怎樣辯證地理解“客觀存在”

怎樣辯證地理解“客觀存在”

“別人的思想對(duì)我來(lái)說(shuō)，是不是客觀存在？”對(duì)這一問(wèn)題，《中學(xué)政治教學(xué)參考》１９９７年第１～２期上發(fā)表了郭吉星同志“辯證地理解‘客觀存在’這一命題”一文，（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“郭文”）提出了新的看法。文章認(rèn)為：在本體論范圍內(nèi)，別人的思想不是客觀存在，而是客觀存在的反映，是主觀的東西，而“郭文”認(rèn)為，“在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，在分析具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程時(shí)，我們可以把別人的思想看成是客觀存在的，是不依賴(lài)于我們的意識(shí)而客觀存在的認(rèn)識(shí)客體”。我們認(rèn)為如此理解“客觀存在”違背了馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，會(huì)在哲學(xué)基本問(wèn)題及認(rèn)識(shí)論的一系列問(wèn)題上帶來(lái)混亂，我們對(duì)“郭文”的第二部分有不同看法，特與郭吉星同志商榷，并就教于各位學(xué)者同行。一、辯證唯物主義的本體論和認(rèn)識(shí)論不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的“郭文”的第二部分認(rèn)為：在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，把別人的思想看成是客觀存在，不會(huì)違背辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本路線(xiàn)，因?yàn)椤拔覀円褟谋倔w論的角度同唯心論的先驗(yàn)論劃清了界限”，“超出本體論的范圍，主觀的精神現(xiàn)象就轉(zhuǎn)化為客觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象，轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)的客體，而‘客觀存在’也就有了特殊的含義和內(nèi)容，即有了特殊的規(guī)定性”。這實(shí)際上割裂了本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，以為只要在本體論上同唯心主義劃清界限，就是徹底的唯物主義者了，殊不知?dú)v史上形而上學(xué)唯物主義者不正是在本體論上是唯物的，到認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域和社會(huì)歷史領(lǐng)域就成了唯心的了嗎？恩格斯說(shuō)：“思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題，全部哲學(xué)的最高問(wèn)題……凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的……組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”（《馬克思恩格斯選集》，第４卷，２２０頁(yè)）這是哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面，即在回答“世界的本原是什么”這個(gè)問(wèn)題上，思維和存在、精神和物質(zhì)的對(duì)立才有絕對(duì)的意義，“郭文”也引用了列寧的論述來(lái)證明這一點(diǎn)：“物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)，才有絕對(duì)的意義……超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的。”為什么是相對(duì)的？因?yàn)殛P(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題還有第二方面，即思維和存在的同一性問(wèn)題，也就是“我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？”（同上）就是說(shuō)作為主體的人能否認(rèn)識(shí)同他相對(duì)立的客體，能否正確地從認(rèn)識(shí)客體的表象進(jìn)而達(dá)到對(duì)客體的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。針對(duì)唯心主義認(rèn)識(shí)論和歷史上形形色色的不可知論及形而上學(xué)唯物主義，恩格斯說(shuō)“對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐”。（同上）馬克思、恩格斯在堅(jiān)持從物質(zhì)到意識(shí)的唯物主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，把實(shí)踐提到第一的地位，把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，從而科學(xué)地解決了認(rèn)識(shí)論的根本問(wèn)題，克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的缺陷，徹底批駁了唯心主義認(rèn)識(shí)論和各種不可知論。因此，把思維與存在關(guān)系的兩方面割裂開(kāi)來(lái)是不科學(xué)的。哲學(xué)基本問(wèn)題的“第一方面”是本體論，是“第二方面”的理論基礎(chǔ)和基本前提；“第二方面”是認(rèn)識(shí)論，是“第一方面”的實(shí)際表現(xiàn)，它們是不可分割的整體，認(rèn)識(shí)論從屬于本體論，所以，認(rèn)為認(rèn)識(shí)依賴(lài)于實(shí)踐，來(lái)源于客觀的物質(zhì)世界，就是在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持了唯物論；認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)飛躍到實(shí)踐的辯證過(guò)程，正是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中堅(jiān)持了辯證法。由此不難看出，在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，“把別人的思想看成客觀存在的認(rèn)識(shí)客體”，是割裂了本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，在認(rèn)識(shí)論上陷入了二元論，最終抹殺了物質(zhì)和意識(shí)，思維和存在的質(zhì)的差別。二、認(rèn)識(shí)對(duì)象或客體不等于客觀存在作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，既可以是客觀的物質(zhì)世界，也包括思想、思維等精神世界。在這一點(diǎn)上，我們同意“郭文”的觀點(diǎn)?！肮摹钡牡诙糠种赋觯骸巴黧w既相對(duì)立又相統(tǒng)一的客體，不再完全等同于與思維、意識(shí)相對(duì)立的客觀物質(zhì)現(xiàn)象，而是指同人的感知能力、思維能力、心理素質(zhì)、實(shí)踐能力相關(guān)并在實(shí)際上進(jìn)入實(shí)踐過(guò)程的認(rèn)識(shí)的對(duì)象?！憋@然在這里的認(rèn)識(shí)對(duì)象不再完全是客觀物質(zhì)現(xiàn)象，而且也包括經(jīng)過(guò)人類(lèi)數(shù)千年積淀業(yè)已形成的認(rèn)識(shí)成果、文化成果等精神現(xiàn)象，這是一個(gè)客觀事實(shí)，不承認(rèn)這一點(diǎn)，就不是辯證唯物主義者，這在認(rèn)識(shí)論上對(duì)今天的實(shí)踐活動(dòng)有非常重要的意義。然而，“郭文”則說(shuō)：“既定的社會(huì)事實(shí)、已經(jīng)形成的精神現(xiàn)象是人們面臨的客觀環(huán)境的組成部分，是人們面對(duì)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是客觀存在的認(rèn)識(shí)客體?！闭?qǐng)注意“客觀存在”，我們這里并非摳字眼，“客觀存在”是指存在于人的意識(shí)之外，不依賴(lài)于我們的思維而存在的客觀實(shí)在。把精神現(xiàn)象看作是不依賴(lài)于我們意識(shí)的客觀存在，實(shí)質(zhì)上是把精神現(xiàn)象混同于物質(zhì)現(xiàn)象，把兩者都看成是客觀實(shí)在的東西，否認(rèn)了二者的本質(zhì)區(qū)別。同時(shí)，也等于承認(rèn)認(rèn)識(shí)有兩個(gè)來(lái)源，一個(gè)來(lái)源于物質(zhì)客體，一個(gè)來(lái)源于精神客體或思維客體。我們說(shuō)精神客體或思維客體是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，但卻不是客觀存在，而是客觀存在的反映，否則我們?cè)谡軐W(xué)基本問(wèn)題上就會(huì)陷入二元論，回到柏拉圖的理念論和黑格爾的絕對(duì)精神。為什么精神現(xiàn)象可以是認(rèn)識(shí)對(duì)象而不能是客觀存在呢？我們認(rèn)為，人類(lèi)文化、科學(xué)知識(shí)不等于人們的主觀心理狀態(tài)，理論也不等于對(duì)理論的主觀理解，人類(lèi)文化作為認(rèn)識(shí)客體對(duì)于主觀意識(shí)有著重要的影響。在今天隨著實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，越來(lái)越多的研究成果理論的提出和一切科學(xué)幻想、待征的假說(shuō)對(duì)主體的活動(dòng)產(chǎn)生愈來(lái)愈廣泛而深刻的影響，在更廣闊的空間和更深層次的領(lǐng)域指導(dǎo)著主體的實(shí)踐活動(dòng)。例如：建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，是解放思想、實(shí)事求是的產(chǎn)物，是改革開(kāi)放實(shí)踐的產(chǎn)物，是精神產(chǎn)品，人們學(xué)習(xí)它，把它作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，正是為了更深刻地領(lǐng)會(huì)其精神，更好地指導(dǎo)我們的實(shí)踐；但是把這個(gè)理論或其他一切精神產(chǎn)品看成是“客觀存在”，就意味著把客觀意識(shí)（如“郭文”所列舉的思想史等一類(lèi)的科學(xué)）“實(shí)體化”，即把客觀意識(shí)和主觀意識(shí)本質(zhì)上的聯(lián)系割裂開(kāi)來(lái)，取消了客觀意識(shí)的“反映”的本質(zhì)特征，把客觀意識(shí)等同于客觀存在。我們認(rèn)為，思想客體雖然存在于具體的認(rèn)識(shí)主體的主觀意識(shí)之外，但它并不是一個(gè)實(shí)在的世界，它與客觀意識(shí)不是分屬兩個(gè)彼此獨(dú)立的世界，而是同一精神世界的現(xiàn)象，區(qū)別僅僅在于一個(gè)存在于人們的主觀意識(shí)中，一個(gè)作為主體意識(shí)凝結(jié)成的精神產(chǎn)品成為我們所面臨的環(huán)境的一部分，弄清了這一點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)中就貫徹了唯物論。為了進(jìn)一步說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我們還有必要弄清“存在”的含義，“存在”不等于“客觀存在”。恩格斯在《反杜林論》中批駁杜林的“世界的統(tǒng)一性在于存在”這一折衷主義命題時(shí)指出：“世界的統(tǒng)一性不在于它的存在……世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！辈⑶抑赋觯寒?dāng)我們說(shuō)到存在，并且僅僅說(shuō)到存在的時(shí)候，這個(gè)存在不是作為思維和意識(shí)的對(duì)立面的存在，而是與無(wú)相對(duì)立的存在。因此，關(guān)于“存在”有兩層含義：一是相對(duì)于思維而言的存在，是物質(zhì)的同義語(yǔ)。唯物主義認(rèn)為存在是第一性的，思維是第二性的；唯心主義者則認(rèn)為思維是第一性的，存在是第二性的。二是指有（存在的東西）同無(wú)相對(duì)立，既包括物質(zhì)的東西，也包括精神的東西。由此不難看出，“郭文”把“精神現(xiàn)象看成是客觀存在的認(rèn)識(shí)客體”的觀點(diǎn)是站不住腳的。如果說(shuō)精神現(xiàn)象是存在的，那也只能是主觀存在。例如：馬列主義、毛澤東思想，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論等作為認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的產(chǎn)物，是主體對(duì)客體的反映，是主觀與客觀的統(tǒng)一，它們存在于我們的思想意識(shí)之中，而絕非在思想意識(shí)之外，理論不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果，人們研究理論，目的是為了更好地研究新情況，解決新問(wèn)題，根本上是實(shí)踐發(fā)展的需要。三、正確把握主觀精神現(xiàn)象到客觀認(rèn)識(shí)對(duì)象的轉(zhuǎn)化辯證唯物主義認(rèn)為主體與客體是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)，才有絕對(duì)的意義，即所有客體都不依賴(lài)于某個(gè)具體的主體而存在。但并非說(shuō)到了認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，“主觀的精神現(xiàn)象就轉(zhuǎn)化為客觀存在的認(rèn)識(shí)對(duì)象”，而是說(shuō)主體與客體不僅是對(duì)立的，而且是統(tǒng)一的。主體是指認(rèn)識(shí)者，即有意識(shí)有意志的人，客體和主體相對(duì)立，作為主體認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象。一方面作為客體，它必須以主體的存在為前提，并受主體所制約。物質(zhì)的世界和精神的世界都可能成為客體，但由可能性的客體轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的客體要受到主體實(shí)踐水平的制約。另一方面，作為同客體相對(duì)立的主體，并不是消極被動(dòng)地適應(yīng)客體，而是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能夠逐步認(rèn)識(shí)客體，并積極改造客體為人類(lèi)造福，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史和實(shí)踐史都證明了這一點(diǎn)，作為客體無(wú)不打上主體的印記。現(xiàn)在自然界已從史前的“洪荒之世”演變?yōu)椤叭嘶匀弧?，?duì)《紅樓夢(mèng)》的研究已不再是《紅樓夢(mèng)》本身，魯迅先生說(shuō)過(guò)，１０００個(gè)人看《紅樓夢(mèng)》就有１０００種想法（大意如此），因此客體不再是純粹的客體，應(yīng)當(dāng)說(shuō)它們對(duì)象化著主體的某種性質(zhì)，即可以看作是主體的對(duì)象性存在。上述是統(tǒng)一、轉(zhuǎn)化的真正含義，也正是在這一點(diǎn)上，唯心主義雖然看到客體依賴(lài)于主體，但卻片面夸大了主體的能動(dòng)作用，把一切客體看作是主體的產(chǎn)物；而“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，……不是從主觀方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了?！保ā恶R克思恩格斯選集》，第１卷上，１６頁(yè)）這就是說(shuō)舊唯物主義只承認(rèn)客體不依賴(lài)于主體，卻不了解主體對(duì)客體的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造作用。因此，馬克思把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，找到一條連接主體與客體的橋梁，主體通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)客體，改造客體，主體是否符合客體，實(shí)踐是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，正是在這個(gè)意義上主體與客體達(dá)到了統(tǒng)一，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論同其他一切認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)區(qū)別。所以，不能把精神現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)客體理解成主觀的精神現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為客觀存在的認(rèn)識(shí)客體?？傊肮摹钡慕Y(jié)論有合理的一面，我們是贊同的，即認(rèn)為精神現(xiàn)象、人類(lèi)的文明成果可以是人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象或認(rèn)識(shí)客體，這一點(diǎn)已被客觀事實(shí)所證明，不再贅述。而傳統(tǒng)的理論則認(rèn)為，認(rèn)識(shí)對(duì)象或客體只能是客觀存在的物質(zhì)現(xiàn)象，這無(wú)疑是一個(gè)值得探討的課題。但是，“郭文”把作為認(rèn)識(shí)客體的精神現(xiàn)象看作是客觀存在，我們是不能茍同的。一方面，它會(huì)在理論和教學(xué)上帶來(lái)混亂，甚至?xí)贸龌闹嚨慕Y(jié)論。如上帝是否存在？按“郭文”邏輯，在本體論范圍內(nèi)是主觀的東西，而在認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)，相對(duì)于某個(gè)“具體的認(rèn)識(shí)主體而言，是一種客觀