比本書就出幾個數(shù)量級，或許還是正能量易傳播[呲牙]。啟蒙的意義不在于消滅暴力，而在于讓我們時刻保持警醒，警惕暴力。關(guān)于暴力的幾位思想家的述評和文獻(xiàn)綜述，施耐德和摩西那部分真是難以理解[暈]。對施密特，本雅明和阿倫特對暴力及其與權(quán)力，革命等概念的辨析很受啟發(fā)。暴力是解決社會不公平的一種方式，暴力也是一種沒有法制國家的法律權(quán)利，暴力更是權(quán)力者登峰造極的一種掠奪方式；人類的文明與進(jìn)步是真正能夠阻止和緩解暴力的最有力的行為。暴力的形式在現(xiàn)代具有了形式的多樣，但是其核心是一種平等空間的湮滅，暴力作為工具繼而支配你的存在。為什么思考暴力，因為暴力也許是人類的宿命。阿倫特法農(nóng)施耐特的主要思想解釋的清清楚楚特別了不起的翻譯作品超越阿倫特和法農(nóng)初版翻譯太多倍！翻譯是偉大的。難怪要叫思無所限，這本書基本上可以看成是一個巨大的文獻(xiàn)綜述…結(jié)合了施密特，阿倫特，本雅明和法農(nóng)關(guān)于暴力的各個方面的論述進(jìn)行了綜述，當(dāng)然也沒有什么定論，畢竟暴力與權(quán)力，政治性與宗教性，有限敵意與絕對敵意的的界限時時在變化，語境不同，結(jié)論自然不同。精彩摘錄精彩摘錄暴力的種類可以是各種各樣的——合法暴力、結(jié)構(gòu)暴力、語言暴力、符號暴力乃至宗教暴力——這些暴力并不直接涉及肉體毀滅。千萬不要把思維等同于或混淆于計算、手段——目的型理性乃至科學(xué)認(rèn)知。思維是一種必須經(jīng)過反復(fù)演練才能保持活性的活動。阿倫特認(rèn)為，思想傳播的唯一途徑只能是用我們自身的困惑來感染其他人。在《論革命》中，她主張，當(dāng)我們恰當(dāng)?shù)乩斫饬烁锩囊饬x時，那么我們就將會看到它與暴力無關(guān)。革命的目標(biāo)是實現(xiàn)公共自由。暴力不能創(chuàng)造這種自由；暴力是手段，并只會破壞。施密特的擁躉主張，現(xiàn)實政治（甚至民主政治）的本質(zhì)，并非協(xié)商或者尋求達(dá)成“理性的”共識，而是劇烈對抗的沖突和敵意。所以有人會說，施密特已經(jīng)洞察到，這就是“現(xiàn)實政治”的核心之所在。暴力的類型多種多樣，從肉體毀滅到性虐待再到各種雖不一定明顯但依然具有毀滅性的結(jié)構(gòu)暴力。我們被淹沒在現(xiàn)實暴力或虛擬暴力的景象之中，這些景象是如此地司空見慣，以至于我們變得麻木不仁和冷漠無情他揭露了自由人道主義的偽善——這種人道主義已經(jīng)變成一種意識形態(tài)上的正當(dāng)化，從而替充滿危險的新式戰(zhàn)爭展開辯護(hù)。在新式戰(zhàn)爭中，目標(biāo)并非是要簡單打敗敵人，而是要完全殲滅敵人。目錄分析卡爾·施密特模棱兩可的遺產(chǎn)政治敵意政治性：敵友之分第一章卡爾·施密特的困境作為神意的政治施密特的困境無由的決斷暴力傳統(tǒng)敵意、現(xiàn)實敵意與絕對敵意施密特非道德的道德主義010302040506第一章卡爾·施密特的困境政治背景立法性暴力與護(hù)法性暴力革命罷工顯現(xiàn)第二章瓦爾特·本雅明：神圣暴力？馬爾庫塞對神圣暴力的闡釋巴特勒和克里奇利論神圣暴力齊澤克論神圣暴力德里達(dá)對本雅明《暴力批判》的解構(gòu)第二章瓦爾特·本雅明：神圣暴力？羅斯對德里達(dá)的回應(yīng)神圣暴力的不可決斷性關(guān)于神圣暴力的緊張感本雅明文章的誘人魅力第二章瓦爾特·本雅明：神圣暴力？歷史背景阿倫特在做什么？權(quán)力與暴力的對語第三章漢娜·阿倫特：論暴力與權(quán)力革命精神制造與暴力恐怖與暴力替暴力辯護(hù)阿倫特夸大其詞式的思維12345第三章漢娜·阿倫特：論暴力與權(quán)力權(quán)力、暴力以及“現(xiàn)實世界”阿倫特的相關(guān)性第三章漢娜·阿倫特：論暴力與權(quán)力歷史背景自發(fā)性暴力：優(yōu)勢與劣勢民族資產(chǎn)階級的失敗民族文化殖民暴力的社會—心理后果12345第四章弗朗茨·法農(nóng)對暴力的批判論暴力法農(nóng)模棱兩可的遺產(chǎn)對暴力的批判第四章弗朗茨·法農(nóng)對暴力的批判摩西區(qū)分對摩西區(qū)分的解構(gòu)暴風(fēng)驟雨般的抗議與阿斯曼的回應(yīng)摩西區(qū)分與宗教暴力第五章楊·阿斯