源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn) 公開課比賽一等獎(jiǎng)_第1頁(yè)
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青春,就是要瘋狂的奔跑,然后華麗的跌倒。奔跑,就是走出自己的小世界,走向外邊的大世界,不怕折騰,勇于傳遞自己的正能量。跌倒,就是有屢敗屢戰(zhàn)的勇氣,和一分青春永恒的沖動(dòng),青春,需要我們大步的奔跑。

什么是文化?觀乎天文,以察時(shí)變,觀乎人文,以化成天下?!吨芤住返摹顿S卦·彖傳》意思是:通過觀察天象,來了解時(shí)序的變化;通過觀察人類社會(huì)的各種現(xiàn)象,用教育感化的手段來治理天下。所以,中國(guó)文化的根本精神就是“人文化成”。治國(guó)家者必須觀察天道自然的運(yùn)行規(guī)律,又必須把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人倫秩序,使人們的行為合乎文明禮儀,并由此而推及天下,以成“大化”。什么是文化?文化即是人類改造自然同時(shí)改變?nèi)诵缘囊磺谐删??!獜堘纺晁^“文化”,“民族性”,都是空的抽象的字眼,不能離具體的東西而獨(dú)立。中國(guó)文化,就是中國(guó)之歷史,藝術(shù),哲學(xué)……之總和體;除此之外,并沒有別的東西,可以單叫做中國(guó)文化。

——馮友蘭第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)【課程標(biāo)準(zhǔn)】1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。2.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度,認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化1、結(jié)合【導(dǎo)學(xué)流程】基礎(chǔ)感知,快速閱讀課文(引言、大字、小字),標(biāo)劃問題答案。課本要有圈劃和標(biāo)注,獨(dú)立思考,注意把握時(shí)間。2、你在自學(xué)中存在哪些疑問?簡(jiǎn)單記錄,在下一環(huán)節(jié)中討論解決。自主學(xué)習(xí),用時(shí)10分鐘一、中華文化的發(fā)展歷程原始社會(huì)

(1)多元:黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域,北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北,都是孕育中華文明的搖籃。(2)核心:中原華夏族率先成為核心,并向四周輻射,推動(dòng)著多元一體中華文化的形成。中國(guó)石器時(shí)代古人類遺址和文化遺存分布示意圖一、中華文化的發(fā)展歷程春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族,初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。

華夏之名在西周已經(jīng)出現(xiàn),它成為中原主體居民的總稱,四鄰的夷、蠻、戎、狄等民族被華夏族稱為“夷”。

……到春秋、戰(zhàn)國(guó)之交,進(jìn)入中原的戎狄諸部絕大部分已融入華夏族當(dāng)中,曾以蠻自居的楚國(guó)也漸不再被視為蠻夷。

春秋戰(zhàn)國(guó),華夏族吸收了大量新鮮血液,成為更加穩(wěn)定和分布更廣泛的族群,最終到秦以后形成了統(tǒng)一而有持久生命力的漢民族?!幾詮埛吨袊?guó)古代簡(jiǎn)史》歷史時(shí)期發(fā)展階段發(fā)展特征代表文化/現(xiàn)象原始社會(huì)先秦秦至隋唐宋元明清近代前期(1840年至五四運(yùn)動(dòng)前)五四運(yùn)動(dòng)后多元起源、華夏核心血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同以儒學(xué)為核心的文化格局形成和發(fā)展僵化和反叛萌芽向西方學(xué)習(xí)傳播馬克思主義成為主流炎黃二帝、仰韶文化、大汶口文化儒家文化的思想核心形成、百家爭(zhēng)鳴漢代新儒學(xué)、魏晉玄學(xué)、唐朝佛學(xué)明清之際進(jìn)步思潮、八股取士、文字獄“師夷長(zhǎng)技以制夷”“中體西用”、維新思想、三民主義、新文化運(yùn)動(dòng)五四精神、毛澤東思想形成和發(fā)展5、通過課本,梳理中華文化的發(fā)展歷程【議、展、評(píng)】宋明理學(xué)佛道儒相互滲透起源階段奠基時(shí)期發(fā)展期高度繁榮傳承到轉(zhuǎn)折轉(zhuǎn)型復(fù)興時(shí)期

儒學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展歷程時(shí)期發(fā)展?fàn)顩r(代表人物、核心主張、地位)春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢魏晉南北朝唐宋宋明明清之際近代新文化運(yùn)動(dòng),提倡民主、科學(xué),全盤否定儒家傳統(tǒng)思想一戰(zhàn)后一戰(zhàn)集中暴露了西方文明的弊端,先進(jìn)知識(shí)分子反思西方文明,主張從價(jià)值上回歸傳統(tǒng)、重建中華文明。五四運(yùn)動(dòng)后,中國(guó)的知識(shí)分子熱衷于傳播馬克思主義孔子創(chuàng)立儒學(xué),主張仁和禮,未受統(tǒng)治者重視。孟子繼承發(fā)展儒學(xué),主張“仁政”,荀子主張“禮法并施”,儒學(xué)成為顯學(xué),但仍不受統(tǒng)治者重視;焚書坑儒,儒學(xué)遭到壓制。董仲舒改造儒學(xué),提出“大一統(tǒng)、天人感應(yīng)、三綱五?!钡龋谷鍖W(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想、傳統(tǒng)文化的主流。知識(shí)拓展三教并立,佛、道興起,儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)。三教合一潮流出現(xiàn)。韓愈、柳宗元發(fā)起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。朱熹等將儒學(xué)發(fā)展為“理學(xué)”,提出理是世界的本原、存天理滅人欲,把儒家倫理道德上升到天理的高度,使儒學(xué)哲學(xué)化。南宋以后成為官方哲學(xué)。黃宗羲等人批判性繼承發(fā)展儒學(xué),批判君主專制,主張工商皆本、經(jīng)世致用,是一股具有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮,但未能成為時(shí)代主流。儒學(xué)未喪失主流地位神學(xué)化、官方化哲學(xué)化、思辨化體系化、世俗化【議、展、評(píng)】1、《先秦諸子起源新探》中說,先秦學(xué)術(shù)思想發(fā)展的途徑,大致是由國(guó)家官吏掌握的學(xué)術(shù)思想,經(jīng)過疇人(精通天文歷法的學(xué)者)、縉紳的傳誦與集結(jié)而成六經(jīng),再傳而為私人百家。閱讀材料可知諸子百家思想的來源?諸子百家同根同源,都來源于中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化。2、春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)處于大變革大動(dòng)蕩時(shí)期,針對(duì)社會(huì)的急劇變化,代表各階級(jí)、各派別政治力量的學(xué)者都企圖按照本階級(jí)或本集團(tuán)的利益和要求,對(duì)宇宙、社會(huì),作出解釋或提出主張。他們著書立說,互相詰難,于是出現(xiàn)了思想領(lǐng)域里“百家爭(zhēng)鳴”的局面。各學(xué)派主張各不相同,其共同目的是什么?為統(tǒng)治階級(jí)提供治國(guó)方略,穩(wěn)定社會(huì)秩序?!咀h、展、評(píng)】朱熹曾解釋過“存滅理,滅人欲”論:“飲食,天理也;山珍海味,人欲也。夫妻,天理也;三妻四妾,人欲也?!比绾握J(rèn)識(shí)朱熹的“存天理、滅人欲”?肯定個(gè)人正當(dāng)需要,防范個(gè)人欲望的過度膨脹,穩(wěn)定社會(huì)秩序【議、展、評(píng)】一、中華文化的發(fā)展歷程

【想一想】中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因是什么?(1)政治:中央集權(quán)體制,國(guó)家統(tǒng)一,科舉制度發(fā)展完善;(2)經(jīng)濟(jì):高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明,為文化的生生不息奠定物質(zhì)基礎(chǔ);(3)思想文化:統(tǒng)一的文化政策推動(dòng)地域文化和民族文化的交流、儒家思想主導(dǎo)地位的確立;(4)教育:書院等古代教育機(jī)構(gòu)的貢獻(xiàn)保持了文化傳承的連續(xù)性;(5)民族關(guān)系:民族交往、交流、交融;(6)對(duì)外關(guān)系:兼收并蓄的對(duì)外文化交流豐富了中華文化內(nèi)涵;(7)先進(jìn)人士對(duì)中華文化的改造與弘揚(yáng);(8)相對(duì)封閉和較廣闊的地理環(huán)境,為中華文明獨(dú)立連續(xù)發(fā)展提供了有利條件?!菊n堂探究】張載名言:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平?!狈吨傺兔?“處廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂?!鳖櫻孜湔f過:“保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉”;以上名言名句體現(xiàn)了士大夫的哪些精神?這些精神產(chǎn)生的原因?精神:心系民生;胸懷天下;敢于擔(dān)當(dāng);原因:儒家重義輕利、以天下為己任的傳統(tǒng);宋明理學(xué)的影響【議、展、評(píng)】第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)【課堂探究】《尚書·泰誓上》中,就有這樣的說法,“惟天地萬物之母,惟人萬物之靈”《論語(yǔ)?雍也》樊遲問知。子曰:務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣。

以人為本《管子·牧民》說:“政之所興,在順民心;政之所廢,在逆民心.民惡憂勞,我佚樂之;民惡貧賤,我富貴之;民惡危墜,我存安之;民惡滅絕,我生育之.”

唐太宗說:“為君之道,必先存百姓,若損百姓以奉其身,猶割股啖腹,腹胞而身斃。”(吳兢《貞觀政要.君道》)民本思想思考:材料體現(xiàn)中華文化的什么內(nèi)涵?

民本思想:我國(guó)傳統(tǒng)的民本觀念是相對(duì)于君本(國(guó)本)、官本而言的(其實(shí)兩者是對(duì)立統(tǒng)一的),其原意是指中國(guó)古代的明君、賢臣為維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治而提出的一種統(tǒng)治觀,其基本思想主要表現(xiàn)為重民、貴民、恤民、安民、愛民、順應(yīng)民意,強(qiáng)調(diào)君民相互依存等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈,其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核,對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來、展示出來,把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。

——摘自習(xí)近平2018年8月《在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話

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