河北省張家口市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題

第1頁/共1頁張家口市2022-2023學(xué)年度高一年級第二學(xué)期期中考試語文試題注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級和考號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“家國天下”意識是中華文明長期延續(xù)的觀念基礎(chǔ)。這一思想的形成，不僅與傳統(tǒng)的道德觀念有關(guān)，也與古代中國的地理環(huán)境以及獨(dú)特的生產(chǎn)方式有關(guān)，是歷史發(fā)展的邏輯使然。中國幅員遼闊，邊境線很長，民族、地理、文化多樣，使得中國的治理難度極高。然而，中國自夏、商、周三代以來便以“四土”“天下”為聲威教化范圍，這決定了古代中國的國家建構(gòu)不能完全依賴政治與法律，還需要輔以德治。三代德治以文武、周公之政為集大成，儒家將之視作禮樂教化的淵藪，并以之為王政典范來喻教歷代君王。禮樂教化的中心任務(wù)實(shí)際上是通過宗族認(rèn)同以培育政治認(rèn)同。家國同構(gòu)決定了政治關(guān)系實(shí)質(zhì)上是由血緣關(guān)系來確立的，傳統(tǒng)儒家以“君父—臣子”來表達(dá)這種關(guān)系。由此在社會意識領(lǐng)域中，孝、忠合一，這成為“家國同構(gòu)”的觀念形態(tài)。西周推行禮樂教化，并非是政治權(quán)力運(yùn)用中的權(quán)宜之計，而是基本國策。禮樂精神一經(jīng)確立，這種以內(nèi)制外、以德化民的做法便成為歷代統(tǒng)治者遵奉的治國經(jīng)典。源于早期國家家國同構(gòu)關(guān)系的倫理觀也成為傳統(tǒng)中國的重要價值觀念。周秦之后，“家國天下”觀念之所以仍然能夠流傳后世，與歷朝歷代的德治國策有關(guān)。在長達(dá)兩千年的實(shí)踐中，德治的形式日益廣泛，既有顯性的系統(tǒng)化程序，如朝廷規(guī)定教育、選士制度，也有“潤物細(xì)無聲”式的滲透影響，社會共識由此而凝聚，社會風(fēng)氣也由此而改變。在“潤物細(xì)無聲”式的以德化民這方面，儒家所發(fā)揮的作用不可小視。家國同構(gòu)的觀念被儒家進(jìn)行了內(nèi)在性的轉(zhuǎn)化?！墩撜Z·學(xué)而》篇言：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”人們在家庭倫理中感受到的親情血緣之愛，成為對他人之愛的起點(diǎn)，進(jìn)而成為社會責(zé)任感與入世精神的基礎(chǔ)。將基于自然血緣之愛升格為對天下的責(zé)任意識，是儒家做出的重大思想貢獻(xiàn)。儒家文化體系中的“家國天下”意識，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一。如今制度化儒家已然解體，社會形態(tài)、家庭結(jié)構(gòu)、價值觀念也發(fā)生了很大的變化。傳統(tǒng)的“家國同構(gòu)”早已超越了其原始意義，從社會結(jié)構(gòu)升華為精神結(jié)構(gòu)，成為中華民族共同的精神家園。汲取家國天下意識傳統(tǒng)并對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在今天仍具有重要的意義?！凹覈煜隆币庾R作為積極的入世精神，將個人發(fā)展的訴求與社會進(jìn)步的訴求結(jié)合在一起，基于這一道德自覺，社會成員才具有了責(zé)任擔(dān)當(dāng)、價值共識。（摘編自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）材料二：在國人的傳統(tǒng)觀念里，國與家緊密聯(lián)系、休戚與共，個人命運(yùn)與民族存亡息息相關(guān)，對此孟子曾做了精辟闡釋：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，家國情懷與其說是一種情感要求和心靈皈依，不如說是一種生命自覺和文化承續(xù)。無論是《禮記》里修身齊家治國平天下的價值追求，還是《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，抑或是陸游“位卑未敢忘憂國”的使命驅(qū)動，家國情懷往往與攝人心魄的文學(xué)書寫緊密相連，與情真意切的詩意表達(dá)密不可分。儒家經(jīng)典著作之一的《禮記》“儒行”篇教導(dǎo)儒生“茍利國家，不求富貴”，于兩千多年前就將中國儒家的人文理想融入個人價值取向之中，成為鞭策歷朝歷代知識分子修齊治平的箴言和信條。晚清著名政治家、思想家林則徐還將這一信條發(fā)揚(yáng)光大為“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的從政準(zhǔn)則。東漢著名史學(xué)家班固編撰的《漢書》記載，西漢大將霍去病擊潰斬殺十余萬匈奴部隊后，漢武帝劉徹為表彰其赫赫戰(zhàn)功為他建造了富麗堂皇的宅院府第，霍去病堅辭不就并氣概豪壯地說道：“匈奴未滅，何以家為？”這句曠世名言穿越浩茫歷史時空，砥礪后人放卻當(dāng)下享受，矢志保家衛(wèi)國。家國情懷不僅是永恒珍貴的歷史文化傳統(tǒng)，而且已經(jīng)成為中華民族固有的文化基因。（摘編自劉金祥《中國人深層的文化心理密碼》）材料三：作為品行高潔的政治家，王安石摯愛自己的國家、關(guān)切民眾的疾苦。他極為贊賞杜甫在“瘦妻僵前子仆后”“餓走半九州”的生存狀態(tài)下，仍然“不廢朝廷憂。常愿天子圣，大臣各伊周。寧令吾廬獨(dú)破受凍死，不忍四海赤子寒颼飗”。這樣博大的胸襟和高尚的人生境界令王安石贊嘆不已，并愿學(xué)習(xí)效法，甚至希望杜甫復(fù)生與之交游。深深契于先賢之心，王安石深切地憂國憂民。作為地方官的王安石，“特愁吏之為，十室災(zāi)八九。原田敗粟麥，欲訴嗟無賕。間關(guān)幸見省，笞撲隨其后”，他指出了百姓痛苦的重要原因?！百v子昔在野，心哀此黔首”“一民之生重天下，君子忍與爭秋毫”，他內(nèi)心充滿對百姓的憐憫，并表明為民瘼起而奮爭的決心。他看到并指出了封建王朝的國家危機(jī)，表達(dá)了自己為國為民的政治意向。從王安石的詩文中可以看出，他的家國情懷深沉而真摯，樸實(shí)而綿長。家國情懷構(gòu)成其德量和氣節(jié)的深層力量和核心內(nèi)容。（摘編自沈偉鵬、劉東超《一民之生重天下——王安石筆下的家與國》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“家國天下”思想的形成與傳統(tǒng)道德觀念和古代中國的地理環(huán)境等有關(guān)，也是中華文明得以延續(xù)的關(guān)鍵。B.儒家將三代德治視作禮樂教化的淵藪，并以之為王政典范來喻教歷代君王，通過宗族認(rèn)同培育政治認(rèn)同。C.儒家將基于自然血緣之愛升格為對天下的責(zé)任意識，做出了重大的思想貢獻(xiàn)，在以德化民方面發(fā)揮了重要作用。D.家國情懷不只是一種情感要求和心靈皈依，更是一種生命自覺和文化承續(xù)，這也體現(xiàn)在了眾多知識分子的文字中。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.遼闊的地域使中國自夏、商、周三代以來便以“四土”“天下”為聲威教化范圍，并決定了古代中國國家建構(gòu)的方式。B.家國同構(gòu)決定了政治關(guān)系實(shí)質(zhì)上由血緣關(guān)系確立，并由此在社會意識領(lǐng)域中形成了孝、忠合一的觀念形態(tài)。C.兩千年歷史中，德治有顯性的系統(tǒng)化程序，也有“潤物細(xì)無聲”式的滲透影響，凝聚了社會共識，改變了社會風(fēng)氣。D.家國情懷是永恒珍貴的歷史文化傳統(tǒng)，也是國人深層的文化心理密碼，今天仍應(yīng)繼承并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。3.下列選項中，不能體現(xiàn)“家國天下”內(nèi)涵一項是（）A.莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。B.臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。C.上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之。D.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。4.請簡要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)和論證方法。5.如果把材料三作為論據(jù)，能否論證材料一或材料二的觀點(diǎn)？為什么？（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。太行（節(jié)選）龔應(yīng)恬時間：二十世紀(jì)五十年代中期至九十年代初期，當(dāng)下。地點(diǎn)：太行山區(qū)。人物：呂五?！裣删哟宓谝淮?。呂六多——神仙居村第二代支書。呂青志——神仙居村第三代支書，呂五福之子。春枝——呂青志的妻子。孫小武——呂青志繼子，神仙居村第四代支書。張莉——當(dāng)下年輕人，神仙居村現(xiàn)任第一書記。幕內(nèi)響起蒼涼的太行山民歌。張莉今天我們的現(xiàn)場支部會，就是要統(tǒng)一思想，盡快完成國家高速路征地任務(wù)。孫小武（站起）我堅決同意！張莉同志們，大家都是老黨員，高速路要從我們村經(jīng)過，這是多少村子盼還盼不來的好事，咱神仙居的人竟然因為幾個墳堆擋著不讓修！當(dāng)然，我理解咱這兒的鄉(xiāng)風(fēng)民俗和孝心！孫小武就幾個墳的事兒?。埨蛘嬗心敲措y遷的嗎？春枝張書記??！你看，能不能把這個好事讓給那些比咱貧比咱困的地方？自從掛壁公路修通了，咱們神仙居村真的過上了神仙一樣的好日子，咱知足……呂六多張莉書記，這高速路一通，咱們這辛辛苦苦修通的掛壁公路不就白修了嗎？這掛壁公路給咱們帶來實(shí)實(shí)在在的好處你都看到了！咋能說廢就廢？孫小武虧你們都還是老黨員，六爺您也糊涂了吧！這高速路一通，咱們的日子會更好！不就是幾個墳?zāi)箮讉€土堆堆嗎！咱們找個吉日，九叩十八拜，把他們清到一個好地方，重新安置一下不就行了嗎？！呂六多呂青志，他說那是幾個土堆堆？孫小武可不是幾個土堆堆嘛。六爺……呂青志（憤怒地打了孫小武一個嘴巴）那都是你爺們?。ㄒ妼O小武還要說）閉嘴！第一書記不清楚，你是村支書你也不明白嗎？你是石頭子兒里蹦出來的？春枝書記！那可不是幾個普普通通的土堆堆啊，那是咱們神仙居全村人的念想、全村人的魂啊……你來看看，這第一座墳是呂五福，是咱村的第一任書記，呂青志的爹，也是孫小武的爺爺……暗轉(zhuǎn)。二十世紀(jì)五十年代。眾村民七嘴八舌議論。村民乙聽說，他南方的副縣長都不當(dāng)了，回來當(dāng)村支書！還說是要在崖上修路哩！村民丙去！他能打通？吹牛哩，鬼信他能打通。村民甲（喊）全體村民們，大家都聽著，馬上到村口集合，五福支書要給全村開大會哩……呂五福鄉(xiāng)親們，你們看到山崖下放著的是什么嗎？眾村民（探著脖子）甚？呂五福甚？是我從南方給咱村帶回來的發(fā)電機(jī)，蘇制TMC1533風(fēng)力發(fā)電機(jī)，如果把它裝在山頂頂上，咱就有了電了，東山上點(diǎn)燈西山上亮就不再是八百年來一個念想了?？刹皇窃叟簧蟻?，別說機(jī)器上不來，連根電線都架不上來，為啥？眾村民太行山崖三千三，沒路！呂五福懸崖沒路，咱就要開路！孫大歪嘴要我說，開路？自八百年前老祖宗們起，開修了多少回，誰能在這懸崖峭壁上鉆透個小眼眼兒？呂五福我就是要帶著大家在懸崖峭壁上鉆出個大眼眼兒，在沒路的崖壁上破壁修條大路！老村民五福說得對！沒有路，再過一千年一萬年咱這村也亮不了；沒有路，就是斷了咱子孫的活路啊！呂六多五福書記，這修路的錢從哪來？呂五福自力更生，艱苦奮斗！全村人勒緊褲腰帶，一口干糧一口水，一把力氣一身汗地大干一場，不但要通路，而且要通車，我要讓十輪大卡開進(jìn)咱村里來！呂六多五福書記，修路要死人的哩！呂五福共產(chǎn)黨打天下死了多少人？為咱老百姓謀幸福還怕個死不成？呂六多這可是太行！呂五福別說太行山，三座大山又怎么樣？咱共產(chǎn)黨還不是說搬就搬了?。ㄒ姳姶迕衿咦彀松啵旧细吲_）困難面前，咱共產(chǎn)黨人從來沒有“害怕”二字，從來沒有“退縮”二字！呂五福鄉(xiāng)親們啊——（再上一臺階）鄉(xiāng)親們，咱神仙居為什么窮？不就是因為有這狗的太行擋道嘛！擋了多少年啊，大宋小宋、元明清，把我們活活困死在這狗鬧的石牢里了！按理說我是黨員，我不該罵娘，今幾個咱一家人關(guān)著門哩，我呂五福就是要罵，憑啥把咱子子孫孫圈在這么個死牢里！呂五福人啊，得有血有肉、有念想、有魂、有不服輸?shù)木瘢€有改變這個世界的肝和膽。我就是要帶著咱村人破開這條路！村民甲以前八百年咋就破不了？以前咱祖宗沒肝沒膽？呂五福以前沒有共產(chǎn)黨，沒有毛主席，沒有這風(fēng)力發(fā)電機(jī)，沒有方針政策，沒有擰成一股繩的人心！鄉(xiāng)親們哪，為了咱的子孫后代，這路，一定要鑿！老子鑿不通，兒子鑿，兒子鑿不通，孫子鑿，子子孫孫，學(xué)咱王屋山的愚公，總有一天，咱神仙居的人也一定能走出大山，看看外面的天外面的日。愿意干的，舉個手！暗轉(zhuǎn)。支部會現(xiàn)場。孫小武娘，您別說那些沒用的了，還是先說遷墳的事吧……呂青志閉嘴！你要是敢動那片墳地，老子就不認(rèn)你這個兒子！孫小武爹，現(xiàn)在我是村支書，我有責(zé)任讓咱神仙居的人過上更好的日子！呂六多小武啊，那些墳，那些人，那都是為了咱村有個好日子把命都豁出去的人哪。呂青志（指著遠(yuǎn)處）你要敢動他們的一塊土，我拿老命跟你死拼，除非你把我先活埋了?。ò压展髟诘厣虾藓薜卮亮藘上拢ㄓ袆h改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.高速路的修建，不僅要遷墳，也預(yù)示著掛壁公路的廢棄，前人流血犧牲的價值將無從體現(xiàn)。B.老一輩人對“幾個土堆堆”非常看重，是因為這“幾個土堆堆”是神仙居村全村人感情的寄托。C.張莉認(rèn)為村民不同意遷墳是出于鄉(xiāng)俗和孝心，由此推斷她并不了解當(dāng)年修建掛壁公路的情況。D.文本結(jié)尾處，呂青志把拐棍在地上“恨恨地戳了兩下”，表現(xiàn)了他強(qiáng)烈反對遷墳的堅決態(tài)度。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本通過“暗轉(zhuǎn)”這一多時空交叉的藝術(shù)手段，將過去與現(xiàn)在交叉敘述，使故事情節(jié)更為豐富。B.文本主要以神仙居村修路為核心事件，把基層黨支部的幾代領(lǐng)導(dǎo)人聚焦在一起，便于展現(xiàn)宏大的主題。C.文本中借助動作、神態(tài)等舞臺說明，并運(yùn)用正側(cè)面結(jié)合的手法，塑造了神仙居村一系列的人物，鮮明可感。D.作者通過遷墳一事的態(tài)度對比，展現(xiàn)了以孫小武為代表的正面人物和以呂青志為代表的反面人物兩個群體的形象。8.文本中，神仙居村的第一代支書呂五福形象豐滿，請簡要分析其形象特點(diǎn)。9.矛盾沖突是戲劇的靈魂，一部優(yōu)秀的劇作，矛盾沖突往往是復(fù)雜多樣的。請簡要分析文本中的矛盾沖突。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。景公信用讒佞，賞無功，罰不辜。晏子諫曰：“臣聞明君望圣人而信其教，不聞聽讒佞以誅賞。今與左右相說頌也，曰：“比死者勉為樂乎！吾安能為仁而愈黥民耳矣？臣聞古者之士可與得之不可與失之可與進(jìn)之不可與退之。臣請?zhí)又??！彼毂揆R而出。公使韓子休追之，曰：“孤不仁，悔不能順教，以至此極，夫子休國焉而往，寡人將從而后?！标套铀毂揆R而返。景公有男子五人，所使傅之者，皆有車百乘者也，子為一焉。公召其傅曰：“勉之！將以而所傅為太子?！奔瓣套樱套愚o曰：“君命其臣，臣據(jù)其肩以盡其力，敢不勉乎！今有之家，此一國之權(quán)臣也，人人以君命命之曰：‘將以而所傅為太子?！穗x樹別黨，傾國之道也。嬰不敢受命，愿君圖之！”景公疥且瘧，期年不已。召會譴、梁丘據(jù)、晏子而問焉，曰：“寡人之病病矣，使史固與祝佗巡山川宗廟，犧牲珪璧，莫不備具，數(shù)其常多先君桓公，桓公一則寡人再。病不已，滋甚，予欲殺二子者以說于上帝，其可乎？”會譴、梁丘據(jù)曰：“可?！标套硬粚?。公曰：“晏子何如？”晏子曰：“君以祝為有益乎？”公曰：“然?！薄叭粢詾橛幸?，則詛亦有損也。君疏輔而遠(yuǎn)拂，忠臣擁塞，諫言不出。臣聞之，近臣默，遠(yuǎn)臣喑，眾口鑠金。今自聊、攝以東，姑、尤以西者，詛君于上帝者多矣。一國詛，兩人祝，雖善祝者不能勝也。且夫祝直言情，則謗吾君也；隱匿過，則欺上帝也。上帝神，則不可欺；上帝不神，祝亦無益。愿君察之也。不然，刑無罪，夏、商所以滅也。”公曰：“善解予惑，加冠！”（節(jié)選自《晏子春秋》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。臣聞古者之士可與得之不可與失之可與進(jìn)之不可與退之11.下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“晏子諫曰”的“諫”是指“規(guī)勸君主改正錯誤”，與“諫太宗十思疏”中的“諫”意思相同。B.黥，特指墨刑，用刀刺刻犯人面額，再涂上墨；古時以防兵士逃亡，在其臉上黥字刺黑作為記號。C.“公召其傅曰”中的“傅”，指師傅、教師，也可特指君王及諸侯之子的老師。D.“君疏輔而遠(yuǎn)拂”中的“拂”與《生于憂患，死于安樂》中“人則無法家拂士”中的“拂”用法相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.齊景公信任讒佞之人，致使沒有功勞的人得到獎賞，沒有罪過的人受到了懲罰，晏子因此離他而去。B.齊景公在晏子離開后，恍然省悟，馬上派韓子休去追晏子，并命韓子休將自己對往日的所作所為感到后悔的話轉(zhuǎn)告給晏子。C.齊景公身患重病，卻非常迷信，派使者去各地宗廟祝禱，但因病情更重，就想殺死使者來泄私憤。D.對于是否應(yīng)殺兩位使者，晏子沒有直接回答，而是假設(shè)景公的話有道理，然后推出一個荒謬的結(jié)論。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君命其臣，臣據(jù)其肩以盡其力，敢不勉乎?。?）一國詛，兩人祝，雖善祝者不能勝也。14.晏子為什么駁斥齊景公“將以而所傅為太子”的命令？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。鳳凰山【注】王安石歡樂欲與少年期，人生百年?？噙t。白頭富貴何所用，氣力但為憂勤衰。愿為五陵輕薄兒，生在貞觀開元時。斗雞走犬過一生，天地安危兩不知?！咀ⅰ吭撛娮饔谧兎ㄊ　⒌诙瘟T相后，退居南京之時。15.下列對這首詩理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩歌首聯(lián)是說人們都期望少年時期便能得到歡樂，但人生百年，總是苦于歡樂遲遲不來。B.詩歌第三句不僅表達(dá)了詩人對于富貴看法，更暗含詩人對富貴來得太晚的感嘆之意。C.詩歌第四句說精力都因為憂愁和勤勞而衰竭，這是詩人一生兢兢業(yè)業(yè)為政的精準(zhǔn)概括。D.詩歌頸聯(lián)化用典故：假設(shè)現(xiàn)在是貞觀開元盛世，那自己也就不用再為朝廷勞心了。16.詩人真的愿意過詩歌尾聯(lián)中描述的生活嗎？為什么？請結(jié)合全詩簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）王安石《答司馬諫議書》中反駁司馬光認(rèn)為他“生事”的兩句是“____________，____________”。（2）杜牧《阿房宮賦》中告誡統(tǒng)治者要從秦滅亡的歷史中吸取教訓(xùn)的兩句是“____________，____________”。（3）蘇洵《六國論》中認(rèn)為如果六國能“____________，____________”，并且能合力向西對抗秦國，那么秦國的統(tǒng)治者將會寢食難安。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。司馬遷祠，矗立在一片雪白的山崗上。“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，司馬遷承繼家學(xué)，自小便胸懷①，撰著《史記》時“士以弘道”的隱忍與豪邁志向，激勵著無數(shù)后世學(xué)者精進(jìn)學(xué)術(shù)志業(yè)，弘揚(yáng)學(xué)術(shù)精神?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分姓f，山西、山東、江南、塞北等地的物產(chǎn)，“皆中國人民所喜愛”。a司馬遷第一次將“中國”“人”與“民”連在一起構(gòu)成偏正詞組，b第一次首創(chuàng)了“中國人民”這個完整獨(dú)立的語音單位，c體現(xiàn)了自豪的民族情感，d也為現(xiàn)代中國的政治與學(xué)術(shù)話語領(lǐng)域使用該高頻詞作出了開創(chuàng)性的一步。兩千多年過去了，偉大的史學(xué)家司馬遷和堪稱②的《史記》彰顯出的治史情懷和學(xué)術(shù)精神，依舊光照后人。中國，飽經(jīng)滄桑，古老而又年輕，文明燦爛的歷史中國早已轉(zhuǎn)換為快速發(fā)展的當(dāng)代中國，我們所處的新時代，承前啟后，③。面對宏闊發(fā)展的新時代，胸懷祖國、服務(wù)人民，彰顯新時代的學(xué)術(shù)精神，自覺踐行學(xué)術(shù)初心、積極擔(dān)當(dāng)學(xué)術(shù)責(zé)任，是當(dāng)代中國學(xué)人的重要使命。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子有兩處語病，請指出并修改。（1）序號：______修改：__________________________________________________________________（2）序號：______修改：__________________________________________________________________20.請以“中國學(xué)人”為開頭改寫文中畫橫線的句子。要求：語言順暢，可適當(dāng)增刪詞語，但不得改變原意。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。舞臺布景作為舞臺表演形式的一種，①它不僅能夠為劇目創(chuàng)造適當(dāng)?shù)膽騽…h(huán)境，更為重要的是它可以將劇場內(nèi)短暫的瞬間變?yōu)橛^眾心目中的永恒。正是舞臺布景的出現(xiàn)和發(fā)展，拓展了戲劇的演出空間，形