2023屆上海奉賢區(qū)高三一模作文導(dǎo)寫及范文點(diǎn)評(píng)

2023屆上海奉賢區(qū)高三一模作文導(dǎo)寫及范文點(diǎn)評(píng)

作文題

有人說(shuō)，不能提供經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)歷是沒(méi)有意義的，也有人認(rèn)為不盡如此。

對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。

寫作指導(dǎo)

這個(gè)"有人說(shuō)”的作文題，文字寥寥，意蘊(yùn)卻頗為豐富。所說(shuō)的主體

內(nèi)容是一個(gè)判斷句，"是"的左右，前者以定語(yǔ)"不能提供經(jīng)驗(yàn)的"來(lái)修飾

限制中心詞"經(jīng)歷"，后者是賓語(yǔ)"沒(méi)有意義"，緊縮一下的話，是"有人"

在判斷某種"經(jīng)歷"的"有意義"與否。對(duì)這樣態(tài)度決絕的說(shuō)法，也有人

認(rèn)為"不盡如此"，從而對(duì)于寫作者而言，基本的立場(chǎng)無(wú)非四個(gè):（對(duì)觀點(diǎn)

的）認(rèn)同、否定、部分認(rèn)同（否定）以及延伸思考。

不管持何種立場(chǎng)，務(wù)必首先要明確話事人的用意，揣摩他（他們）會(huì)

在什么時(shí)空條件下對(duì)誰(shuí)說(shuō)這番話、想實(shí)現(xiàn)怎樣的目標(biāo)。一般可以用"追問(wèn)"

語(yǔ)言細(xì)節(jié)的來(lái)進(jìn)行探究，比如"有人可能是誰(shuí)，在什么情況下說(shuō)，誰(shuí)的經(jīng)

歷，由誰(shuí)來(lái)提供（經(jīng)歷本身，還是有經(jīng)歷的人）經(jīng)驗(yàn)，什么經(jīng)驗(yàn)，什么樣

的經(jīng)驗(yàn)，不盡如此的空間有哪些，提供經(jīng)驗(yàn)了以后經(jīng)歷就有意義了嗎”等。

"有人"有可能是痛感"經(jīng)歷”的持有者缺乏提煉和反思精神，導(dǎo)致本可

以形成"經(jīng)驗(yàn)"的人生歷程隨時(shí)間流逝而灰飛煙滅，言語(yǔ)偏激意在警示世

人。

其次要在一定的立場(chǎng)上梳理關(guān)鍵要素之間的關(guān)系。可以用語(yǔ)言辨析來(lái)

正本清源，開(kāi)展對(duì)經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)、提供與提煉、"沒(méi)有意義"與"存在意義"

等等概念之相近相遠(yuǎn)的辯證思考。如從經(jīng)歷的固定性與經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展性來(lái)部

分否定"有人"的說(shuō)法，指出執(zhí)著于眼前的功利心會(huì)使經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)生成價(jià)

值固化窄化并最終弱化；如贊同"有人"的說(shuō)法，從善于在經(jīng)歷中“提煉"

經(jīng)驗(yàn)延展到有意識(shí)地選擇有"提供"經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)歷，讓經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷彼此互惠

增值；如部分肯定，先指出經(jīng)歷本身是無(wú)所謂意義的，經(jīng)驗(yàn)是在經(jīng)歷基礎(chǔ)

上的理性提煉和情感升華，它賦能經(jīng)歷，從而產(chǎn)生了價(jià)值意義；如進(jìn)行延

伸思考，從不能讓意義缺席開(kāi)始來(lái)論述"讓有意義的更有意義"，堅(jiān)持事前

預(yù)設(shè)、事中提煉和事后反思，在肯定"提供經(jīng)驗(yàn)”的基礎(chǔ)上，討論怎么做

才能讓客觀的經(jīng)歷變成更有意義的主觀經(jīng)驗(yàn)。

再次要善于"假想有敵，以退為進(jìn)"。如果是認(rèn)同"有人說(shuō)"的，就要

推斷別人的質(zhì)疑點(diǎn)在哪里，然后以此為起點(diǎn)，逐步分析并最終回歸到：正

是因?yàn)槿绱诉@般的問(wèn)題我們才要矯枉過(guò)正地強(qiáng)調(diào)"經(jīng)驗(yàn)"以及"提供經(jīng)驗(yàn)”

的重要性；如果是質(zhì)疑此說(shuō)法的，就要指出其雖存在一定的合理性，但過(guò)

分強(qiáng)調(diào)即時(shí)意義會(huì)陷入工具理性泥淖，使本來(lái)?yè)碛袩o(wú)限可能、能綻放不同

意義的經(jīng)歷被生生封閉在逼仄時(shí)空境界里，何況所謂功不唐捐，無(wú)用可堪

大用，最深刻的意義往往在那驀然回首時(shí)的燈火闌珊處。

韓寒說(shuō)，看了很多書(shū)，聽(tīng)了很多道理，卻依然沒(méi)有過(guò)好這一生。是因

為，如果經(jīng)驗(yàn)只是一些被抽象出來(lái)的方法或道理，最終不付諸下一段的人

生，又究竟有何意義可言呢？

有所站位，條分縷析，以情動(dòng)人，以理服人，才是議論文的寫作正道。

考場(chǎng)佳作

從經(jīng)歷中提純意義

奉小賢

有人認(rèn)為無(wú)法從中獲取經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)歷，毫無(wú)意義，誠(chéng)然此言放在一定角

度中頗有道理，但以我之見(jiàn)，經(jīng)歷本身無(wú)論提供經(jīng)驗(yàn)與否，都已經(jīng)被賦予

了一定的意義。

首先讓我們來(lái)談?wù)劄槭裁磿?huì)產(chǎn)生這一經(jīng)驗(yàn)至上論。在工業(yè)化與城市化

逐步提升的當(dāng)下，實(shí)用主義成為了現(xiàn)代人簇?fù)淼膶?duì)象，人們奉價(jià)值理性為

圭臬，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)賦予人們存在的價(jià)值，同時(shí)能夠產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)歷本身被忽

視，將其價(jià)值多少作為衡量其意義所在。雖然我們無(wú)法否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)本身的意

義，但單純重視經(jīng)驗(yàn)的這一觀點(diǎn)事實(shí)上已經(jīng)折射出現(xiàn)代人格泛工具化的異

化。正如海德格爾所認(rèn)為的那樣，我們已然成為價(jià)值理性至上主義者。

然而，當(dāng)我們換個(gè)角度，從經(jīng)歷本身來(lái)思考這一問(wèn)題時(shí)，我們可以發(fā)

現(xiàn)，事實(shí)上無(wú)論是什么經(jīng)歷，在某個(gè)角度上總能提供相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)，其原因

在于經(jīng)驗(yàn)本就是從經(jīng)歷當(dāng)中提取出來(lái)的，經(jīng)歷是經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的母體。川端康

成凌晨四點(diǎn)醒來(lái)發(fā)現(xiàn)海棠花未眠，從實(shí)用角度而言，這一經(jīng)歷的確說(shuō)明不

了什么，但川端康成從美學(xué)與自然的眼光審視這經(jīng)歷，獲得了生命的新感

悟；蘇洵青年時(shí)期不學(xué)無(wú)術(shù)，在各地游覽探訪，這經(jīng)歷對(duì)考科舉毫無(wú)意義，

但也為他后來(lái)著文開(kāi)辟了新的視角與觀點(diǎn)。同樣，普希金年輕的時(shí)候踏遍

俄羅斯大地，李白青年時(shí)期探訪名山大大川，如今歐美學(xué)生流行的

"GapYear"概念都證實(shí)了一個(gè)觀點(diǎn)，看似對(duì)實(shí)際規(guī)劃毫無(wú)用處的經(jīng)歷，

其實(shí)也為自己提供了實(shí)用之外的經(jīng)驗(yàn)。

而當(dāng)我們從觀點(diǎn)本身思考，能夠提供經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)歷就一定有意義嗎？如

今盛行的"幾分鐘看電影"恰恰揭示了我們?nèi)狈ψ陨斫?jīng)歷而渴求經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)

狀，即時(shí)碎片的知識(shí)、奶頭樂(lè)讓我們誤以為自己已經(jīng)獲得了相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)，

孰不知只是在“電子窮人”的背后挖出了更大的缺陷，我們所追求的經(jīng)驗(yàn)

是從真實(shí)的自我體驗(yàn)中而來(lái)的嗎？缺乏真正的自我經(jīng)歷，沒(méi)有個(gè)性化的體

驗(yàn)消化和吸收，這樣貪快速求而來(lái)的所謂經(jīng)驗(yàn)，又會(huì)帶來(lái)怎樣的意義呢？

咀嚼他人吐出來(lái)的渣滓，盲目迷信他人的經(jīng)驗(yàn)，要么陷入經(jīng)驗(yàn)主義的誤區(qū)，

要么成為他人經(jīng)驗(yàn)的書(shū)櫥，這樣得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)又何以能指導(dǎo)實(shí)踐而產(chǎn)生意義。

經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)，本質(zhì)上是共生關(guān)系，而所謂意義，則是人們以自己價(jià)值

為標(biāo)準(zhǔn)而賦予的意義，我們所要做的是揭開(kāi)意義本身的價(jià)值需求，以經(jīng)歷

來(lái)提取經(jīng)驗(yàn)。我們并非要完全杜絕吸收他人經(jīng)驗(yàn)，而是要注意經(jīng)歷本身豐

富的價(jià)值意義，單純以經(jīng)歷來(lái)提純經(jīng)驗(yàn)，從看似的"無(wú)"之中獲得真正的

"有"，從而促使意義的產(chǎn)生。

北島說(shuō)："你所行走的土地就是你的世界"，僅以此作結(jié)。

點(diǎn)評(píng)：

”不能提供經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)歷，是沒(méi)有意義的"，作者認(rèn)為該看法是"經(jīng)驗(yàn)至

上論"，并從當(dāng)下時(shí)代的特點(diǎn)，從實(shí)用主義的角度來(lái)看待這一觀點(diǎn)產(chǎn)生的原

因。如果去除這一價(jià)值理性之上的判斷，那么自然會(huì)從其中看到"經(jīng)歷"

提供“經(jīng)驗(yàn)"的必然性。川端康成的海棠花未眠、普希金和李白的游歷，

又何嘗不是另一種基于個(gè)體感受的"經(jīng)驗(yàn)"呢？這種"經(jīng)驗(yàn)”是基于個(gè)體

感受的，基于實(shí)用之外的。作者進(jìn)一步追問(wèn)，能夠提供經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)歷就一定

有意義嗎？別人的經(jīng)驗(yàn)未必能豐富我們的人生，沒(méi)有經(jīng)過(guò)自我消化和吸收，

更容易陷入盲從的誤區(qū)。作者兩個(gè)分論點(diǎn)開(kāi)合自如，闡述的結(jié)論也順理成

章，從"經(jīng)歷"中提純"意義"，從"無(wú)"中真正獲得"有"，恰是體現(xiàn)了

人的主觀能動(dòng)性和豐富體驗(yàn)性。你所行走的土地就是你的世界，妙哉！

珍貴的旅程

褚沈婷

有人說(shuō)，不能提供經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)歷是沒(méi)有意義的，但也有人認(rèn)為不盡如此，

或許這能啟發(fā)我們的思考。

在當(dāng)今社會(huì)中，人們似乎尤其看重經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)?zāi)芸焖俚亟Y(jié)出我們

做事的方向或方法，并能匡正自身錯(cuò)誤。許多人在經(jīng)歷過(guò)后得到了一些經(jīng)

驗(yàn)，在以后的生活中他的便能運(yùn)用這些經(jīng)驗(yàn)在遇到同類問(wèn)題時(shí)不再感到棘

手，在遇到新的問(wèn)題時(shí)也能運(yùn)用累積的經(jīng)驗(yàn)尋找出路與解決方法。

但是經(jīng)歷并不等于經(jīng)驗(yàn)，甚至是很多時(shí)候，我們有過(guò)一段經(jīng)歷卻未曾

從中獲得一定的經(jīng)驗(yàn)。因此有人認(rèn)為不能提供經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)歷是毫無(wú)意義的。

對(duì)于他們來(lái)說(shuō)經(jīng)歷就像原料，而經(jīng)驗(yàn)就像提煉物。經(jīng)驗(yàn)?zāi)軐?duì)以后的人生道

路有所裨益，而經(jīng)歷僅是一段過(guò)往或回憶.眾所周知，在生產(chǎn)業(yè)中總是不

惜用大量的原料，獲得哪怕千分之一的有價(jià)值的提取物，經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)也是

如此。而無(wú)法提取出經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)歷便被當(dāng)做無(wú)用廢渣無(wú)情摒棄。

而不能提供經(jīng)經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)歷是否真的毫無(wú)意義，沒(méi)有價(jià)值呢？其實(shí)不然，

在眾多古詩(shī)古文中，不乏有許多文人的經(jīng)歷都沒(méi)有提供經(jīng)驗(yàn)，但都帶給我

們審美的享受、心靈的共鳴?！冻啾谫x》蘇軾泛舟赤壁感悟人生悲與樂(lè)，帶

我們享清風(fēng)明月，讓我們隨之“飄飄乎如遺世獨(dú)立"；《項(xiàng)脊軒志》中“庭

中有批杞樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今己亭亭如蓋矣”，歸有光喪妻的經(jīng)歷

讀來(lái)讓我們潸然淚下，領(lǐng)悟到愛(ài)情的蕩氣回腸。這種經(jīng)歷并未給我經(jīng)驗(yàn)，

但卻給了我們震撼的心靈感受，此種感受會(huì)在心中留下深深的印記，讓我

們永久回味，豐富我們的精神世界。

因此我們不能功利性地對(duì)待經(jīng)歷，只為了經(jīng)驗(yàn)去經(jīng)歷。我們應(yīng)該深刻

地感受每一段經(jīng)歷帶給我們的喜怒哀樂(lè)，珍惜每一段珍貴的屬于自己的獨(dú)

特的體驗(yàn)，而非對(duì)不能得到經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)歷棄之如泥沙。

每一個(gè)探索者的初衷都是探索與感受，并于大千世界中留下自己的腳

印，而非為了探尋金銀財(cái)寶或者古物遺跡啟程。路途中的花開(kāi)花謝，風(fēng)雷

雨晴或許才是旅程最珍貴的東西。讓我們盡情探索世界之美，回味感受每

一段刻香銘心的經(jīng)歷。

點(diǎn)評(píng)：

作者開(kāi)篇即指出人們看重經(jīng)驗(yàn)的原因，即以經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)人生所面臨的

難題。經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系仿佛是原料之于提煉物。"經(jīng)驗(yàn)"作為提煉物

極其珍貴，而大量無(wú)法提煉出價(jià)值的"經(jīng)歷"則被無(wú)情摒棄。但實(shí)則這些

經(jīng)歷也很有意義啊，文人雅士的經(jīng)典篇章給我們精神世界以豐富的慰藉。

所以，文章自然順理成章地得出"不能以功利心去看待經(jīng)歷"，每一段經(jīng)歷

都是獨(dú)特的體驗(yàn)，獨(dú)一無(wú)二、不可替代。當(dāng)然，小作者也可以從兩個(gè)角度

進(jìn)一步完善文章：第一是注意到這則材料在當(dāng)下時(shí)代思考的價(jià)值；第二是

豐富"提供”的主語(yǔ)和接受者，是他人經(jīng)驗(yàn)提供給我？還是我之經(jīng)歷提供

給我自己？還是我之經(jīng)驗(yàn)提供給他者？這些維度的豐富，會(huì)進(jìn)一步提升作

文的思辨性。

站在巨人的肩膀上

錢貝琦

人的一生都在探索，在經(jīng)歷。人的每一段經(jīng)歷都塑造了獨(dú)特的自我，

這個(gè)"自我”與別人不同，所以，我認(rèn)為，經(jīng)歷本身便有它獨(dú)特的價(jià)值與

意義。

但有人認(rèn)為經(jīng)歷是否有意義取決于它是否能提供經(jīng)驗(yàn)。誠(chéng)然，他們用

長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待經(jīng)歷，把經(jīng)歷中所獲得的經(jīng)驗(yàn)作為成長(zhǎng)的附加值，以"商

人”的視角來(lái)衡量他們?cè)谶@段經(jīng)歷中的所得所失來(lái)判斷經(jīng)歷是否有價(jià)值。

這確實(shí)是我們大部分人渴望從經(jīng)歷背后得到的東西。但是，我認(rèn)為，我們

更要看到從"經(jīng)歷"到"經(jīng)驗(yàn)"的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

經(jīng)歷本身是一個(gè)積累的過(guò)程，你在當(dāng)下除了對(duì)這件事本身的感受，你

無(wú)暇從中獲取什么經(jīng)驗(yàn)和道理。而在之后的某一天，你在與他人交談或是

再次臨同樣的處境時(shí)，你已經(jīng)得心應(yīng)手了?？梢?jiàn)，經(jīng)歷所帶給你的東西不

會(huì)讓你在當(dāng)下立即有所收獲，而要在日后漫長(zhǎng)的深入體驗(yàn)中，去感受經(jīng)歷

帶來(lái)的成長(zhǎng)。故而我們對(duì)"經(jīng)歷"意義的衡量不能拘泥于當(dāng)下，它帶來(lái)的

是人生的循序漸進(jìn)的體會(huì)與感悟，可能是零碎的、膚淺的認(rèn)知，只有經(jīng)歷

日積月累才能升華為理性的認(rèn)知。

此外，不同經(jīng)歷會(huì)給我們不同的道理，用單一的經(jīng)驗(yàn)去判斷它的意義

是片面的。川端康成在凌晨四點(diǎn)，看海棠花花未眠，這段經(jīng)歷給不了什么

經(jīng)驗(yàn)，可他卻從中感受到了生命的價(jià)值，用美學(xué)的眼光去發(fā)現(xiàn)這段經(jīng)歷的

意義。因此，我們對(duì)經(jīng)歷的定義不該那么功利，就如同史鐵生、余秀華，

他們有著與常人大相徑庭的經(jīng)歷，或許我們永遠(yuǎn)無(wú)法感同身受，他們的經(jīng)

歷也無(wú)法給我們經(jīng)驗(yàn)，但依舊有千千萬(wàn)萬(wàn)的人從他們的故事中獲得了光芒

與力量。人是有共情能力的動(dòng)物，這正是人的偉大之處，一段段經(jīng)歷背后

是一個(gè)個(gè)人的一生，它蘊(yùn)含著生命的真諦，塑造了了整個(gè)人生乃至整個(gè)社

會(huì)的精神世界。

更何況，僅僅看重經(jīng)歷所提供的經(jīng)驗(yàn)。那