初中語(yǔ)文-《愚公移山》教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)情分析教材分析課后反思

《愚公移山》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：1、反復(fù)朗讀課文，積累文言字詞；2、分析人物形象，感受愚公精神；3、體會(huì)對(duì)比、襯托手法，領(lǐng)悟故事寓意。二、教學(xué)重點(diǎn):對(duì)愚公的評(píng)價(jià)，對(duì)愚公精神的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。三、教學(xué)難點(diǎn)：理解本文神話結(jié)尾的作用。四、課時(shí)安排：1課時(shí)。五、學(xué)生課前準(zhǔn)備：1.學(xué)生反復(fù)閱讀、熟悉課文，借助工具書及課下注釋疏通字詞；2、結(jié)合學(xué)案進(jìn)行預(yù)習(xí)課文，初步理解課文的主要內(nèi)容。六、教學(xué)過(guò)程：（一）導(dǎo)入1、學(xué)生看圖猜成語(yǔ)“螳臂擋車”“蚍蜉撼樹”。2、師解讀：“螳臂擋車”“蚍蜉撼樹”總是招來(lái)人們不自量力的嘲諷，可當(dāng)近九旬的愚公無(wú)懼耄耋之歲，不辭千里之遠(yuǎn)，誓移兩座大山時(shí)，我們心中卻生出無(wú)限敬意，連天帝也為之動(dòng)容。（出示油畫）我國(guó)著名的國(guó)畫大師徐悲鴻，曾以“愚公移山”為素材，于1940年創(chuàng)作了一幅同名的巨幅畫作，當(dāng)時(shí)中華民族正處于抗日的危急時(shí)刻，畫家想借此表達(dá)民眾抗日的決心和必勝信念。到底什么是“愚公精神”？為什么“愚公精神”能夠激勵(lì)一代又一代炎黃子孫？今天就讓我們帶著這個(gè)問(wèn)題一起走進(jìn)這個(gè)美麗神奇的故事《愚公移山》，相信你一定會(huì)找到答案。（二）整體感知，有聲有色讀愚公。1、生齊讀本課的學(xué)習(xí)目標(biāo)。2、學(xué)生聽(tīng)課文朗讀錄音，要求聽(tīng)清字音，把握人物對(duì)話語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)。3、生配樂(lè)自由朗讀課文。4、檢查預(yù)習(xí)，抽生讀生字詞，糾正強(qiáng)調(diào)。萬(wàn)仞出入之迂也懲山北之塞魁父箕畚始齔窮匱孀妻一厝荷擔(dān)者學(xué)生以小組為單位，疏通字詞，分段翻譯，其他學(xué)生結(jié)合注釋評(píng)價(jià)交流，教師巡視，答疑解惑。

抽生解釋本課重要實(shí)虛詞。示例：年且九十懲山北之塞指通豫南投諸渤海之尾始一反焉汝之不惠懼其不已也一厝朔東無(wú)隴斷也無(wú)窮匱也以君之力告之于帝7、集體研討，翻譯句子，出示以下句子讓學(xué)生討論。（1）如太行、王屋何？——對(duì)太行山王屋山能怎么樣呢？（固定句式）（2）遂率子孫荷擔(dān)者三夫?！谑锹暑I(lǐng)三個(gè)能挑擔(dān)子的子孫。（定語(yǔ)后置句）（3）甚矣，汝之不惠?！闾宦斆髁恕＃ㄖ髦^倒裝句。對(duì)比“起來(lái)，不愿做奴隸的人們”，理解倒裝句的強(qiáng)調(diào)作用。）（三）深入探究，撥云見(jiàn)日識(shí)愚公1.愚公家為何要移山？移山遇到哪些困難？這樣寫有何作用（找到原句后簡(jiǎn)要分析）答：有“太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞?！薄皯蜕奖敝?，出入之迂也”。移山則可“指通豫南，達(dá)于漢陰”。五個(gè)人；沒(méi)有；困難有山高大、面積廣、年老力衰、移山人少、運(yùn)土石工具簡(jiǎn)陋，往返路途遙遠(yuǎn)。這樣寫的作用可以襯托出愚公移山的決心和氣魄。思考：文章還有哪些地方運(yùn)用了這種手法？生答：寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動(dòng)搖。

對(duì)于移山，哪些人反對(duì)愚公？把愚公之妻與智叟的話比較，看看態(tài)度是否相同？語(yǔ)氣有什么區(qū)別？聽(tīng)兩個(gè)人物的課文的朗讀錄音，試著比較對(duì)話語(yǔ)氣的差別。師生共同研讀文本，抽生交流，師啟發(fā)點(diǎn)撥。愚公妻子認(rèn)為丈夫連魁父這樣的小山都動(dòng)不了，能拿大行、王屋怎么辦呢?智叟則認(rèn)為憑愚公這把老骨頭，連山上的一棵草都?xì)Р涣?，還想動(dòng)土石嗎?可見(jiàn)，愚公妻子是懷疑中帶著擔(dān)心；智叟則是輕視和嘲笑的語(yǔ)氣。再則，“甚矣，汝之不惠。”這樣的話愚公妻子是不會(huì)說(shuō)的，而“且焉置土石?”這樣的話智叟是不會(huì)說(shuō)的，因?yàn)樗痉磳?duì)移山，絕對(duì)不會(huì)關(guān)心如何處理土石的問(wèn)題?？傊?，愚公妻子是“獻(xiàn)疑”，出于對(duì)丈夫的關(guān)心；智空是“笑而止之”，一“疑”一“笑”，，一“君”一“汝”，態(tài)度迥然有別?！耙伞笔菍?duì)愚公的關(guān)心和擔(dān)心，“笑”則是出于對(duì)愚公的輕視和嘲笑。智叟首先是反對(duì)，他的“笑”是譏笑，特別是一個(gè)“止”字，它是“阻止”智叟說(shuō)話的語(yǔ)氣也很強(qiáng)硬，“甚矣，汝之不惠”這個(gè)倒裝句，充分表露了他的反對(duì)情緒“甚矣”——“太過(guò)分了”，是脫口而出。智叟是譏笑，壓根兒反對(duì)正因?yàn)檫@樣，所以他的說(shuō)話存在著不切實(shí)際的故意夸張“以殘年余力，曾不能毀山之一毛”。（3）指導(dǎo)學(xué)生朗讀兩段對(duì)話。愚公的妻子雖然也同意移山，但她信心不足，對(duì)具體的問(wèn)題沒(méi)有解決的辦法，“曰”字前可以加上“擔(dān)心、猶豫”等詞，讀這句時(shí)要讀出她擔(dān)心、猶豫的心理，語(yǔ)氣應(yīng)該輕一些。抽生朗讀。河曲智叟對(duì)愚公移山的做法不但不理解，而且還有諷刺的意味在其中，他的“笑”應(yīng)該是諷刺、嘲笑的意思，“曰”字前可以加上“不屑”“嘲笑”“諷刺”等詞語(yǔ)，朗讀時(shí)更多的是突出其嘲笑諷刺的口氣，“甚矣”應(yīng)重讀，女生齊第二讀。3、愚公和智叟的辯論誰(shuí)贏了？你怎么評(píng)價(jià)二人？（1）愚公是怎樣反駁的？你認(rèn)為他說(shuō)的對(duì)嗎？從“長(zhǎng)息”中可以看出愚公認(rèn)為智叟是可嘆可悲的，“雖我之死”以后的幾句話則是表明態(tài)度，“曰”字前可以加上“嘆息而又堅(jiān)定”等詞語(yǔ)，要讀得充滿信心，語(yǔ)氣堅(jiān)定。愚公對(duì)困難有種充分的認(rèn)識(shí)，是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看的。男生齊讀第三段。學(xué)生小組討論后抽生交流對(duì)愚公和智叟的評(píng)價(jià)。愚公是一個(gè)大智若愚的人，他有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，思想堅(jiān)定，有奉獻(xiàn)精神智叟是一個(gè)自作聰明的老人，他輕視愚公，反對(duì)移山他自以為是，傲慢、武斷，目光短淺，知難而退，無(wú)所作為又信口開(kāi)河、好為人師用意：作者反用其意，是帶有明顯諷刺意味的愚公不愚，智叟不智，用智叟的“智”反襯愚公的“愚”，加重了對(duì)比色調(diào)，并增加了諷刺的色彩。愚公大智若愚，不怕困難，抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)定；而智叟自以為是，鼠目寸光，自作聰明。（3）這是一種什么手法？文中還有哪些地方運(yùn)用了這種手法？師點(diǎn)撥：愚公有實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)，對(duì)人力的無(wú)窮盡懷有堅(jiān)定信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公移山是“不惠之舉”，兩相比較，一個(gè)高尚，一個(gè)平庸。學(xué)生討論，明確：文中有多處對(duì)比，如愚公與智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟的對(duì)比。4、兩座大山移掉了嗎？為什么以這種方式結(jié)尾？抽生交流：天神幫助愚公移走了兩座大山。師總結(jié)，這個(gè)神話結(jié)尾烘托了愚公的形象，說(shuō)明愚公的精神驚天地、泣鬼神，感人至深。采用神話結(jié)尾，借助神的力量實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，反映了古代勞動(dòng)人民改造自然、戰(zhàn)勝自然的美好愿望（四）拓展延伸，茅塞頓開(kāi)悟愚公1、討論：你認(rèn)為什么是愚公精神？我們這個(gè)時(shí)代還需要愚公精神嗎？（出示圖片）抽生交流：愚公移山的精神就是一種面對(duì)困難、樂(lè)觀進(jìn)取、堅(jiān)忍不拔，用頑強(qiáng)意志戰(zhàn)勝困難的精神。在日常生活中不可避免地遇到各種困難與挑戰(zhàn)，我們不能退縮逃避，要勇敢面對(duì)，相信精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)，你定會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。不管科技如何發(fā)達(dá)，社會(huì)如何進(jìn)步，人類永遠(yuǎn)要面對(duì)各種艱難險(xiǎn)阻，永遠(yuǎn)需要必勝的信心和頑強(qiáng)的意志。2、拓展延伸，師播放紅旗渠圖片并配合解說(shuō)。那是一段令人難以想象的歲月，那是一群令人難以忘懷的人們。上個(gè)世紀(jì)的六十年代，河南省林縣的幾十萬(wàn)百姓，為了解決困擾了他們祖祖輩輩的吃水難問(wèn)題，硬是靠著一雙雙手，憑著自己的血肉之軀，在太行山深處的懸崖峭壁上，開(kāi)鑿出了一條全長(zhǎng)1500公里的人工天河，將遠(yuǎn)在山西境內(nèi)的漳河水引入了他們千百年來(lái)飽受干旱之苦的故土，這就是聞名世界人工天河“紅旗渠”。他們就是中華民族自強(qiáng)不息的一個(gè)歷史縮影，是當(dāng)代愚公精神的真實(shí)寫照。（五）課堂小結(jié)1、思考：學(xué)習(xí)本文后你獲得了哪些啟示？抽生交流后，老師啟發(fā)點(diǎn)撥。2、教師贈(zèng)言：沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路，沒(méi)有比人更高的山。生齊讀后教師啟發(fā)。山再高也高不過(guò)人的頭，只要你勇于攀登，山終究有一天會(huì)被你踩在腳下；路再遠(yuǎn)也遠(yuǎn)不過(guò)人的腳，只要你堅(jiān)持不懈，路終究會(huì)被你拋在身后。讓我們接過(guò)愚公的精神火把，燃起勇氣與智慧，去追尋明天的太陽(yáng)。3、播放譚晶歌曲《愚公移山》結(jié)束。《愚公移山》學(xué)情分析初四學(xué)生經(jīng)過(guò)三年多的初中文言文的學(xué)習(xí)，已經(jīng)學(xué)習(xí)了一定數(shù)量的文言文，積累了一定數(shù)量的文言詞語(yǔ)和文言句式，并且具有了一定的閱讀欣賞能力。對(duì)于學(xué)生而言，結(jié)合注釋弄懂文本不會(huì)有什么大的難度。同時(shí)，在學(xué)生看來(lái)，繁多而有些枯燥的文言字詞的理解和識(shí)記有一些難度，采用小組合作的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，樹立學(xué)習(xí)文言文的自信。本節(jié)課的教學(xué)，讓學(xué)生在課前結(jié)合學(xué)案進(jìn)行充分的預(yù)習(xí)，在教學(xué)過(guò)程中，以學(xué)生的自主合作探究學(xué)習(xí)為主，教師重在啟發(fā)引導(dǎo)，給予方法上的點(diǎn)撥，讓學(xué)生多動(dòng)腦，多動(dòng)口，多動(dòng)手，學(xué)生學(xué)有所得，得之有法，從而進(jìn)一步提高學(xué)生閱讀文言文的能力。通過(guò)對(duì)文本的解讀，幫助學(xué)生梳理故事情節(jié)，開(kāi)展各種方式的誦讀訓(xùn)練，加強(qiáng)對(duì)文本語(yǔ)言的品味，能正確理解愚公精神，分析人物形象，并體會(huì)對(duì)比襯托寫作手法的作用，通過(guò)一些讓學(xué)生感興趣和震撼的拓展延伸閱讀，借助一些音頻圖像資料，讓學(xué)生能更深刻地理解愚公精神的現(xiàn)實(shí)意義，并能有所領(lǐng)悟，有所思考。《愚公移山》效果分析通過(guò)《愚公移山》這節(jié)課的教學(xué)，充分激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，課堂氣氛比較活躍，提高了學(xué)生閱讀文言文的能力，使學(xué)生能從文章的深刻寓意中獲得有益的人生啟迪。課堂教學(xué)以學(xué)生為主體，把學(xué)生真正成了課堂的主人翁，課前讓學(xué)生進(jìn)行充分的預(yù)習(xí)，課堂上以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)為主，讓學(xué)生在課堂中學(xué)習(xí)、思考、質(zhì)疑、爭(zhēng)辯，積累了常見(jiàn)的實(shí)虛詞，幫助學(xué)生掌握翻譯方法。文言文的理解是建立在反復(fù)朗讀的基礎(chǔ)上的，本節(jié)課的教學(xué)始終是以讀為主線，從整體感知環(huán)節(jié)中的聽(tīng)課文朗讀錄音、自由朗讀課課文、分角色朗讀、集體朗讀，始終通過(guò)朗讀來(lái)加深學(xué)生對(duì)文本的理解，還要在理解人物態(tài)度及語(yǔ)氣的基礎(chǔ)上深入朗讀課文，不僅可以加深學(xué)生對(duì)文章內(nèi)涵的理解，而且有助于對(duì)學(xué)生語(yǔ)感的培養(yǎng)。教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)合理且能有效完成。在深入研究課程標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)情的基礎(chǔ)上，將本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)為“反復(fù)朗讀課文，積累文言字詞；分析人物形象，感受愚公精神；體會(huì)對(duì)比、襯托手法，領(lǐng)悟故事寓意?！苯虒W(xué)目標(biāo)可觀測(cè)，可評(píng)價(jià)，從教學(xué)效果上看，教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度較高。對(duì)于這一經(jīng)典教育素材資源，進(jìn)行了廣泛的、精心的篩選，選取新穎的、最能觸動(dòng)學(xué)生的圖像、音頻、案例資料，在課件制作和課堂教學(xué)中進(jìn)行有效的整合，使之更好地服務(wù)于教學(xué)，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化，收到了良好的效果。在導(dǎo)入中，我運(yùn)用了幾幅讓學(xué)生震撼的圖片“螳臂擋車”“蚍蜉撼樹”“愚公移山”，配合背景音樂(lè)和老師的抒情解說(shuō)；在拓展延伸中，列舉了當(dāng)代愚公紅旗渠的故事；在課堂小結(jié)中，播放譚晶歌曲《愚公移山》，都讓學(xué)生深受感染，充分激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在授課之前，我讓學(xué)生做了很好的預(yù)習(xí)，主要是針對(duì)文言文實(shí)虛詞，梳理文章內(nèi)容，嘗試進(jìn)行翻譯。學(xué)生先結(jié)合文下注解獨(dú)立學(xué)習(xí)，然后小組討論，其他學(xué)生結(jié)合注釋評(píng)價(jià)糾正，提高了課堂教學(xué)效率。在課堂教學(xué)中，始終堅(jiān)持啟發(fā)式、探究式、參與式教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。在引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)愚公妻子和智叟對(duì)移山的態(tài)度和語(yǔ)氣的這一教學(xué)環(huán)節(jié)中，讓學(xué)生通過(guò)聽(tīng)課文朗讀錄音，自由朗讀，分角色朗讀，讓學(xué)生充分參與到教學(xué)中來(lái)，師生共同研讀文本，相互啟發(fā)；在體會(huì)愚公精神這一環(huán)節(jié)中，采用了同桌合作探究的方式；提問(wèn)問(wèn)題堅(jiān)持啟發(fā)性，充分考慮教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容的一致性；課件設(shè)計(jì)很好地實(shí)現(xiàn)了數(shù)字教育資源與課堂教學(xué)的整合，很好地突出了教學(xué)重點(diǎn)，突破了難點(diǎn)?！队薰粕健方滩姆治稣w把握本篇課文選自魯教版初中語(yǔ)文九年級(jí)下冊(cè)，是一篇膾炙人口的寓言故事，它具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：故事性強(qiáng)，人物形象鮮明；可讀性強(qiáng)，易于學(xué)生背誦、記憶；基礎(chǔ)性強(qiáng)，有一定數(shù)量的文言詞匯；教育性強(qiáng)，寓意深刻。文章通過(guò)講述一位年近九十的老人帶領(lǐng)全家人每天挖山不止，最終感動(dòng)天帝，把山移走的故事，反映了我國(guó)古代人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。這篇寓言首先交代故事背景，指出太行、王屋二山的面積、高度和地理位置，為下文移山、負(fù)山等情節(jié)做鋪墊。接著寫愚公提出移山的主張，全家人又討論決定了運(yùn)土方案，而后立即行動(dòng)，上山“叩石墾壤”，這是情節(jié)的開(kāi)端。下面再寫河曲智叟聞?dòng)嵹s來(lái)，阻止愚公移山，愚公駁斥了他的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡述了人力無(wú)窮、自然能被征服的思想，這是情節(jié)的發(fā)展。最后寫“操蛇之神”的恐懼心理和天帝被愚公的決心所感動(dòng)，山終被移走，這是故事的高潮和結(jié)局，二者是同時(shí)到來(lái)的。這種安排很巧妙，對(duì)塑造愚公的形象有著重要的作用。開(kāi)頭寫太行，王屋既高且大，而愚公僅以全家的力量來(lái)移山，這在一般人看來(lái)，已經(jīng)是“愚蠢”的了。接著寫運(yùn)土石，地點(diǎn)是“渤海之尾，隱土之北”，路程如此遙遠(yuǎn)，而幫助他們來(lái)移山的又只有一個(gè)七八歲的孩子，往返一次需時(shí)一年，這又進(jìn)一步顯示了愚公之“愚”。但所有這些，僅僅是事物的表象。及至智叟前來(lái)阻止移山，愚公說(shuō)出了“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增”的道理，他的形象剎時(shí)變得高大起來(lái)──原來(lái)他的見(jiàn)解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人之上，他是“大智若愚”啊!這種隨著情節(jié)的發(fā)展由表及里地塑造人物形象的寫法，給讀者留下了極為深刻的印象。二、問(wèn)題研究1．對(duì)這篇寓言故事的思想意義應(yīng)怎樣認(rèn)識(shí)？要認(rèn)識(shí)這篇寓言故事的思想意義，首先要把握愚公的藝術(shù)形象。愚公在九十高齡的情況下親自率領(lǐng)子孫上山“叩石墾壤”，并非出于一時(shí)感情沖動(dòng)，而是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。主要有兩點(diǎn)：一是他有遠(yuǎn)大抱負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰”可以看出，他的移山是要造福千千萬(wàn)萬(wàn)的人和后代子孫；有這樣的抱負(fù)，他才能不顧年邁力衰，不顧勞動(dòng)的艱辛，毅然擔(dān)負(fù)起這一偉大事業(yè)。二是他對(duì)移山的堅(jiān)強(qiáng)信心來(lái)自他在人與自然關(guān)系問(wèn)題上的正確認(rèn)識(shí)，從“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增”可以看出，他懂得人力是無(wú)窮的，移山的事業(yè)盡管不可能在一代兩代人的手里完成，但只要世世代代堅(jiān)持干下去，就一定有完成的希望。他這種觀點(diǎn)就比自作聰明的智叟要高明得多。其次要把握神話結(jié)尾的作用。神話不同于迷信，在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的社會(huì)條件下，人們只能幻想通過(guò)具有超人力量的神來(lái)幫助人類征服自然。馬克思說(shuō)：“任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化。”本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是解決人與自然之間的矛盾的幻想方式，它所反映的是古代勞動(dòng)人民的美好愿望，跟宣傳輪回、報(bào)應(yīng)的封建迷信有著本質(zhì)的差別。在具體解釋上卻可以采取不同的角度。晉人張湛對(duì)本文有這樣一段解釋：“世咸知積小可以高大，而不悟損多可以至（致）少。夫九層起于累土，高岸遂為幽谷；茍功無(wú)廢舍，不期朝夕，則無(wú)微而不積，無(wú)大而不虧矣。”這是從哲學(xué)的角度進(jìn)行解釋，認(rèn)為大和小，多和少都可以向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，其中含有樸素的辯證觀點(diǎn)。毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)的閉幕詞中引用了這個(gè)寓言故事，把封建主義和帝國(guó)主義比作兩座大山，把共產(chǎn)黨比作愚公，人民比作天帝，并指出：“全國(guó)人民大眾一齊起來(lái)和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”這是從現(xiàn)實(shí)政治的角度進(jìn)行解釋。在毛澤東的解釋中，包含著兩個(gè)要點(diǎn)：一是說(shuō)明敵人的力量暫時(shí)還很強(qiáng)大，人民革命事業(yè)十分艱巨，對(duì)此要有充分的估計(jì)，不可掉以輕心；二是把原來(lái)的神話結(jié)尾還原為人間事，說(shuō)明人民群眾是歷史發(fā)展的動(dòng)力，只要黨緊緊地依靠人民群眾，革命就一定能夠勝利。這一解釋貫穿著辯證唯物主義和歷史唯物主義的精神，是“古為今用”的范例。2．本文寫作上的主要特點(diǎn)是什么？運(yùn)用對(duì)比和襯托的寫法。例如愚公和智叟這兩個(gè)人物，就具有強(qiáng)烈的對(duì)比作用。愚公有實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)，對(duì)人力的無(wú)窮盡懷有堅(jiān)定信念。智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公“以殘年余力”去移山是“不惠”之舉。兩相對(duì)比，一個(gè)高尚，一個(gè)平庸。作者在命名上還特意將這兩個(gè)人物加以顛倒：以愚公的大智大勇而命名為“愚”，以智叟的鼠目寸光而命名為“智”。這一顛倒，不僅加重了對(duì)比的色調(diào)，而且增強(qiáng)了諷刺的效果。此外的對(duì)比還有京城氏之子和智叟，京城氏之子剛七八歲，聽(tīng)說(shuō)愚公移山就“跳往助之”，而智叟則是“笑而止之”。對(duì)比之下，更顯出智叟對(duì)造福千萬(wàn)人的事業(yè)的冷漠態(tài)度。文中運(yùn)用襯托的例子也不少，例如寫太行、王屋二山的高大，運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，對(duì)顯示愚公的氣魄，說(shuō)明移山勞動(dòng)的艱巨具有一定的作用。又如寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動(dòng)搖。3．愚公之妻和智叟對(duì)愚公移山的態(tài)度是否相同？這兩個(gè)人物在情節(jié)發(fā)展上起什么作用？這兩個(gè)人物所說(shuō)的話，表面上有相似之處，但目的全然不同，從他們說(shuō)話的措辭和語(yǔ)氣便可看出。愚公之妻是從“獻(xiàn)疑”的角度說(shuō)的?！耙跃Α睅в嘘P(guān)心的語(yǔ)氣，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，語(yǔ)氣較輕，說(shuō)的是她的真實(shí)想法。但她并不反對(duì)移山，所以接著就提出移山過(guò)程中必須解決的重要問(wèn)題：“焉置土石”。智叟則顯然是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山?！吧跻?，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”又顯出十足的輕視，“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦，“其如土石何”簡(jiǎn)直是譏笑愚公無(wú)能了。這兩個(gè)人物對(duì)情節(jié)的發(fā)展都具有一定的作用。前者的“獻(xiàn)疑”，引起全家人討論運(yùn)土問(wèn)題，導(dǎo)致移山行動(dòng)的開(kāi)始；后者的“笑而阻之”，引出愚公的反駁，由此過(guò)渡到神話結(jié)尾，才顯得自然合理。4．對(duì)京城氏之子“跳往助之”這一細(xì)節(jié)應(yīng)如何理解？京城氏之子是“遺男”，年紀(jì)又很小，他去幫助愚公移山，必然是得到了他的寡母的同意，可見(jiàn)愚公的事業(yè)受到了眾人的擁護(hù)。再?gòu)摹疤眮?lái)看，他是出自真誠(chéng)，高高興興地去的，更有說(shuō)服力。至于作者為什么寫一個(gè)孩子來(lái)相助而不寫大人，則可能還有一層意思：孩子閱世不多，不了解事情的艱巨性，所以用天真的態(tài)度來(lái)對(duì)待移山一舉，其中也含有“愚”的成分；但反過(guò)來(lái)看，這種“愚”卻表現(xiàn)了他對(duì)有意義的事業(yè)的熱情。晉人張湛說(shuō)：“故北山之愚與嫠妻之孤，足以哂河曲之智，嗤一世之惑?！边@話是有道理的。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生在自讀的基礎(chǔ)上，通過(guò)討論、切磋，參照注釋，疏通全文，根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和已有的知識(shí)水平，對(duì)《愚公移山》這則寓言故事進(jìn)行理解，故教學(xué)重點(diǎn)放在愚公和智叟兩人的對(duì)比上，通過(guò)分析兩個(gè)人物的性格特點(diǎn)，從而揭示出作者的寫作意圖。教學(xué)難點(diǎn)放在愚公的“愚”和智叟的“智”的理解以及神話結(jié)尾在文中所起的作用，《愚公移山》評(píng)測(cè)練習(xí)一、基礎(chǔ)知識(shí)。1、解釋句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)：⑴始一反焉（）⑵畢力平險(xiǎn)（）⑶雜然相許（）（4）寒暑易節(jié)（）2、解釋下列虛詞。而：面山而居（）而山不加增（

）聚室而謀（）之：河陽(yáng)之北()

懲山北之塞

（

）曾不能毀山之一毛（

）以君之力（）運(yùn)于渤海之尾（）操蛇之神聞之

（

）（）

跳往助之（）告之于帝（）冀之南，漢之陰（）其：其妻獻(xiàn)疑曰（）懼其不已也（）以：

以君之力（）河曲智叟亡以應(yīng)（）于：箕畚運(yùn)于渤海之尾（）告之于帝（）3、用原文回答問(wèn)題：①、智叟阻止愚公移山的理由是②、愚公認(rèn)為移山能夠成功的理由是：二、能力提高。1、指出下列沒(méi)有通假字的一項(xiàng)（）A、始一反焉。B、甚矣，汝之不惠。C、子子孫孫無(wú)窮匱也。D、河曲智叟亡以應(yīng)2.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。寒暑易節(jié)，始一返焉。甚矣，汝之不惠。曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。3.用科學(xué)的眼光看，愚公移走兩座大山是不必要的，而且結(jié)果由天帝派神搬走了兩座大山也是不可能的。作者之這樣寫的目的是：()A.宣揚(yáng)封建迷信思想，夸大神的作用。B.反映我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。C.宣傳人定勝天，不必用科學(xué)，只須用苦力的思想。D.批判不求進(jìn)取、知難而退、不識(shí)時(shí)務(wù)的消極思想。4．在人和山這對(duì)矛盾中，愚公和智叟表現(xiàn)出截然不同的態(tài)度。愚公認(rèn)為：子孫無(wú)窮，人力無(wú)限，而山不加增，人定勝山；智叟認(rèn)為：人是“殘年余力”，山卻高大難平，愚公不自量力。你的看法呢?談?wù)勀銓?duì)二人的評(píng)價(jià)。三、對(duì)比閱讀。【甲】《愚公移山》（略）【乙】小兒不畏虎有婦人晝?nèi)罩枚荷成隙揭掠谒??；⒆陨缴像Y來(lái)，婦人倉(cāng)皇沉水避之。二小兒戲沙上自若?；⑹煲暰弥烈允椎钟|，庶幾其一懼；而兒癡，竟不知?；⒁鄬ぷ淙?。意虎之食人，先被之以威；而不懼之人，威亦無(wú)所施歟!注釋：①〔浣衣〕洗衣服②〔庶幾〕在這里是“希望”的意思。③〔意〕估計(jì)1.解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義。（1）懲山北之塞（）（2）固不可徹（）（3）甚矣，汝之不惠（)（4）虎亦尋卒去（）2.翻譯下面文言語(yǔ)句。（1）曾不能毀山之一毛，其如土石何？（2）虎熟視久之，至以首抵觸，庶幾其一懼。3.甲文愚公“老驥伏櫪，志在千里”，乙文二小兒“初生牛犢不怕虎”。對(duì)此你有何感想？請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劇！队薰粕健氛n后反思《愚公移山》選自魯教版初中語(yǔ)文九年級(jí)下冊(cè)，是一篇膾炙人口的寓言故事，它具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：故事性強(qiáng)，人物形象鮮明；可讀性強(qiáng)，易于學(xué)生背誦、記憶；基礎(chǔ)性強(qiáng)，有一定數(shù)量的文言詞匯；教育性強(qiáng)，寓意深刻。作為傳統(tǒng)名篇，《愚公移山》是向?qū)W生滲透民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典素材。我執(zhí)講完這《愚公移山》一節(jié)課后，現(xiàn)結(jié)合本課的教學(xué)實(shí)踐作如下反思：教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)合理且能有效完成。在深入研究課程標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)情的基礎(chǔ)上，將本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)為“反復(fù)朗讀課文，積累文言字詞；分析人物形象，感受愚公精神；體會(huì)對(duì)比、襯托手法，領(lǐng)悟故事寓意?！苯虒W(xué)目標(biāo)可觀測(cè)，可評(píng)價(jià)，從教學(xué)效果上看，教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度較高。依據(jù)教材進(jìn)行了相關(guān)的教學(xué)資源開(kāi)發(fā)。對(duì)于這一經(jīng)典教育素材資源，進(jìn)行了廣泛的、精心的篩選，選取新穎的、最能觸動(dòng)學(xué)生的圖像、音頻、案例資料，在課件制作和課堂教學(xué)中進(jìn)行有效的整合，使之更好地服務(wù)于教學(xué)，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化，收到了良好的效果。注意調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在導(dǎo)入中，我運(yùn)用了幾幅讓學(xué)生震撼的圖片“螳臂擋車”“蚍蜉撼樹”“愚公移山”，配合背景音樂(lè)和老師的抒情解說(shuō)；在拓展延伸中，列舉了當(dāng)代愚公紅旗渠的故事；在課堂小結(jié)中，播放譚晶歌曲《愚公移山》，都讓學(xué)生深受感染。4、采用小組自主合作探究的學(xué)習(xí)方式。在授課之前，我讓學(xué)生做了很好的預(yù)習(xí)，主要是針對(duì)文言文實(shí)虛詞，梳理文章內(nèi)容，嘗試進(jìn)行翻譯。學(xué)生先結(jié)合文下注解獨(dú)立學(xué)習(xí)，把不懂的問(wèn)題做上記號(hào)，然后小組討論，若還有疑難問(wèn)題，則在課堂上向老師提出來(lái)，共同分析理解。我覺(jué)得這比單純的老師串講要好一些，可以調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣，提高課堂教學(xué)效率。5、教學(xué)方法策略運(yùn)用比較靈活。在課堂教學(xué)中，始終堅(jiān)持啟發(fā)式、探究式、參與式教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。在引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)愚公妻子和智叟對(duì)移山的態(tài)度和語(yǔ)氣的這一教學(xué)環(huán)節(jié)中，讓學(xué)生通過(guò)聽(tīng)課文朗讀錄音，自由朗讀，分角色朗讀，讓學(xué)生充分參與到教學(xué)中來(lái)，師生共同研讀文本，生生相互啟發(fā)；在體會(huì)愚公精神這一環(huán)節(jié)中，采用了同桌合作探究的方式；提問(wèn)問(wèn)題堅(jiān)持啟發(fā)性，充分考慮教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容的一致性；課件設(shè)計(jì)很好地實(shí)現(xiàn)了數(shù)字教育資源與課堂教學(xué)的整合，很好地突出了教學(xué)重點(diǎn)，突破了難點(diǎn)。6、重視學(xué)生的朗讀。先是聽(tīng)課文朗讀錄音并跟讀，后是指導(dǎo)學(xué)生