第三章生態(tài)自然觀

第三章生態(tài)自然觀第一頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四第三章、生態(tài)自然觀第一節(jié)馬克思、恩格斯的生態(tài)思想第二節(jié)生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源與科學(xué)基礎(chǔ)第三節(jié)生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展第二頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四第一節(jié)馬克思、恩格斯的生態(tài)思想1.基本觀點2.馬、恩生態(tài)思想的基本特征第三頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四5）改革不合理的社會制度是實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑1.基本觀點1）自然界是人類存在與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)2）環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境3）自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)4）人要與自然和諧一致第四頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四2.馬、恩生態(tài)思想的基本特征1）自然環(huán)境與社會環(huán)境的統(tǒng)一2）人的能動性與受動性的統(tǒng)一3）人的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一4）自然主義、人道主義和共產(chǎn)主義的統(tǒng)一第五頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四在現(xiàn)實社會中，人作為一種能動的存在物，以其實踐活動不斷加深自然界的分化，使得天然自然不斷轉(zhuǎn)化為人工自然，并且實踐的這種作用越來越強、越來越明顯。這種實踐作用的突出表現(xiàn)就是導(dǎo)致了生態(tài)危機，進而引起了對生態(tài)危機的反思，形成生態(tài)科學(xué)。這就為生態(tài)自然觀的確立提供了現(xiàn)實根源和科學(xué)基礎(chǔ)。第六頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四第二節(jié)生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源與科學(xué)基礎(chǔ)1.生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源：“生態(tài)危機”2.生態(tài)自然觀確立的科學(xué)基礎(chǔ)：生態(tài)科學(xué)3.生態(tài)自然觀的基本思想第七頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四1.生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源：“生態(tài)危機”1）生態(tài)平衡與生態(tài)危機2）當(dāng)代全球性“生態(tài)危機”的主要表現(xiàn)⑴人口激增⑵自然資源短缺⑶環(huán)境污染加劇，生態(tài)惡化3）對生態(tài)危機的反思第八頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四生態(tài)系統(tǒng)：由生物群落及其地理環(huán)境相互作用構(gòu)成的功能系統(tǒng)。1）生態(tài)平衡與生態(tài)危機第九頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)：是指由生物群落及其地理環(huán)境相互作用所構(gòu)成的功能系統(tǒng)。這種系統(tǒng)按作用又可分解成無機環(huán)境、生物的生產(chǎn)者、生物的消費者、生物的分解者四個基本要素，它們共同發(fā)揮作用并形成一個整體。第十頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四人類實踐的不斷加深和擴大，導(dǎo)致自然界的原有平衡在越來越多的領(lǐng)域里被打破。對人類關(guān)系最密切的自然平衡即生態(tài)平衡也被打破。

生態(tài)系統(tǒng)中生物種類的組成、各個種群的數(shù)量比例以及能量和物質(zhì)的輸入、輸出等都處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)。生態(tài)平衡第十一頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)的特征生態(tài)系統(tǒng)是開放的非平衡態(tài)系統(tǒng)，它吸收太陽能并經(jīng)由光合作用而轉(zhuǎn)化為有機物，同時又通過蒸發(fā)、呼吸、微生物分解等多種渠道向外界輸出物質(zhì)和能量，其中的生物與生物之間、生物及其無機環(huán)境之間有著源源不斷的物質(zhì)、能量、信息流。生態(tài)系統(tǒng)中存在著復(fù)雜的反饋機制，這種機制可以使系統(tǒng)穩(wěn)定在一定的狀態(tài)下，這被稱為自然平衡。但是，如果系統(tǒng)中出現(xiàn)了某種漲落，當(dāng)漲落被放大到失穩(wěn)的臨界點時，自然平衡的打破是不可避免的。在人工自然中，人的活動正是一種不可忽視的引起和放大漲落的力量，它所引起的自然平衡的改變有時遠遠超過自然原因引起的自然平衡的改變。第十二頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四生態(tài)系統(tǒng)本身有一定的再生能力（如森林的生長、動植物的繁衍）和自我修復(fù)的調(diào)節(jié)能力（江湖的自凈化等），能在一定限度內(nèi)吸收、凈化、轉(zhuǎn)換人類對環(huán)境造成的影響。但是，現(xiàn)代人類對生態(tài)平衡的干預(yù)已經(jīng)超過了生態(tài)系統(tǒng)的再生能力和自我調(diào)節(jié)能力，導(dǎo)致了一系列的“全球性問題”：人口問題、糧食問題、不可再生的資源問題、工業(yè)化問題、環(huán)境污染問題等。其中尤以人口、資源、污染問題為突出和緊迫。這些問題意味著生態(tài)環(huán)境正向著不利于人類生存和發(fā)展的方向演化。第十三頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四

由于人類不合理的活動，在全球規(guī)?；蚓植繀^(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)的瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。生態(tài)危機第十四頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四人口問題是各類生態(tài)問題中的首要問題，是引發(fā)其它生態(tài)問題的基本問題。⑴人口激增全球人口呈現(xiàn)出明顯的加速增長趨勢。人口（億）102030405060時間（年）180019301960197419871999時間間隔（年十五頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四再生性資源（水資源、生物資源等）和不可再生性資源（煤、石油等礦物資源）。自然資源：自然界中能為人類利用的物質(zhì)和能量的總稱。是人類生活和產(chǎn)生資料的來源，是社會、經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，也是構(gòu)成人類生存環(huán)境的基本要素。

⑵自然資源短缺（不可更新的資源面臨耗竭）第十六頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四

主要表現(xiàn)在非再生性資源的枯竭、短缺、污染，可再生性資源的銳減、退化、瀕危。其中，土壤資源、森林資源、生物資源、礦物資源等問題尤為突出。

“資源危機”第十七頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四①土地資源和森林資源大規(guī)模喪失，使土壤侵蝕、水土流失（已被視為當(dāng)今世界頭號生態(tài)問題）、草原退化，土地沙漠化日趨嚴重。②生物物種加速滅絕，生物多樣性減少，生態(tài)破壞直接導(dǎo)致動植物資源短缺。③礦物資源也在危機之中?！百Y源危機”第十八頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四世界土地沙漠化面積已達3800萬平方公里。亞洲占32.5％，非洲占27.9％，澳大利亞占16.5％，北美和中美洲占11.6％，南美洲占8.9％，歐洲占2.6％全球土地沙漠化已嚴重威脅到100多個國家。

森林以每年20萬平方公里的速度減少。第十九頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四資源問題淡水資源危機

當(dāng)今世界上有80個國家的20多億人正面著淡水資源危機，其中26個國家的3億多人正生活在缺水狀態(tài)中。到2010年，還將增加8個國家。在1972年召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會議上，許多國家的代表都認為，缺水是個世界性問題，水資源正面臨著嚴峻的挑戰(zhàn).第二十頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四資源問題土地荒漠化加速目前，全球荒漠化土地面積有3800萬平方公里，占全球陸地面積的四分之一，相當(dāng)于俄羅斯、加拿大、中國和美國國土的總和，并以每年5萬至7萬平方公里的速度擴大，有10億以上的人40%以上的陸地表面受到荒漠化的影響。我國目前荒漠化土地面積超過262.2萬平方公里，占國土總面積的27.3%，其中沙化土地面積為168.9萬平方公里。第二十一頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四全球性環(huán)境問題當(dāng)今世界五大問題：人口、資源、能源、糧食和環(huán)境，而事實上，這五大問題實質(zhì)上都是生態(tài)失衡問題，廣義上都屬于環(huán)境問題。20世紀70年代末以來現(xiàn)代環(huán)境問題引起所謂全球性的環(huán)境危機，最為嚴重的問題包括：酸雨、臭氧層破壞、溫室效應(yīng)、突發(fā)性環(huán)境污染事故和大規(guī)模的生態(tài)破壞等。環(huán)境問題已超越了國界而成為各國無法回避的共同問題，解決這些問題也要求各國采取共同的行動。撒哈拉沙漠：它東西長約5600公里，南北寬約2000公里，總面積約920萬平方公里，大致相當(dāng)于非洲面積的1／3。目前正以每月0.8公里的速度向南推移，而有的地方最高的速度竟然高達3.2公里。第二十二頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四資源問題不可再生資源耗竭石油儲量的綜合估算，可支配的化石能源的極限，大約為1180～1510億噸，以1995年世界石油的年開采量33.2億噸計算，石油儲量大約在2050年左右宣告枯竭。

天然氣儲備估計在131800～152900兆立方米。年開采量維持在2300兆立方米，將在57～65年內(nèi)枯竭。

煤的儲量約為5600億噸。1995年煤炭開采量為33億噸，可以供應(yīng)169年。

鈾的年開采量目前為每年6萬噸，根據(jù)1993年世界能源委員會的估計可維持到21世紀30年代中期。第二十三頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四資源問題森林資源銳減聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署報告稱，有史以來全球森林已減少了一半。森林被喻之為地球之肺。它的急劇減少會導(dǎo)致嚴重的生態(tài)危機。如：綠洲淪為沙漠水土大量流失干旱缺水嚴重洪澇災(zāi)害頻繁物種紛紛滅絕溫室效應(yīng)加劇第二十四頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四資源問題生物多樣性減少地球上生物約有300萬-1000萬種以上，但至今有案可查的僅150萬種。在目前的生物種系中，至少有一半以上生活在熱帶雨林中?，F(xiàn)在每年在非洲熱帶雨林中還能發(fā)現(xiàn)200多種新植物。由于人類的活動，地球上的原始森林已由19世紀的55億公頃減少到現(xiàn)在不足28億公頃，每年減少面積約為2000萬公頃，其中1100公頃是熱帶雨林。無數(shù)的動植物在人類還沒認識它們之前就隨著原始森林的砍伐、污染、圍湖填海等原因提前從地球上消失了。第二十五頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四資源問題被滅絕的和瀕危的多樣性的意義——生物物種在地球上的滅絕速率竟比其自然過程加快了約1000倍?！锒鄻有詾槿祟惖纳媾c發(fā)展提供了極其重要的生活物質(zhì)和重要的生存環(huán)境?！祟惿妫阂环N植物滅絕就會引起10－30種其他生物的丟失；——一個國際研究小組估計，如果一些瀕危物種滅絕，依賴這些物種的6300個物種可能也會消失。資料第二十六頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四

由于人類的活動引入環(huán)境的物質(zhì)和能量，造成危害人類及其它生物生存及生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的現(xiàn)象。可分為大氣污染、水體污染和土壤污染，或者物理污染、化學(xué)污染和生物污染。

⑶環(huán)境污染加劇，生態(tài)惡化環(huán)境污染目前全球規(guī)模的污染主要是酸雨蔓延、臭氧層耗損、溫室效應(yīng)。第二十七頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四環(huán)境問題溫室效應(yīng)大氣中的二氧化碳濃度增加，阻止地球熱量的散失，使地球發(fā)生可感覺到的氣溫升高，這就是的“溫室效應(yīng)”。破壞大氣層與地面間紅外線輻射正常關(guān)系，吸收地球釋放出來的紅外線輻射，就像“溫室”一樣，促使地球氣溫升高的氣體稱為“溫室氣體”。二氧化碳是數(shù)量最多的溫室氣體，約占大氣總?cè)萘康?.03%，許多其它痕量氣體也會產(chǎn)生溫室效應(yīng)，其中有的溫室效應(yīng)比二氧化碳還強。第二十八頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四溫室效應(yīng)示意圖第二十九頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四1861～1993年全球陸地表面氣溫和海洋表面溫度合成平均的逐年變化

圖中直方圖是逐年的全球平均溫度，曲線是經(jīng)過滑動平均后的結(jié)果，實線和虛線分別取自Jones在1994年和1988年的統(tǒng)計結(jié)果，其變化趨勢表明了溫度在波動過程中是逐步增高的。統(tǒng)計表明，過去1萬年氣溫才增高10℃，相當(dāng)于每百年增加0.1℃；而1880年以來，整個北半球的平均氣溫每百年升高0.3～0.6℃

。第三十頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四環(huán)境問題臭氧層臭氧層是地球最好的保護傘，它吸收了來自太陽的大部分紫外線。然而近二十年的科學(xué)研究和大氣觀測發(fā)現(xiàn)：每年春季南極大氣中的臭氧層一直在變薄，事實上在極地大氣中存在一個臭氧“洞”。第三十一頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四臭氧層破壞環(huán)境問題成因后果措施臭氧層破壞制冷劑等釋放含氟利昂（氟氯烷）的氣體。危害人體健康，對生態(tài)環(huán)境和農(nóng)林牧漁造成破壞。減少并逐步禁止氟氯烴等消耗臭氧層的物質(zhì)的排放；積極研制新型的制冷系統(tǒng)。第三十二頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四臭氧層空洞美國航空航天局提供的影像中，南極上空的臭氧層空洞像巨大的藍色水滴。美國航空航天局2000年9月8日宣布，南極上空2000年9月3日的臭氧層空洞面積達到2830萬平方公里。相當(dāng)于美國國土面積的三倍。第三十三頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四環(huán)境問題酸雨這是一場無聲無息的危機，而且是有史以來沖擊我們最嚴重的環(huán)境威脅，是一個看不見的敵人。隨著工業(yè)化和能源消費增多，酸性排放物也日益增多，它們進入空氣中，經(jīng)過一系列作用就形成了酸雨。人們對酸性排放物已經(jīng)有了控制，但仍然還有酸雨現(xiàn)象。大氣塵?？赡苁窃斐伤嵊陠栴}的另一原因。第三十四頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四酸雨環(huán)境問題成因后果措施酸雨燃燒化石燃料及冶金過程中放出的SO2、NO、NO2等酸性氣體，形成PH<5.6的酸性的雨、雪、雹、霧等。酸化土壤、酸化江、河、湖、沼，破壞植物體、腐蝕建筑和文物古跡等?；厥誗O2，NOX，開發(fā)清潔能源，倡導(dǎo)清潔生產(chǎn)。第三十五頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四酸雨產(chǎn)生示意圖第三十六頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四全球十大環(huán)境污染事件1、馬斯河谷煙霧事件（1930年）2、洛杉磯光化學(xué)煙霧事件（1943年）3、多諾拉煙霧事件（1948年）4、倫敦?zé)熿F事件（1952年）5、水俁(Yu)病事件（1953-1956年）6、骨痛病事件（1955-1972年）7、日本米糠油事件（1968年）8、印度博帕爾事件（1984年）9、印度切爾諾貝利核泄漏事件(1986年)10、劇毒物污染萊茵河事件（1986年）

第三十七頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四恩格斯的告誡我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了?！鞲袼构I(yè)革命以來，人類既取得了空前的物質(zhì)文明，伴隨著文明，全球化的危機更在昭示人類必須深刻反思自身的行為。對傳統(tǒng)價值觀念的超越應(yīng)是人類的必須選擇，生態(tài)文明則是人類持續(xù)發(fā)展的必由之徑。第三十八頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四⑷傳統(tǒng)的發(fā)展觀把發(fā)展等同于經(jīng)濟增長、單純地追求經(jīng)濟增長所致。3）對生態(tài)危機的反思⑴人與自然的關(guān)系的危機。⑵與社會問題息息相關(guān)。⑶傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式的必然結(jié)果。第三十九頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四全球性問題產(chǎn)生的原因傳統(tǒng)價值觀：現(xiàn)代人類所面臨的全球性問題，表面上看是工業(yè)化的產(chǎn)物，但實質(zhì)上卻是與人類與自然關(guān)系問題上傳統(tǒng)的價值觀分不開的。傳統(tǒng)價值觀，是以人統(tǒng)治自然為指導(dǎo)思想，一切以人為中心，一切從人的利益出發(fā)，以人為根本尺度去評價和安排整個世界。依據(jù)這種思想，人類應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，開始了大規(guī)模的征服自然改造自然的活動，才產(chǎn)生出全球性的問題。第四十頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四人類中心主義源起普羅達哥拉斯：認為人為萬物的尺度；阿奎納：理性是決定一切事物的卓越性，智力越高者越具卓越性。他認為地球上只有人類具有智力，因此地球上所有上帝的創(chuàng)造物，必須接受具有卓越性的人類所支配。懷特:認為猶太基督教是最富人類中心主義思想的宗教。在圣經(jīng)舊約的創(chuàng)世記中有下列一段文字：上帝照自己的形象創(chuàng)造了人。上帝賜福他們說：你們要生養(yǎng)許多兒女，使你們后代遍滿全世界，控制大地。我要你們管理魚類、鳥類和所有動物。笛卡兒：人類與其它動物截然不同，一般動物缺乏心智與意識，可視作零件組成的機器，因此人類對這些動物和自然世界沒有責(zé)任。第四十一頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四人類中心主義的主要觀點古希臘的理性主義和基督教義：理性的意識是人類思想的核心，人是超越無生命的自然世界。斯多葛派的理論認為植物是為動物而存在，而動物是為人類而存在。現(xiàn)代哲學(xué)之父笛卡兒認為人類與其它動物截然不同，因為人類具有思考和語言等能力。一般動物缺乏心智和意識，可說是由零件組成的機器。人類對于這些動物和自然世界沒有任何責(zé)任。笛卡兒曾宣稱人是自然的主人和所有人（Man

as

Master

and

Possessor

of

Nature）。僅有人類具內(nèi)在價值，人類是一切價值的來源，大自然對人類只具工具性價值；人類具有優(yōu)越特性，故超越自然萬物；人類與其它生物無倫理關(guān)系第四十二頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四人類中心主義的主要觀點康德《對動物的責(zé)任》（Duties

to

Animals）一文認為：只有理性的生物值得人類的道德關(guān)懷。就理性動物言，理性是他們的內(nèi)在價值，并且是他們自身追求的目的價值（a

goal

worth）。所有理性生物均有同樣的理性，并且為一個共同的目標努力-就是實現(xiàn)一個理性世界?？档麓_信，只有理性生物對理性世界的實現(xiàn)有直接貢獻，而非理性生物則不然，牠們只能作為實現(xiàn)理性世界的工具。第四十三頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四人類中心主義與生態(tài)危機

歷史學(xué)者懷特在其《生態(tài)危機的歷史根源》一文中，認為猶太基督教的人類中心主義教義將人與自然分離，人類超越自然并任意利用自然的信念是今日生態(tài)危機的根源。懷特認為，當(dāng)前日益惡化的全球環(huán)境是現(xiàn)代科技的產(chǎn)品，他也懷疑應(yīng)用更多的科技是否可以避免生態(tài)的災(zāi)難。我們的科技是奠基在基督教義中人對自然的態(tài)度，也就是人類懷有超越自然、蔑視自然、任意宰割和利用自然的態(tài)度。因此應(yīng)用更多的科技將無助于生態(tài)危機的解決。第四十四頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四全球性問題產(chǎn)生的原因傳統(tǒng)價值觀：聯(lián)合國環(huán)境署1997年發(fā)表的《關(guān)于環(huán)境倫理的漢城宣言》中所指出的：“我們必須認識到，現(xiàn)在的全球環(huán)境危機，是由于我們的貪婪、過度利己主義以及認為科學(xué)技術(shù)可以解決一切的盲目自滿造成的，換一句話，是我們的價值體系導(dǎo)致了這一場危機。如果我們再不對我們的價值觀和信仰進行反思，其結(jié)果將是環(huán)境質(zhì)量的進一步惡化，甚至最終導(dǎo)致全球生命支持系統(tǒng)的崩潰?！钡谒氖屙?，共八十七頁，編輯于2023年，星期四⑴人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費者的生態(tài)位上2.生態(tài)自然觀確立的科學(xué)基礎(chǔ)：生態(tài)科學(xué)1）作為人類“生存之科學(xué)”的生態(tài)學(xué)2）生態(tài)理念和生態(tài)規(guī)律（人類）生態(tài)學(xué)⑵人是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同進化者⑴生態(tài)理念⑵生態(tài)學(xué)的一般規(guī)律第四十六頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四

研究動植物與其生活環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。生態(tài)學(xué)人類生態(tài)學(xué)主要研究與其生存環(huán)境的相互關(guān)系。第四十七頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四人作為生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者，調(diào)控人與自然界的相互影響，即以人自身的活動引起、調(diào)整、控制人與自然的物質(zhì)變換過程。因為遭到破壞的生態(tài)系統(tǒng)單靠自身的力量難以復(fù)原了。人與自然的協(xié)同進化就是在人與自然的相互作用中，人在創(chuàng)造自己的社會歷史的同時，維護地球健全的生態(tài)系統(tǒng)，不斷提高生態(tài)系統(tǒng)維持生命的能力。⑵人是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同進化者第四十八頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四作為生產(chǎn)者的植物、消費者的動物、分解者的微生物相互耦合，形成由生產(chǎn)、消費、分解三個環(huán)節(jié)構(gòu)成的無廢棄物的物質(zhì)循環(huán)。

包括人在內(nèi)的生物與環(huán)境構(gòu)成一個必可分割的整體。⑴生態(tài)理念①整體的觀念③平衡的觀念②循環(huán)的觀念④多樣性的觀念

生物之間的食物鏈關(guān)系、金字塔結(jié)構(gòu)和循環(huán)體系處在一個動態(tài)平衡之中?！岸鄻有詫?dǎo)致穩(wěn)定性”的生態(tài)學(xué)原理，強調(diào)保護生物物種的多樣性，認為生物物種的喪失，直接威脅著生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。第四十九頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四“物物相關(guān)，相生相克”：“能流物復(fù)，協(xié)調(diào)穩(wěn)定”：⑵生態(tài)學(xué)的一般規(guī)律“負載定額”：

揭示了自然事物相互聯(lián)系、相互制約、共存共生的生態(tài)關(guān)系。

生態(tài)系統(tǒng)存在和發(fā)展的內(nèi)在保證。

揭示了任何生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)力和承載能力都是有限的，它決定于生物自身的特點和可供他利用的資源和能量?！皶r空有宜”：

揭示了生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)變化的特征，使人類在建構(gòu)區(qū)域社會生態(tài)系統(tǒng)、規(guī)劃人的生產(chǎn)、消費理念和行為時，堅持從實際出發(fā)，實事求是，同時又因地制宜，與時俱進。

第五十頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四3.生態(tài)自然觀的基本思想1）生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)2）生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性3）生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)4）生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)5）生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡生態(tài)自然觀第五十一頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)組成的自然整體，是以生命的維持、生長、發(fā)育和演替為主要內(nèi)容的活生生的系統(tǒng)。各種各樣的生物存在于其中。生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化都是圍繞生命現(xiàn)象進行的。1）生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)第五十二頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四⑴生物與非生物構(gòu)成一個有機整體，生物不能離開非生物（環(huán)境）（缺少哪一方都不能構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)）。⑵各種生物以食物關(guān)系構(gòu)成相互依賴的食物鏈或食物網(wǎng)，每種生物都是其中的一環(huán)，任何一環(huán)出了問題都會影響整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定乃至生存。2）生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性第五十三頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的相互作用有外來能量（主要是太陽輻射）的輸入維持。外來能量的輸入及其在系統(tǒng)內(nèi)的流動、消耗、轉(zhuǎn)化，形成了生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜的反饋聯(lián)系，使系統(tǒng)具有自我調(diào)控、保持平衡的能力。3）生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)第五十四頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四系統(tǒng)內(nèi)的各要素通過光合作用、食物鏈和分解作用，構(gòu)成物質(zhì)、能量的循環(huán)與運動，進而構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展和演化的動態(tài)過程。4）生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)第五十五頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四

把生態(tài)系統(tǒng)看成一個由相互依賴的各部分組成的共同體，主張把人從自然的征服者改變成生態(tài)系統(tǒng)的普通要素，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人與自然要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進化。生態(tài)自然觀第五十六頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四生態(tài)自然觀的基本主張生態(tài)自然觀主張：把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民；強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部分組成的共同體，人類和自然其它構(gòu)成成員在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其它伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當(dāng)它有助于保護共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗時，才是正確的；人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進化。第五十七頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四生命中心倫理倡導(dǎo)尊重生命個體

人類經(jīng)過多年的努力，將倫理的范圍逐漸自人類擴展至非人類，即所謂對自然界的生物體給予道德考慮，此類學(xué)說通稱為生命中心主義。倡導(dǎo)生命中心倫理的學(xué)說以施維滋(Albert

Schweitzer)的尊重生命的倫理(The

Ethic

of

Reverence

for

Life)和泰勒(Paul

W.Taylor)尊重自然(Respect

for

Natur)最具影響力。此外，雷根的動物權(quán)利和辛格的動物解放亦對人類的倫理信念產(chǎn)生影響。生命中心倫理主張生命個體具有道德價值，而不將物種和生態(tài)系涵蓋在道德價值之內(nèi)。尤其是泰勒的學(xué)說認為生物個體的善就是生物潛力的充分發(fā)展。第五十八頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四生命中心倫理倡導(dǎo)尊重生命個體

施維滋尊重生命的倫理施維滋倡導(dǎo)的倫理原則就是：鼓勵和維持生命是善良的好事，而毀壞和阻撓生命是丑惡的壞事。他認為尊重生命的原理應(yīng)包含所有的生命。1952年他接受諾貝爾和平獎時，發(fā)表《我的呼吁》演說：“我要呼吁全人類，重視生命的倫理。這種倫理，反對將所有生物分為有價值的與沒有價值的；高等的與低等的。這些判斷的標準是以人類對于生物親疏遠近的觀點為出發(fā)點的。這種標準是純主觀的，……這種區(qū)分必然會產(chǎn)生一種見解，以為世界上真有無價的生物存在，我們能隨意破壞或傷害牠們”。第五十九頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四生命中心倫理倡導(dǎo)尊重生命個體

泰勒的尊重自然環(huán)境倫理學(xué)說泰勒是美國紐約大學(xué)的哲學(xué)教授，于1986年發(fā)表《尊重自然》一書，并宣稱尊重自然就是他的環(huán)境倫理學(xué)說。泰勒的生命中心倫理學(xué)說中，曾有系統(tǒng)地說明存在于人類與自然間的道德關(guān)系。其學(xué)說認為所有生物具有自身的善（同義字為好處或福祉）和天賦價值（inherent

worth）,值得具有道德能力的道德者的尊重，而且采取這種態(tài)度的人便傾向于增進和保護其它生物的善。第六十頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四生命中心倫理倡導(dǎo)尊重生命個體

泰勒的尊重自然環(huán)境倫理學(xué)說泰勒的生命中心自然觀具有若干基本信念，就是人類與其它生物都是地球生命社區(qū)的成員，人類并不超越其它生物，而且人類與其它生物構(gòu)成互相依賴的系統(tǒng)。由于每個生物體內(nèi)的功能與外表的活動都是目的導(dǎo)向，具有恒定的趨勢來維持個體的生命與種族的生存。泰勒的環(huán)境倫理學(xué)說的核心成分就是行動正確、品行良好，并表達尊重自然為終極的道德態(tài)度。持有這種態(tài)度的道德者具有一套品德標準和行為法則，做為他們自己的倫理原理。所謂行為法則就是對生命個體不傷害、不干擾、誠信和補償性公正等法則。

第六十一頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四生態(tài)中心倫理主張

應(yīng)當(dāng)將生態(tài)系整體給予道德地位

若干學(xué)者認為人類應(yīng)對生態(tài)系整體給予倫理考慮，被稱為生態(tài)中心主義。生態(tài)中心倫理考慮生態(tài)系整體，包括生物、非生物、生態(tài)系和生態(tài)系過程等。生態(tài)中心倫理是基于自然世界具有內(nèi)在價值的哲學(xué)前提。通常包含大地倫理(The

Land

Ethic)深層生態(tài)學(xué)(Deep

Ecology)。第六十二頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四生態(tài)中心倫理主張

生態(tài)系整體給予道德地位

利奧波德(Aldo

Leopold)于1949年發(fā)表其環(huán)境倫理學(xué)說-大地倫理。他認為人類應(yīng)擴大社區(qū)的范圍，涵蓋土壤、水、植物和動物，整個說就是大地。人類只是這社區(qū)的成員之一，必須尊重與他一起生存的其它成員。自然萬物皆有其生存的權(quán)利，而這個權(quán)利并非人類所賜給。大地倫理的理論主張一個真實的環(huán)境倫理，就是自然本身具有內(nèi)在價值，而不是由于它對人類的生存和福祉具有意義，而且人類對自然世界有倫理責(zé)任。李奧波在《大地倫理》這篇文章中宣稱：凡是保存生命社區(qū)的完整、穩(wěn)定和美麗的事都是對的，否則都是錯的。依據(jù)李奧波的觀點，大地倫理的信念必須要改變?nèi)祟悓ψ陨淼目捶?，人類?yīng)停止視自己為星球的征服者或優(yōu)越物種的成員，應(yīng)視自己只是生命社區(qū)的普通成員。第六十三頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四生態(tài)中心倫理主張

生態(tài)系整體給予道德地位

奈斯(Arne

Naess)于1974年創(chuàng)立深層生態(tài)學(xué)，認為我們要保護所有物種，否定我們?nèi)祟惓阶匀坏膽B(tài)度。我們必須承認動物、植物和生態(tài)系均具有內(nèi)在價值，并非它們僅有工具性價值，例如熱帶雨林中的昆蟲與植物的多樣性應(yīng)受保護，并非這些生物可能產(chǎn)生抗癌物質(zhì)，而是這種多樣性具有自身的價值和存在的權(quán)利。同樣的，河流和湖泊應(yīng)有清潔的水，因為有清潔的水，人類方可使用于飲用及游泳，而魚類也要享用清潔的水。第六十四頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四生態(tài)中心倫理主張

生態(tài)系整體給予道德地位

深層生態(tài)學(xué)者認為在自然界中，人類與其它生物具有同等的價值，而物種間的競爭是正常的、自然的和不可避免的。人類使用藥物消滅蚊蠅和細菌就是一種自然的競爭，并不是人類超越自然及統(tǒng)治萬物。但是人類進步的技術(shù)，常導(dǎo)致生態(tài)系的破壞，侵害其它生物存在的權(quán)利。由于人類的生存賴于自然界眾多生物間的互依關(guān)系，消滅了其它物種或摧毀了生態(tài)系，人類本身的生存亦失去保障。因此我們?nèi)祟惐仨殞W(xué)習(xí)謙遜尊重自然。我們?nèi)祟惒⒎浅阶匀?，而是自然的一分子。第六十五頁，共八十七頁，編輯?023年，星期四生態(tài)中心倫理主張

生態(tài)系整體給予道德地位

深層生態(tài)學(xué)認為今日的環(huán)境危機是起源于現(xiàn)代人的價值觀和生活方式。而現(xiàn)今所采取解決環(huán)境危機的方法是基于淺層生態(tài)學(xué)（shallow

ecology）的。以人類中心倫理的膚淺方法解決污染和資源問題，這是無濟于事的方法。深層生態(tài)學(xué)者認為環(huán)境危機的解除唯有藉改變現(xiàn)代人的哲學(xué)觀點、改變個人和文化的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)生態(tài)良知。第六十六頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四全球化環(huán)境倫理每個人都是生命社區(qū)的一部分，這個社區(qū)是由所有生物所組成。這社區(qū)將人類社會和自然聯(lián)成一體。每個人都有基本的平等的權(quán)利，每個人和每個社會必須尊重這些權(quán)利，并負責(zé)保護這些權(quán)利。保證每個生物獲得人類的尊重，不論它對人類有何價值。人類的發(fā)展不應(yīng)威脅自然的完整，或其它物種的生存。人類應(yīng)該適當(dāng)?shù)貙Υ猩?，并保護牠們免于殘暴、受苦和不需要的殺害。每個人應(yīng)負起他對自然影響的責(zé)任，人類應(yīng)保育生態(tài)過程及自然的多樣性，并節(jié)儉地和有效率地使用資源，并保證再生性資源的永續(xù)利用。每個人應(yīng)公平地分享資源使用的利益與成本。一個社會或時代不應(yīng)該限制其它社會或世代的機會。保護人類的權(quán)利和自然的權(quán)利是全世界的責(zé)任，它超越文化的、意識形態(tài)的和地理。第六十七頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四第三節(jié)生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展1.可持續(xù)發(fā)展的理論與戰(zhàn)略2.可持續(xù)發(fā)展的基本原則3.可持續(xù)發(fā)展的必然途徑：生態(tài)文明第六十八頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四1.可持續(xù)發(fā)展的理論與戰(zhàn)略可持續(xù)發(fā)展觀的提出1962年，美國海洋生物學(xué)家萊切爾·卡遜著書《寂靜的春天》，對由于人為因素所造成的環(huán)境惡化問題表示深切的不安。遺憾的是，許多人把這種憂慮理解為技術(shù)悲觀主義而持批判的態(tài)度。第六十九頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四可持續(xù)發(fā)展觀的提出1972年，未來學(xué)的代表學(xué)派羅馬俱樂部發(fā)表了他們關(guān)于世界未來發(fā)展趨勢的研究成果《增長的極限》，對于本世紀以來高度增長的經(jīng)濟建立在資源盲目開發(fā)的基礎(chǔ)上所導(dǎo)致的后果，表示了同樣的擔(dān)憂，并首次提出“經(jīng)濟增長的極限”概念。這種觀點在世界上引起較大的影響。特別引起經(jīng)濟學(xué)家、政治學(xué)家、社會學(xué)家的注意第七十頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四可持續(xù)發(fā)展觀的提出1981年，美國著名學(xué)者R.布朗出版《建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的社會》一書，闡述了可持續(xù)發(fā)展的觀點，提出了控制人口增長、保護資源基礎(chǔ)和開發(fā)再生來實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的三大途徑。他指出“我們不是繼承前輩的地球，而是借用了兒孫的地球?！钡谄呤豁?，共八十七頁，編輯于2023年，星期四可持續(xù)發(fā)展觀的提出1980年，可持續(xù)發(fā)展一詞，首次出現(xiàn)于國際自然而然與自然資源保護聯(lián)盟、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署和世界野生生物基金會聯(lián)合發(fā)表的《世界自然資源保護大約》中。該大綱提出必然研究自然的、社會的、生態(tài)的、經(jīng)濟的以及利用自然資源過程中的基本關(guān)系，以確保全球的可持續(xù)發(fā)展。第七十二頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四可持續(xù)發(fā)展觀的提出1987年，以挪威前首相布蘭特夫人為主席的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表《我們共同的未來》報告，這是國際組織首次提出并使用“可持續(xù)發(fā)展”概念。后第十五屆聯(lián)合國環(huán)境理事會又通過《關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的聲明》，把可持續(xù)發(fā)展定義為:滿足當(dāng)前需要而又不削弱子孫后代滿足其需要之能力的發(fā)展。第七十三頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四可持續(xù)發(fā)展觀的提出1992年6月，在有146個國家元首和政府首腦參加的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上，通過了關(guān)于在全球?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的《21世紀議程》，表明可持續(xù)分展已經(jīng)為世界各國所公認。在大會通過的《里約宣言》里，對可持續(xù)發(fā)展的模式又做了進一步完善，闡述為：“人類應(yīng)享有以與自然和諧的方式過健康而富有成果的生活的權(quán)利,并公平地滿足今世后代在發(fā)展和環(huán)境方面的需要,求取發(fā)展的權(quán)利必須實現(xiàn)?！?993年聯(lián)合國又對此做了重要補充:“一部分人的發(fā)展不應(yīng)損害另一部分人的利益”。第七十四頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為全人類的共同選擇。它著眼于三個“實現(xiàn)”：①實現(xiàn)人類社會、經(jīng)濟與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。②實現(xiàn)世界各國即不分發(fā)達國家、發(fā)展中國家的共同發(fā)展。③實現(xiàn)人類世世代代的共同發(fā)展。第七十五頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四可持續(xù)發(fā)展是在面對人口增長過快、貧困加劇、資源有限、環(huán)境退化等諸多共同危機和挑戰(zhàn)時，人類社會對一種新的發(fā)展道路和發(fā)展模式的選擇。其根本實質(zhì)乃是要解決人口增長、經(jīng)濟發(fā)展與資源有限、環(huán)境退化之間的矛盾，尋求當(dāng)代人與后代人之間的公平，促進經(jīng)濟增長與人類進步兩者的協(xié)調(diào)。第七十六頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵指既滿足當(dāng)代人的需求又不損害后代人滿足需求的能力。就是指既要發(fā)展經(jīng)濟，又要保護好人類賴以生存自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。也就是江澤民同志指出的：“決不能吃祖宗飯，斷子孫路”?？沙掷m(xù)發(fā)展與環(huán)境保護既有聯(lián)系又不等同。環(huán)境保護是可持續(xù)發(fā)展的重要方面?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴格控制人口、提高人口素質(zhì)和保護環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進行經(jīng)濟和社會的發(fā)展。第七十七頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四2.可持續(xù)發(fā)展的基本原則1）突出發(fā)展的主題——發(fā)展原則2）發(fā)展的可持續(xù)性——可持續(xù)性原則3）人類根本利益和行動的共同性——共同性原則4）人與人關(guān)系的公平性——公平性原則第七十八頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四⑴發(fā)展的必要性：發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提。⑵發(fā)展不純粹是一個經(jīng)濟現(xiàn)象，不等于經(jīng)濟增長。1）突出發(fā)展的主題——發(fā)展原則⑶發(fā)展是人類共同的和普遍的原則，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家都享有平等的不容剝奪的發(fā)展權(quán)力。第七十九頁，共八十七頁，編輯于2023年，星期四2）公平性原則（Fairness）

可持續(xù)發(fā)展強調(diào)發(fā)展應(yīng)追求