高一語文《勸學》原文及翻譯

高一語文《勸學》原文及翻譯

勸學原文：

荀子

君子曰：學不行以已。

青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明得意，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，專心一也。蟹六跪而螯，非蛇鱔之穴無可寄予者，專心躁也。

翻譯：

君子說，學習不行以停止。靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青;冰是由水凝聚成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，假如給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)，即使又曬干了，也不會再挺直，這是由于人工使它彎曲成這樣。所以木材經(jīng)墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就銳利了。君子廣泛地學習而且每天對比檢查自己，就才智明達，行動不會犯錯誤了。

我曾經(jīng)整日思考，卻不如學習片刻收獲大;我曾經(jīng)踮起腳跟遠眺，卻不如登上高處看得寬闊。登高招手，手臂并沒有加長，但人們在遠處也能觀察;順著風呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會聽得清晰;借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達千里之外;借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是擅長借助于外物罷了。

堆土成山，風雨就從那里興起;水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長;積累善行，形成良好的品德，就會得到最高的才智，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠達千里;不匯合細流，就不能形成江海。駿馬跳動一次，不能有十步遠;劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的勝利在于不停止。拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷;不停地刻下去，金石也能雕刻勝利。蚯蚓沒有銳利的爪牙，頑強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是由于它心專一;螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒有蛇鱔的地窖就無處容身，是由于它心浮躁的原因。

詞句解釋：

1.君子：指有學問有修養(yǎng)的人。

2.學不行以已(yǐ)：學習不能停止。

3.青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍，一年生草本植物，葉子含藍汁，可以做藍色染料。

4.中(zhòng)繩：(木材)合乎拉直的墨線。繩，墨線。

5.(róu)：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。

6.規(guī)：圓規(guī)，畫圓的工具。

7.雖有(yòu)槁暴(pù)：即使又曬干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。

8.挺：直。

9.受繩：用墨線量過。

10.金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。

11.日參(cān)省(xǐng)乎己：每天對比反省自己。參，一譯檢驗，檢查;二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學：廣泛地學習。日：每天。

12.知(zhì)：通“智”，才智。明：明達。行無過：行為沒有過錯。

13.遺言：猶古訓。

14.干(hán)：同“邗”，古國名，在今江蘇揚州東北，春秋時被吳國所滅而成為吳邑，此指代吳國。夷：中國古代居住在東部的民族。貉(mò)：通“貊”，中國古代居住在東北部的民族。

15.“嗟爾君子”六句：引詩見《詩經(jīng)·小雅·小明》。靖，安。共，通“供”。介，賜予。景，大。

16.須臾(yú)：片刻，一會兒。

17.跂(qǐ)：踮起腳后跟。

18.博見：觀察的.范圍廣，見得廣。

19.疾：聲音宏大。

20.彰：明顯，清晰。這里指聽得更清晰。

21.假：憑借，利用。輿：車廂，這里指車。

22.利足：腳走得快。

23.水：游泳。

24.絕：橫渡。

25.生(xìng)非異：本性(同一般人)沒有差別。生，通“性”，天賦，資質。

26.蒙鳩：即鷦鷯，俗稱黃脰鳥，又稱巧婦鳥，全身灰色__，有斑，常取茅葦一毛一毳為巢。

27.苕(tiáo)：蘆葦?shù)幕ㄋ搿?/p>

28.射(yè)干：又名烏扇，一種草本植物，根入藥，莖瘦長，多生于山崖之間，形似樹木，所以荀子稱它為“木”，其實是一種草。一說“木”為“草”字之誤。

29.“蓬生麻中”四句：草長在麻地里，不用扶持也能直立住，白沙混進了黑土里，就會變得和土一樣黑。比方生活在好的環(huán)境里，也能成為好人。蓬，蓬草。麻，麻叢。涅，黑色染料?！都狻窡o“白沙在涅與之俱黑”八字，據(jù)《尚書·洪范》“時人斯其惟皇之極”《正義》引文補。

30.蘭槐：香草名，又叫白芷，開白花，味香。古人稱其苗為“蘭”，稱其根為“芷”。

31.漸(jiān)：浸。滫(xiǔ)：泔水，已酸臭的淘米水。此引為臟水、臭水。

32.服：穿戴。

33.所漸者然也：被熏陶、影響的狀況就是這樣的。然，這樣。

34.邪辟：品德不端的人。中正：正直之士。

35.蠹(dù)：蛀蝕器物的蟲子。

36.強自取柱：謂物性過硬則反易折斷。柱，通“祝”(王引之說)，折斷?！洞蟠鞫Y記·勸學》作“折”。

37.柔自取束：柔弱的東西自己導致約束。

38.構：結，造成。

39.疇：通“儔”，類。

40.質：箭靶。的(dì)：箭靶的中心。

41.斤：斧子。

42.醯(xī)：本意指醋。

43.蜹(ruì)：飛蟲名，屬蚊類。

44.跬(kuǐ)：行走時兩腳之間的距離，等于現(xiàn)在所說的一步、古人所說的半步。步：古人說一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現(xiàn)在的兩步。

45.騏(qí)驥(jì)：駿馬，千里馬。

46.駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達。駑馬，劣馬。駕，古代馬拉車時，早晨套一上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。十駕就是套十次車，指十天的行程。此指千里的路程。

47.舍：舍棄。指不放棄行路。

48.鍥(qiè)：用刀雕刻。

49.鏤(lòu)：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

50.蟹六跪而二螯(áo)：螃蟹有六只爪子，兩個鉗子。六跪，六條腿。蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或防衛(wèi)，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等節(jié)肢動物身前的大爪，形如鉗。

51.蛇鱔：一作“蛇蟮”。

52.冥冥：昏暗不明的樣子，形容用心致志、埋頭苦干。

53.惛(hūn)惛：指用心致志。

54.昭昭：明白的樣子。

55.螣(téng)蛇：古代傳奇中的一種能飛的神蛇。

56.鼫(shí)鼠：原作“梧鼠”，據(jù)《大戴禮記·勸學》改。鼫鼠能飛但不能飛上屋面，能爬樹但不能爬到樹梢，能游泳但不能渡過山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追過人，所以說它“五技而窮”。窮：窘困。

57.“尸鳩在?！绷洌阂娨姟对娊?jīng)·曹風·鸤鳩》。儀，通“義”。

58.結：結聚不散開，比方用心全都，堅決不移。

59.瓠(hù)巴：楚國人，擅長彈瑟。

60.沈：同“沉”?！盾髯蛹狻纷鳌傲鳌保瑩?jù)《大戴禮記·勸學》改。

61.伯牙：古代擅長彈琴的人。

62.六馬：古代天子之車駕用六匹馬拉;此指拉車之馬。仰秣：《淮南子·說山訓》高誘注：“仰秣，仰頭吹吐，謂馬笑也。”一說“秣”通“末”，頭。

63.草木潤：據(jù)王念孫考證，“草”字衍，“木”與下文“崖”對文。

64.崖：岸邊。

65.邪：同“耶”，疑問語氣詞。

66.惡(wū)：即“烏”，疑問助詞，哪，何。

67.數(shù)：術，即方法、途徑，引申為“科目”。

68.真：果真，的確。

69.沒：即“歿”，死。

70.中聲：中和樂聲，指雅正醇美的樂調。止：極。

71.大分：大的原則、界限。

72.蝡(rú)：同“蠕”，微動。

73.傲：浮躁。

74.囋(zá)：形容言語繁碎。

75.向：通“響”，回音。

76.方：通“仿”，仿效。

77.學雜識志：據(jù)王引之說，“識”為衍文。

78.順：通“訓”，解釋詞義。

79.原、本：均作動詞，指追溯本源。

80.經(jīng)緯蹊徑：縱橫道路，這里指學習的各種途徑。經(jīng)緯，直線與橫線。

81.挈：提，拎。裘：皮衣。

82.詘：通“屈”，彎曲。頓：抖動，整理。

83.道：由，遵。禮憲：禮法。

84.舂：把谷類的皮搗掉。黍：黍子，谷類。

85.飡：即“餐”，吃。壺：古代盛食物的器皿，這里指飯。

86.楛：原指器物粗糙惡劣，這里是惡劣的意思，即指不合禮義。

87.爭氣：指意氣用事。

88.致：極致，最高的境界。

89.隱：有意隱瞞。

90.瞽：盲目從事。

91.謹順其身：指君子謹慎修養(yǎng)自己，做到不傲、不隱、不瞽，待人接物恰到好處。

92.“匪交匪舒”二句：語本《詩經(jīng)·小雅·采菽》。匪，非，不。交，通“僥”，僥幸急躁。舒，緩，慢。予，通“與”，贊成。

93.倫：與“類”同義，指類別。

94.桀紂：夏朝和商朝的亡國之君。盜跖：古代一個名叫跖的大盜。

95.數(shù)：數(shù)說，與“誦”意義相近。

96.是：指全而粹合乎禮儀之美。

97.五聲：宮、商、角、徵、羽，這里指奇妙的音樂。

98.五味：甜、酸、苦、辣、咸，這里指美味。

99.應：指對外界事物的應變力量。

100.成人：全人，完善的人。

創(chuàng)作背景：

戰(zhàn)國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)受著劃時代的變革。很多思想家從不同的立場和角度動身，對當時的社會變革發(fā)表各自的主見，并漸漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣揚自己的主見，批判別人，消失了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰(zhàn)國后期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去熟悉它，順應它，運用它。為了揭示后天學習的重要意義，他創(chuàng)作了《勸學》一文，鼓舞人們通過學習轉變不良的思想和行為，振興禮義，制作法度，用心致志地去實踐君子之道。

簡介：

荀子(約前313