引導(dǎo)宗教與社會主義精神文明建設(shè)相協(xié)調(diào)

引導(dǎo)宗教與社會主義精神文明建設(shè)相協(xié)調(diào)陳元從歷史上看，各種宗教都面臨著為適應(yīng)社會的發(fā)展而不斷調(diào)整它的教義、組織，以發(fā)揮作用的情況?；浇?、伊斯蘭教和佛教之所以成為世界三大宗教，很重要的一個原因，就是他們具有較強(qiáng)的適應(yīng)性。實踐證明，我國宗教是與社會主義社會相適應(yīng)的。那么，如何引導(dǎo)我國宗教與社會主義社會主義精神文明建設(shè)相協(xié)調(diào)呢？第一部分：如何理解我國宗教與社會主義社會相適應(yīng)一、宗教改革是我國宗教能夠與社會主義社會相適應(yīng)的重要保障只有能與社會制度相協(xié)調(diào)的宗教才能生存和發(fā)展，否則就會被淘汰。從現(xiàn)狀來看，我國社會主義時期的宗教已經(jīng)發(fā)生了深刻的社會變革：廢除了教堂、寺廟的土地私有制和各種宗教特權(quán)，消滅了宗教剝削的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，徹底完成了政教分離的過程，廣大信教群眾獲得了政治和經(jīng)濟(jì)上的翻身解放，宗教已不再是剝削階級用來麻醉和控制勞動人民的工具；割斷了宗教與外國帝國主義勢力的聯(lián)系，擺脫外國勢力對宗教的控制，實現(xiàn)了自治、自養(yǎng)、自傳，宗教已成為我國宗教教徒獨立自主的宗教，成為我國人民自己的宗教事業(yè)；宗教的某些觀念、組織形式、規(guī)章制度都進(jìn)行了自我革新，宗教組織及其成員的政治思想面貌發(fā)生了根本的變化，愛國、愛教等好的傳統(tǒng)得到了發(fā)揚(yáng)。這是宗教能夠朝著與社會主義社會相適應(yīng)的方向發(fā)展的重要保障。二、社會主義國家與宗教徒存在著建立政治同盟的思想基礎(chǔ)現(xiàn)階段，信仰宗教與不信仰宗教、信仰這種宗教與信仰那種宗教等宗教問題上的矛盾和斗爭，已經(jīng)不是反映對抗階級之間的復(fù)雜矛盾和斗爭，而主要是屬于思想認(rèn)識問題，是人民內(nèi)部的矛盾問題，信教群眾和不信教群眾僅僅是信仰上的差別，在共同建設(shè)祖國的問題上不存在差別。這是社會主義國家與宗教徒能夠建立政治同盟的思想基礎(chǔ)。在我國，少數(shù)民族幾乎大部分人都信仰宗教，他們向往消滅剝削，追求美好生活，愛祖國、愛勞動、愛人生、愛社會主義，已經(jīng)構(gòu)成社會主義時期宗教觀念的重要內(nèi)容，他們把愛國與愛教結(jié)合起來。這是推動宗教朝著與社會主義社會相適應(yīng)方向發(fā)展的內(nèi)在動力。三、黨的宗教信仰自由政策是使宗教能與社會主義社會相適應(yīng)的重要條件。我國法律對宗教信仰自由作了具體而明確的規(guī)定。主要有：宗教徒可以在寺廟、宮觀、清真寺，教堂及家里進(jìn)行正常的宗教活動；宗教組織可以在法律和政策允許的范圍內(nèi)開辦宗教院校，出版宗教雜志，發(fā)行宗教經(jīng)書，宣傳宗教信仰；遵守獨自自主、自辦教會，相互尊重、和平等原則，宗教組織根據(jù)民主原則管理和維護(hù)寺廟、宮觀、清真寺、教堂，還可以舉辦慈善活動事業(yè)。國家還采取一系列措施，使宗教寺廟、清真寺、教堂以及其他宗教古跡得以妥善保留。這些規(guī)定，既保證了公民宗教信仰自由的興衰亦直接與基督教相關(guān)。而且，不少歷史悠久、生命力強(qiáng)大的宗教形態(tài)都已形成世界性影響。所以說，作為傳統(tǒng)文化重要部分而得以生存和延續(xù)的宗教文化，通過其現(xiàn)代更新和自我升華，同樣能在我國現(xiàn)代社會主義文化形態(tài)中找到其合理存在，成為其有機(jī)和諧的組成部分。

宗教文化本質(zhì)上表現(xiàn)為人的精神追求和信仰體系，其面世的特點是群體性和個體性都有，民族性和世界性兼?zhèn)洌硇院颓楦幸蛩鼐妫鐣托睦眢w驗具在。此外，它不僅有其終極關(guān)切，也保持著現(xiàn)實思索。它作為人類文明中潛在的、深層次的精神力量，甚至?xí)萍s或決定相關(guān)民族的社會發(fā)展命運(yùn)。例如，西方宗教社會學(xué)家麥克斯。韋伯就曾指出，西方資本主義經(jīng)濟(jì)起源及發(fā)展的精神動力實乃基督教文化中的新教倫理觀念。而針對他把中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢與儒教體系的制約相聯(lián)系起來的觀點，許多華人學(xué)者則認(rèn)為，東南亞和日本等受中國傳統(tǒng)文化影響之國度出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛的秘密，恰恰就在于儒家思想的復(fù)興，儒家理想的弘揚(yáng)與更新成為這些國家和地區(qū)走出經(jīng)濟(jì)困境、實現(xiàn)社會穩(wěn)態(tài)發(fā)展的一種內(nèi)在的精神驅(qū)動力量。誠然，這兩種看法尚值得商榷，但二者都看到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型過程中宗教的作用及影響這一點卻發(fā)人深省。沒有精神文明建設(shè)所帶來的啟迪和形成的保障，物質(zhì)文明建設(shè)很難出現(xiàn)質(zhì)的突破和保持其恒久發(fā)展的活力。而宗教對社會的超然靈思和對個人的內(nèi)在靈視，其給人之現(xiàn)實存在帶來的靈氣和靈感，也是人類精神文明之重要構(gòu)成。

中國人在認(rèn)識和反思中西文化上曾對宗教展開過批判，如“五四”運(yùn)動前后對內(nèi)提出了“打倒孔家店”的口號，對外發(fā)起過“非基督教”運(yùn)動。人們以來自西方的“科學(xué)”、“民主”思潮來改造自己的傳統(tǒng)文化，試圖形成新文化、新傳統(tǒng)。但反思中國近現(xiàn)代發(fā)展，“五四”運(yùn)動以來并沒有徹底完成其實現(xiàn)“科學(xué)”與“民主”的任務(wù)，知識階層在認(rèn)識中外靈性精神即宗教意境上出現(xiàn)過新的失誤。總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，人們在重新評價宗教文化意義時開始感到傳統(tǒng)儒家思想和外來基督教等并沒有完全失去其曾經(jīng)發(fā)揮過的巨大歷史效力，二者在實現(xiàn)“科學(xué)與民主”這種“現(xiàn)代精神”上甚至可以大有作為。

不可否認(rèn)，宗教作為人類文化的有機(jī)構(gòu)成，同文化本身一樣有著先進(jìn)與落后、積極與消極、光明與黑暗的對立，離不開發(fā)揚(yáng)精華、去除糟粕、吐故納新、不斷提高的自我發(fā)展過程。我們講宗教文化的現(xiàn)實意義和歷史啟迪并不是要照搬硬套作為其傳統(tǒng)積淀的規(guī)范化、程式化、儀禮化的內(nèi)容或已趨于僵化、呆滯的某些外觀形式，而是理解和領(lǐng)悟其精神意境及思維特性，找出其吸引人的心靈、給人以精神依托和生存動力的奧秘所在。例如，在思維方式上，有人認(rèn)為西方文化以分析為主，其視野往往囿于局部，而東方文化則重綜合，講究普遍聯(lián)系和整體把握。其實，無論是東、西方，其宗教思維都以一種靈性的領(lǐng)悟、神秘的體驗和超然的審視而把握著整體，找尋著普遍聯(lián)系。

在精神境界上，宗教的終極關(guān)切和超脫情懷亦有其積極的意義。在中國社會轉(zhuǎn)型過程中，隨著舊秩序被打破和新秩序尚未建立而出現(xiàn)的道德與價值觀之紊亂，不少知識分子因壓抑而焦躁、因失落而消沉、因挫敗而委靡。如果能以一種宗教超越感來望穿時空、豁達(dá)從容，則會“不以物喜，不以己悲”，找準(zhǔn)自己人生的價值坐標(biāo)和理想追求，堅定不移地完成其作為社會精英的歷史使命。在市場經(jīng)濟(jì)變幻莫測的大海中，許多人因激烈競爭、適者生存而向拜金主義、享樂主義和極端個人主義淪落；如果能以一種宗教的恬淡和高潔姿態(tài)“出淤泥而不染”，則有利于社會倫理和個人道德的升華。

社會主義、共產(chǎn)主義的價值體系是吸收全人類文明優(yōu)秀成果的產(chǎn)物，在其信仰觀念和價值目標(biāo)上亦有可能與宗教的某些觀念展開對話和比較，可求同存異，而絕非只能截然排斥、水火不容。至于宗教在其理想追求與實際存在之間存有的差別，以及反映其信仰傳統(tǒng)和歷史沿革的象征表述與現(xiàn)代社會生活及認(rèn)識之間的距離，亦應(yīng)作為我們辯證分析和客觀研討的課題。要協(xié)調(diào)和處理好中國傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系、弄清世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人類文明進(jìn)步之間的內(nèi)在聯(lián)系，都不可能回避宗教文化的存在，亦不應(yīng)忽視其重要作用。而且，我國現(xiàn)代化進(jìn)程要想避免西方發(fā)達(dá)國家歷史演進(jìn)中的曲折或代價，也需要探究宗教精神曾起過的積極和消極作用，弄清其在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位和影響。

總之，在我國社會轉(zhuǎn)型時期，我們應(yīng)重新審視宗教文化的價值和意義，看到其與精神文明建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系，客觀地、正確地把宗教文化的精華作為社會主義文化中的一個組成部分來看待。這樣，不僅可澄清理論認(rèn)識上的是與非，而且可在社會實踐中調(diào)動我國廣大宗教信徒建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文明的積極性，并贏得占世界人口絕大多數(shù)的各國信教群眾對中國改革開放、從事社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的理解與支持。第三部分：宗教文明建設(shè)與社會主義精神文明建設(shè)的協(xié)調(diào)首先，目前中國需要大力建設(shè)宗教文明，這對解決中國改革中的一些深層次問題和建設(shè)和諧社會意義重大而深遠(yuǎn)。改革是一個逐步深化的問題。一般而言，在不同發(fā)展階段，社會面臨的突出問題是不同的，所以，在改革的不同階段，需要解決的重點任務(wù)也應(yīng)是不同的。改革開放30年，中國在物質(zhì)方面的建設(shè)成就是巨大的，同時，在制度建設(shè)方面，中國也在不斷健全民主和法制。但在取得巨大成績的同時，我們也應(yīng)看到，人們的精神世界是越來越荒漠化，而且這種荒漠化的精神狀態(tài)已對我國進(jìn)一步的物質(zhì)建設(shè)和制度建設(shè)形成嚴(yán)重制約。一些人已經(jīng)開始麻木和冷漠化，沒有愛，也沒有恨，似乎活著就是無聊和無意義；一些人只知道個人肉體的滿足，快樂一天算一天，沒有社會正義，也沒有社會責(zé)任；一些人是只知道聰明，不知道規(guī)則，似乎活著就是鉆空子和謀取個人利益，社會規(guī)則對這些人就好像是擺設(shè)；等等。這些現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重制約了中國社會經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，也嚴(yán)重制約了和諧社會的構(gòu)建和人民生活水平的進(jìn)一步提高，所以，中國發(fā)展，目前迫切需要加強(qiáng)精神文明方面的建設(shè)。而宗教文明，作為人類文明的一個組成部分，對建設(shè)人們的精神家園是有其積極意義的，對于這一點，中央在有關(guān)報告和一些文件的精神中也是體現(xiàn)了這一精神的，如在中共十六屆六中全會《關(guān)于構(gòu)建和諧社會社會主義若干重大問題的決定》就明確提出要“發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會和諧方面的積極作用”。所以，目前，我們應(yīng)進(jìn)一步解放思想，在發(fā)展中應(yīng)積極利用人類文明的一切優(yōu)秀成果，服務(wù)社會主義和諧社會建設(shè)，服務(wù)大眾，服務(wù)社會。其次，人類文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)是綜合和協(xié)調(diào)的，而不應(yīng)是片面和不協(xié)調(diào)的。人類文明主要包括三大文明：物質(zhì)文明、制度文明和精神文明。物質(zhì)文明、制度文明和精神文明三者是一個有機(jī)體。其中，物質(zhì)文明是社會發(fā)展的基礎(chǔ)；制度文明是社會發(fā)展的關(guān)鍵；精神文明是社會發(fā)展的靈魂。物質(zhì)文明對于制度文明、精神文明而言，既具有目的意義，也具有手段意義。一方面，建設(shè)物質(zhì)文明，是人類文明建設(shè)的目的之一，所以，物質(zhì)文明對于制度文明、精神文明而言，也是其目的之一；另一方面，發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，對促進(jìn)制度文明、精神文明又是一個重要的手段和支撐。而制度文明主要是為物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)提供秩序和保障，沒有發(fā)達(dá)的制度文明，物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)成本就是巨大的。同時，發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明也是建設(shè)制度文明的一個重要基礎(chǔ)和條件。所以，制度文明與物質(zhì)文明、精神文明之間也具有互相作用的有機(jī)關(guān)系。對于精神文明而言，若人類文明只有物質(zhì)文明和制度文明，而沒有精神文明，這種文明就是一種野蠻的文明，實質(zhì)就是沒有了人類文明。另外，若人類只剩下精神文明，而沒有物質(zhì)文明和制度文明，這種文明就只能是一種原始社會性質(zhì)的文明。所以，物質(zhì)文明、制度文明、精神文明是連在一起的，三者是一個有機(jī)聯(lián)系的整體。建設(shè)人類文明，必須要三者協(xié)調(diào)推進(jìn)，否則，文明建設(shè)就是不完整和不健康的，社會發(fā)展就是不和諧的。由于宗教文明是人類精神文明的一個有機(jī)組成部分，所以，在人類文明建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)將宗教文明建設(shè)放在一個重要的位置，要與其他文明建設(shè)一樣，有機(jī)推進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。再次，建設(shè)宗教文明不等同于全盤吸收宗教文化，二者是不同的范疇。對于文明與文化的關(guān)系，學(xué)術(shù)界有不同看法，主要有三種觀點。第一種看法認(rèn)為文化和文明沒有多大差別，認(rèn)為二者是等同的。如英國人類學(xué)之父泰勒在1871年出版的《原始文化》一書把文化與文明連在一起，他說：就廣義的民族學(xué)意義來說，文化或文明，是一個復(fù)合的叢體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會成員的一分子所獲得的全部能力和習(xí)慣。第二種看法認(rèn)為文化包括文明，即文化所包含的概念要比文明更加廣泛。持這種看法的大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，文明是文化的最高形式或高等形式。文明是在文字出現(xiàn)、城市形成和社會分工之后形成的。尤其在歷史學(xué)和考古學(xué)界，普遍認(rèn)為文明是較高的文化發(fā)展階段。如英國考古學(xué)家柴爾德的《社會進(jìn)化》和克拉克的《從野蠻到文明》均持這一觀點。第三種看法認(rèn)為文化和文明是屬性不同的兩個部分。持這種觀點的學(xué)者認(rèn)為，文明是物質(zhì)文化，文化是精神文化和社會文化。在20世紀(jì)之前，德國傳統(tǒng)的看法普遍認(rèn)為，文化包括人的價值、信仰、道德、理想、藝術(shù)等因素；而文明僅包括技術(shù)、技巧和物質(zhì)的因素。如德國文化社會學(xué)家艾爾夫雷德．韋伯認(rèn)為：文化與文明的分別，便是文明是“發(fā)明”出來的，而文化是“創(chuàng)造”出來的；發(fā)明的東西可以傳授，可以從一個民族傳授到另一個民族，而不失其特性，可以從這一代傳到那一代，而依然保存其用途；凡自然科學(xué)及物質(zhì)的工具等等，都可目為文明；文化既是創(chuàng)造的，所以它是一個地方一個時代的民族性的表現(xiàn)，只有在一定時間與空間內(nèi)，能保存其原有的意義，別個地方的人，如抄襲過去，總會把原意失去的；凡宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等，都是屬于文化一類的。這里他所說的文明即是科學(xué)技術(shù)及其發(fā)明物，而文化則是倫理、道德和藝術(shù)等。日本一些學(xué)者也持這一觀點。如伊東俊太郎認(rèn)為，文明是物質(zhì)的，文化是精神的；兩者應(yīng)結(jié)合起來，物質(zhì)豐富與精神充實的人才是真正的人；文明具有擴(kuò)散的性質(zhì)，文化具有凝聚的性質(zhì)。在這三種觀點中，目前較普遍的是認(rèn)同第二種觀點，既傾向于認(rèn)為文明僅是文化的高級形式。這里筆者也認(rèn)同第二種觀點，認(rèn)為文明主要是指文化中的積極成分，而非其他。范鵬教授也是這種觀點。這里我們既然將文明界定為文化中的積極成分，那么，宗教文明就是指宗教文化中的積極成分。既然是積極成分，我們就應(yīng)借鑒和建設(shè)，這也符合社會主義建設(shè)的需要。因為社會主義建設(shè)是需要吸收人類文明的一切成果，需要吸收一切文化中積極的因素。社會主義應(yīng)當(dāng)是人類文明的總集合，而不是人類文明的片面集中。而對于宗教文化，我們則應(yīng)區(qū)別對待，而不能一概吸收之。第四，建設(shè)宗教文明不等同于倡導(dǎo)封建迷信。從語言學(xué)角度看，“宗教”一詞，英文Religion，來源于拉丁文Religio。意思是指有限者與無限者的結(jié)合。而英語中“迷信”(superstition)一詞的拉丁詞源為superstare，原意是“凌駕于某物之上”。所以，迷信一開始就不是宗教。張樹卿先生在《宗教與迷信》一文中就宗教與迷信的區(qū)別談到三點：第一，宗教是經(jīng)過理論化、系統(tǒng)化的唯心主義哲學(xué)，是社會意識形態(tài)之一。也是人類認(rèn)識自然和社會的一種世界觀和方法論，它有著完整而又較系統(tǒng)的教義，固定的經(jīng)典．明確的禮儀形式，有著教主和明確的崇拜對象。它的存在和發(fā)展既影響著社會，社會又影響著宗教。它的存在目的，就是逐步讓信教群眾樹立宗教世界觀和人生觀，并以此來指導(dǎo)信徒去認(rèn)識世界和改造世界。而迷信則是臨時湊集起來的騙人說教，它不具有系統(tǒng)的理論和經(jīng)典，也沒有統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)者。它所回答的僅是某人某事一時之需，如占卜未來、預(yù)測吉兇、求職升學(xué)、關(guān)心生死等問題。迷信對人們關(guān)心的問題所作出的預(yù)測，缺乏科學(xué)根據(jù)。除了出于騙取他人錢財物的直接目的外，所言之事，虛妄空洞，只能給人增加更大的精神負(fù)擔(dān)，加深人們的現(xiàn)實痛苦。第二，宗教是有組織的信仰和活動，就信仰來說，它受到憲法和法律的保護(hù)，實行“宗教信仰自由”政策。就其宗教活動來說，屬于合法活動，受到憲法和法律的保護(hù)。迷信則不具備統(tǒng)一的組織和信仰，迷信活動也不受憲法和法律保護(hù)。國家對迷信的態(tài)度是堅決取締。無論是古代迷信、封建迷信、還是現(xiàn)代迷信都不是宗教，也不屬于宗教活動。第三，宗教的社會作用具有兩重性，即積極的一面和消極的一面。而迷信只有消極的一面。我們建設(shè)宗教文明，就是要發(fā)揮宗教所體現(xiàn)的社會功能的積極的一面，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和和諧社會建設(shè)服務(wù)。第五，建設(shè)宗教文明與堅持唯物主義并不矛盾。首先，建設(shè)宗教文明符合唯物主義存在第一的觀點。唯物主義認(rèn)為：存在第一，意識第二。而存在有兩種形式：一種是確定性存在，一種是不確定性存在。對于確定性存在，我們的主要任務(wù)就是尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)和生活。對于不確定性存在，我們應(yīng)提倡敬畏意識，這也是一種理性的態(tài)度，否則，就是真正的盲目。其次，建設(shè)宗教文明也符合唯物主義實踐第一的觀點。在治療人的肉體疾病的許多藥物中，有許多藥物的特性實質(zhì)是人們并不了解的，但這并不妨礙人們在治療疾病時的應(yīng)用，因為這些藥物在長期的實踐中證明對人的疾病治療是有效的。同樣，在治療人的精神疾病的菜單中，也應(yīng)堅持實踐第一的觀點，凡是在長期的實踐中證明有利于人的精神健康和諧的，就應(yīng)當(dāng)選擇利用，而不應(yīng)加以排斥。另外，物質(zhì)的鴉片實踐證明對社會和個人是有害的，但精神與物質(zhì)是不同的，所以，對精神的鴉片與物質(zhì)的鴉片不應(yīng)等同看待，而應(yīng)區(qū)別對待。在宗教問題上，我們堅持實踐第一的觀點，要是要堅決反對任何先驗的觀點，反對固定化、權(quán)威化和絕對化的思想傾向，要堅持實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)這一基本原則。再次，建設(shè)宗教文明也符合唯物主義的群眾觀點。人民群眾的需要是最根本的需要。建設(shè)和諧社會，就是要最大程度不斷滿足人民群眾物質(zhì)和精神方面的需要。目前，從一些地方的群眾需要看，人們對建設(shè)宗教文明是感興趣的，否則，如果先進(jìn)的東西不進(jìn)入，落后的東西就必然進(jìn)入。如在我國的一些農(nóng)村地方，由于精神文明建設(shè)的缺乏，客觀上也導(dǎo)致了封建迷信和邪教的泛濫。反觀歷史，展望未來，中國發(fā)展必須要進(jìn)行綜合推進(jìn)。一方面，要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，深化社會化大分工水平，不斷提高人民生活質(zhì)量；另一方面，要不斷推進(jìn)政治體制改革，建立更加均衡的權(quán)力約束和制衡體系。同時，中國也要借鑒西方文明的一切優(yōu)秀成果，尤其是宗教文明的有益成果，為我所用。這對未來中國健康持續(xù)發(fā)展，意義重大而深遠(yuǎn)。同時，建設(shè)宗教文明，也是一個重大而慎重的課題，需要認(rèn)真討論和論證。既要尊重群眾的意愿，也要發(fā)揮好政府的主導(dǎo)作用；既要解放思想，也要實事求是；既要積極引進(jìn)，也要注意適合國情。這里我們的目的是要建設(shè)社會主義的宗教文明，而不是其他的宗教文明；同時，我們要建設(shè)的是屬于現(xiàn)代社會的宗教文明，而不是傳統(tǒng)的宗教文明；是符合我國新時期社會發(fā)展實際需要的宗教文明，而不是不符合我國國情需要的宗教文明。一句話，我們建設(shè)宗教文明，最終目的就是要符合中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要，要具有中國特色、社會主義特色和現(xiàn)代化特色三大特色。社會主義精神文明建設(shè)的核心是道德建設(shè)，這種道德建設(shè)是以弘揚(yáng)社會主義道德為主，包括了歷史上一切道德精華，其中也包括宗教道德精華的建設(shè)。因此，積極引導(dǎo)發(fā)揮宗教道德中的積極因素為社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)，是引導(dǎo)宗教與社會主義社會精神文明相適應(yīng)的一項重要任務(wù)。全國政協(xié)副主席、中國基督教全國協(xié)會名譽(yù)主席丁光訓(xùn)說：“要引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，涉及了方方面面，但有一個方面非常重要，這就是各個宗教都有它的倫理道德的內(nèi)容，這個倫理道德同社會主義精神文明建設(shè)不是一回事，但可以殊途同歸?！边@里的“殊途同歸”就是指通過引導(dǎo)可以使宗教道德與社會主義精神文明建設(shè)相適應(yīng)。丁光訓(xùn)主席認(rèn)為，宗教本身就是有豐富的倫理道德內(nèi)涵，因此只有把宗教向倫理道德方向引導(dǎo)，才能同社會主義精神文明建設(shè)相適應(yīng)?！耙粋€宗教講醫(yī)病趕鬼，就是一個很落后的宗教，很原始的宗教”。他主張“把建立在懼怕之上的宗教，提升到講倫理的宗教”。他的這一主張適應(yīng)了當(dāng)今世界宗教道德化、世俗化的大趨勢，也符合我國社會主義精神文明建設(shè)的需要，符合我們黨提出的“依德治國”方略的需要。道德是調(diào)整人們之間及個人和社會之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和，是依靠教育、個人信念、輿論起作用的一種意識形態(tài)。道德的產(chǎn)生早于宗教。在人類社會一產(chǎn)生就有道德作為維系社會的紐帶，雖然在不同社會經(jīng)濟(jì)生活條件下產(chǎn)生的道德不同，但道德的具體內(nèi)容總是世俗的，是與人們?nèi)粘Ｉ詈蜕鐣煌顒咏Y(jié)合在一起的。宗教產(chǎn)生后常常把人們之間建立于一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的一些道德倫理關(guān)系、道德秩序和道德規(guī)范神圣化，使其具有了“神圣的靈光”和“法律的威嚴(yán)”，并且還制造了一些處理人與神關(guān)系的宗教道德或天啟道德，誰不遵守這些道德要求就要受到“神的懲罰”，使道德宗教化。甚至有人將二者的關(guān)系顛倒過來，認(rèn)為沒有宗教就沒有道德，“如果一個人不信仰宗教，那他就會放蕩不羈。就意味著：喪失一切人性，把一切偉大的東西以及公正、善行、自由和人道主義統(tǒng)統(tǒng)拋到九霄云外?！币源藶樽诮檀嬖诘谋匾詫で蟾鶕?jù)。尤其是在現(xiàn)代，當(dāng)科學(xué)的發(fā)展使宗教在科學(xué)領(lǐng)域日益失去地盤，現(xiàn)代化又使社會陷入環(huán)境污染、道德滑坡、人性扭曲的窘境，宗教找到了新的生存土壤和機(jī)遇，宗教道德化的傾向日益明顯。羅馬教皇約翰·保羅二世在《人類的救世主》一文中說，今天教皇有責(zé)任“憑借那種公認(rèn)屬于教會的道德權(quán)威，來幫助我們拯救受威脅的文明，來幫助我們對舊世界進(jìn)行改造，來幫助新秩序的降臨”。1993年芝加哥召開的世界宗教會議上通過的《走向全球倫理宣言》也指出：“誰也不能超越于‘善惡之上’，每一個人都有義務(wù)以真正符合人性的方式行事，都有義務(wù)行善避惡”，重新把天上的道德還原到人間，呈現(xiàn)出宗教道德世俗化的傾向。宗教道德與社會主義道德有本質(zhì)區(qū)別。在階級社會，自從人們的世俗道德被宗教化而變?yōu)樽诮痰赖乱院?，宗教道德就成為束縛人民、維護(hù)剝削階級統(tǒng)治的工具。統(tǒng)治階級利用各種宗教道德總是一方面要廣大受苦群眾“忍耐”、“順從”、“要行善”、“要愛人”等來欺騙群眾，另一方面又總是用“因果報應(yīng)”、“生死輪回”、“天堂地獄”之類的說教來威脅群眾，使廣大群眾心甘情愿地接受各種剝削和壓迫。在社會主義社會宗教道德不再為維護(hù)剝削階級統(tǒng)治服務(wù)，但由于長期形成的舊思想和舊的傳統(tǒng)習(xí)慣勢力還存在，宗教道德對信教群眾的約束作用還是存在，信教群眾對神、上帝、玉皇、真主、地獄等的畏懼心理還是存在，使宗教道德在信教群眾的日常生活中仍然程度不同地發(fā)揮著作用，其中也有不少積極作用。但這與社會主義道德有本質(zhì)的區(qū)別。社會主義道德是“以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以熱愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求”的道德，既不具有維護(hù)剝削階級利益的功能，也不具有宗教道德那種調(diào)節(jié)神人關(guān)系的獨特功能。它是社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，也是歷史上一切優(yōu)秀道德，其中主要是勞動人民道德精華在新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的升華。第四部分：如何引導(dǎo)宗教與社會主義精神文明建設(shè)相協(xié)調(diào)引導(dǎo)宗教與社會主義精神文明建設(shè)相協(xié)調(diào)，在具體操作過程中必須要堅持科學(xué)態(tài)度和辨證方法的統(tǒng)一，對宗教道德進(jìn)行具體分析。有些宗教道德隨著它賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化可以在新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上直接與社會主義精神文明建設(shè)相適應(yīng)。例如，基督教、天主教“十誡”中的孝敬父母、毋殺人、毋行邪淫、毋偷盜、毋妄證、毋愿他人妻、毋貪他人財務(wù)；伊斯蘭教所主張的“當(dāng)孝敬父母，當(dāng)優(yōu)待親戚，當(dāng)憐恤孤兒，當(dāng)救濟(jì)貧民，當(dāng)親愛近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶，當(dāng)款待旅客”及命人行善，止人作歹，不要驕傲、矜夸、滿足自封，而要謙虛、謹(jǐn)慎、積極求學(xué)等；道教主張的“貴生、養(yǎng)生、無執(zhí)于世俗功名利祿，外得失之榮辱，譴觀戚之邪情，為利他之善事”；佛教主張的“諸惡莫作，眾善奉行，莊嚴(yán)國土，利樂有情，忘我利他，普渡眾生”的道德原則，五戒的道德精神等等。這些宗教道德和宗教精神在剝削階級社會是廣大信教群眾迫于神、上帝、真主、玉皇以及宗教法庭的威懾而強(qiáng)制執(zhí)行的，是道德他律，而不是自律，最終是為維護(hù)剝削秩序服務(wù)的。而在社會主義由于消滅了剝削制度，廢除了宗教法庭和特權(quán)，實行宗教信仰自由，信教群眾遵循這些道德戒律完全是出于個人信仰需要和習(xí)慣，實現(xiàn)了道德他律與自律的結(jié)合。它與我國社會所倡導(dǎo)的社會主義道德雖然實質(zhì)不同，但內(nèi)容卻有相同之處，特別是各教中包含愛國家、愛勞動、愛和平、愛他人以及“己所不欲，勿施于人”的道德思想，對于非信教公民也是完全適用的，是有利于社會主義精神文明建設(shè)的。對這些道德可視為各宗教的光榮傳統(tǒng)，在社會主義精神文明建設(shè)過程中需要引導(dǎo)廣大信教群眾繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和遵守。另外，有些宗教道德雖包含不少消極因素，但經(jīng)過對其內(nèi)涵進(jìn)行根本改造仍然可以從形式上加以利用，與社會主義精神文明建設(shè)相適應(yīng)。辨證邏輯認(rèn)為，人們思想中的概念不是一成不變的，既可以拋棄舊概念，創(chuàng)造新概念，又可以改造舊概念賦予新內(nèi)涵，比如佛教中的“善有善報，惡有惡報”的“因果報應(yīng)”說，本是宣揚(yáng)“六道輪回”、“靈魂不死”等信仰主義的思想糟粕，但如果完全拋棄這些內(nèi)容，賦予它新的內(nèi)涵，只要做對群眾對別人有益的善事，必將得到群眾和他人的稱贊、回報，其形式仍然有可取之處。江澤民同志為扎什倫布寺提寫“護(hù)國利民”四個大字，也是舊形式賦予新內(nèi)涵的典范?！白o(hù)國利民”在藏傳佛教中歷來是講借助無邊的佛法實現(xiàn)藏傳佛教“護(hù)國利民”的社會功能。而江澤民同志提寫這四個字的含義是要引導(dǎo)佛教界廣大宗教人士熱愛維護(hù)社會主義祖國，做對人民有益的事，服務(wù)于社會和人民。這是在原藏傳佛教中不可能具有的新內(nèi)涵。在伊斯蘭教中也有不少類似的道德思想需要進(jìn)一步在社會主義精神文明建設(shè)過程中加以發(fā)掘和改造。還有些宗教道德從內(nèi)容到形式都已經(jīng)完全過時，嚴(yán)重影響和阻礙社會主義精神文明建設(shè)，與社會主義精神文明建設(shè)格格不入。如基督教、天主教、佛教中那種“肉體越痛苦，靈魂越幸?！钡恼f教和一切皆空、泯滅一切人欲的禁欲主義；基督教、伊斯蘭教那些嚴(yán)重歧視婦女的教規(guī)倫理；佛教中那些消極避世、“看破紅塵”的道德心理和行為等，不但與社會主義精神文明建設(shè)的要求不相適應(yīng)，而且阻礙了物質(zhì)文明建設(shè)，應(yīng)向信教群眾講明危害，教育他們逐步改變和摒棄。當(dāng)代中國宗教問題，本身就是社會主義精神文明建設(shè)問題?！叭齻€代表”重要思想之一是：“中國共產(chǎn)黨必須代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”。古代傳統(tǒng)文化，是“當(dāng)代中國先進(jìn)文化的起源”。而中國古代社會的傳統(tǒng)文化，就是道儒佛學(xué)文化。西晉北武當(dāng)山，有著名的道士號稱涵谷子先生，他在《悟性窮原》一書中，對中國的傳統(tǒng)文化即古代人的精神作了很好的描述。他說：“人人可以為圣賢，人人可以為仙佛，只在有志無志之分耳?！薄坝筇煜烧?，當(dāng)立一千三百善，欲求地仙者，當(dāng)立三百善?！薄拔┰溉巳酥倚⒐?jié)義，報答天地君親?！薄胺残薜勒唔氁X性而明覺命，既曰學(xué)道，所學(xué)何事，莫非儒之存心養(yǎng)性，佛之明心見性，道之修心煉性?！比痰慕y(tǒng)一思想是：以人為本，修心養(yǎng)性，性命雙修，欲求長生不死，以為神仙?！靶扌摹笔枪竦乃枷氲赖陆ㄔO(shè)問題?！梆B(yǎng)性”是練氣功，強(qiáng)身健體；煉金石，成丹藥，采木草，服天地之氣，欲求長生不死，達(dá)到神仙的境界。中國古代社會的傳統(tǒng)倫理道德是“五行之氣”即仁義禮智信，和宗教的“五戒”是統(tǒng)一的。通過五條戒律，才能達(dá)到仁義禮智信的目的。涵谷子在《悟性窮原》中說：“五戒者，仁義禮智信：一戒殺，仁也。若不戒殺，有何仁德之心，教人無故不可殺生也。二戒盜，義也。若不戒盜，成何義也，一草一木各有其