第二章主題學(xué)

第二章主題學(xué)第一頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四第一節(jié)

主題學(xué)定義一、比較文學(xué)主題學(xué)定義主題學(xué)，就是研究主題跨文學(xué)的流變。比較文學(xué)的主題學(xué)不等于通常所說的主題研究，它包括題材、主題、母題、情節(jié)、人物、意象等方面的研究。第二頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四第一節(jié)

主題學(xué)定義二、比較文學(xué)與一般主題學(xué)區(qū)別：臺灣學(xué)者陳鵬翔《主題學(xué)研究與中國文學(xué)》：“主題學(xué)是比較文學(xué)中的一個(gè)部門，而普通一般主題研究則是任何文學(xué)作品許多層面中一個(gè)層面的研究；主題學(xué)探索的是相同主題（包含套語、意象和母題等）在不同時(shí)代以及不同的作家手中的處理，據(jù)以了解時(shí)代的特征和作家的‘用意’，而一般的主題研究探討的是個(gè)別主題的呈現(xiàn)。最重要的是，主題學(xué)溯自19世紀(jì)德國民俗學(xué)的開拓，而主題研究應(yīng)可溯自柏拉圖的‘文以載道’觀和儒家的詩教觀。”第三頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四梵第根：主題學(xué)研究的是各國文學(xué)互相假借著的題材。弗里德里希和馬?。褐黝}學(xué)研究打破時(shí)空界限來處理共同的主題，或者，將類似的文學(xué)類型采納為表達(dá)規(guī)范。

第一節(jié)

主題學(xué)定義第四頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四

具體而言，一般的主題研究探求的是某一部作品或某一個(gè)人物典型所表現(xiàn)的思想，重點(diǎn)在于研究對象的內(nèi)涵，而比較文學(xué)視域中的主題學(xué)研究討論的是不同時(shí)代、不同民族的不同作家對同一主題、題材、情節(jié)、人物典型的不同處理，重點(diǎn)在于研究對象的外部——手段和形式。也就是說，一般主題研究探求寫什么，比較文學(xué)主題學(xué)研究怎樣寫。

第一節(jié)

主題學(xué)定義第五頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四一般的主題研究著眼于一個(gè)點(diǎn)，即個(gè)別主題的呈現(xiàn)，而比較文學(xué)中的主題學(xué)研究著眼于一條線，甚至一個(gè)面，即某個(gè)主題在不同時(shí)代、不同作家筆下是如何發(fā)展、流變的。但二者的區(qū)分并非涇渭分明：一般的主題研究不可能不涉及研究對象的外部，主題學(xué)研究也不可能與研究對象的內(nèi)涵毫不相干。

第一節(jié)

主題學(xué)定義第六頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四以《唐璜》研究為例。一般主題研究主要集中在對該形象性格和思想的剖析上，以揭示作者通過該形象所抨擊、諷刺、嘲弄的對象，即揭示作品的主題。如拜倫長詩《唐璜》如“《唐璜》是對資產(chǎn)階級社會的諷刺”；“向資產(chǎn)階級偽善道德挑戰(zhàn)”，“對專制政治表現(xiàn)出堅(jiān)決徹底的憎惡”；“體現(xiàn)拜倫對歷史的憂思和對現(xiàn)實(shí)政治一觸即發(fā)的諷刺與批判，以及諷刺背后的陰沉的憂慮，……”第一節(jié)

主題學(xué)定義第七頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四而在比較文學(xué)的主題學(xué)研究中，學(xué)者們首先關(guān)心的是這個(gè)傳說中人物的最初出處，出自何人筆下，尋找所有寫過唐璜這個(gè)形象的作家和作品，以勾勒這個(gè)文學(xué)形象演變的軌跡。德·貝福特的博士論文《唐璜的傳說：自其濫觴至浪漫主義時(shí)代》（1929）首先考證出第一部塑造唐璜形象的作品是西班牙戲劇家蒂爾索·德·莫利納1630年寫的劇本《塞維利亞的誘惑者，或石像客》。第一節(jié)

主題學(xué)定義第八頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四接著列出17世紀(jì)其他描寫唐璜的作家作品：意大利劇作家貝爾托和奇科尼，法國的莫里哀、高乃依和意大利的哥爾多尼。浪漫主義時(shí)代描寫唐璜的作家更多：德國霍夫曼的音樂小說，拜倫的諷刺長詩《唐璜》（1818-1824），普希金的悲劇《石客》（1830），大仲馬的幻想劇《馬蘭的唐璜或天使的墮落》（1837），匈牙利詩人列瑙的德文詩劇《唐璜》（1851）。此外還有繆塞、戈蒂耶、蕭伯納的作品以及莫扎特、施特勞斯的音樂作品。第一節(jié)

主題學(xué)定義第九頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四貝福特主要目的不是編寫一份以唐璜為主人公的作品書目，而是把他稱之為“唐璜精神”的那個(gè)人物做一個(gè)全面的展示，讓讀者看到同一個(gè)人物形象在不同國家、不同作家筆下，被抹上的不同色彩，被賦予的不同個(gè)性。唐璜時(shí)而是怯懦又刁惡的誘惑者，時(shí)而是以殺人去為別人開路或掩護(hù)撤退的玩世不恭的浪子，或是什么也不在乎的情郎，或是浪漫的夢想者，或虛妄理想的尋求者，有時(shí)是尋找金剛鉆的礦工，有時(shí)又是精明、善于誘惑、占有、永不滿足的占有者。第一節(jié)

主題學(xué)定義第十頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四三、主題學(xué)的研究價(jià)值通過主題學(xué)研究，便于我們了解不同民族、不同時(shí)代的作家對同一形象的處理，從而更深刻地理解不同作家的不同風(fēng)格和成就，不同民族文學(xué)各自的特點(diǎn)，以及民族文學(xué)之間的交往和影響等。第一節(jié)

主題學(xué)定義第十一頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四一、主題與母題主題（theme）和母題（motive）是兩個(gè)容易混淆的概念。主題是通過人物和情節(jié)被具體化了的抽象思想或觀念，是作品的主旨和中心思想，往往可以用名詞性短語來表述。而母題則是較小的、具體的主題性單位，或作品中不可再分的組成部分，叫母題。母題是音譯來的名詞，意義與漢語表達(dá)不太對稱，有學(xué)者將之譯為“情節(jié)單元”，更顯清晰。第二節(jié)

主題學(xué)研究范圍第十二頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四一、主題與母題母題不具有任何主觀色彩，沒有傾向性，不提出任何問題；在經(jīng)過作者處理之后，具有一定的褒貶意義，顯示出一定的立場，便有了主題。主題是抽象的，母題是具體的；主題具有一定的主觀性，而母題則具有客觀性。（美）尤金·H·福爾克：“主題可以指從諸如表現(xiàn)人物心態(tài)、感情、姿態(tài)的行為和言辭或寓意深刻的背景等作品成分的特別結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的觀點(diǎn)，作品的這種成分，稱之為母題；而以抽象的途徑從母題中產(chǎn)生的觀點(diǎn)，則可稱之為主題?！钡诙?jié)

主題學(xué)研究范圍第十三頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四一、主題與母題（德）庫爾提烏斯：“主題是涉及一個(gè)人對世界的獨(dú)特看法的最重要因素。一個(gè)詩人的主題范圍，是其對于生活所賦予的他所處的特定環(huán)境的獨(dú)特反映目錄。主題是一個(gè)主觀范疇，是一個(gè)心理學(xué)常數(shù)，是詩人與生俱來的?！钡诙?jié)

主題學(xué)研究范圍第十四頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四一、主題與母題如“戰(zhàn)爭”是一個(gè)客觀現(xiàn)象，不具有任何主觀色彩，無傾向性，為文學(xué)作品經(jīng)常涉足的母題。而一旦進(jìn)入作家創(chuàng)作，作家可反映侵略者的“殘酷”、“不義”，也可反映人類的“正義”、“力量”，作家可譴責(zé)戰(zhàn)爭的殘酷，也可歌頌戰(zhàn)爭的正義，也可揭示戰(zhàn)爭的荒誕。母題有了傾向性，便可上升為主題。第二節(jié)

主題學(xué)研究范圍第十五頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四一、主題與母題再如“農(nóng)夫與蛇”的寓言。母題是“農(nóng)夫被其所救的蛇咬死”。這是從語言中簡化、歸納出來的。但從這個(gè)母題可以抽繹出不同的主題，如“不應(yīng)憐惜惡人”，“憐惜惡人應(yīng)受惡報(bào)”，或“即使惡人遭難也不應(yīng)憐惜他”，或“惡人的本性不會因受到憐惜而改變”。由此可見，母題沒有隨意性，只能根據(jù)故事情節(jié)進(jìn)行簡化而得之，而主題則具有廣泛的闡釋空間，不同民族文學(xué)對同樣的母題可以作出不同甚至相反的闡釋。如上述唐璜故事。第二節(jié)

主題學(xué)研究范圍第十六頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四一、主題與母題母題是一個(gè)常項(xiàng)，而主題則是一個(gè)變量。什克洛夫斯基在《40年：論電影》（1965）中說：“我把通常的情節(jié)結(jié)構(gòu)稱之為母題學(xué)。在廣泛的意義上，‘母題學(xué)’這個(gè)概念在我們的形態(tài)學(xué)流派中指的是藝術(shù)結(jié)構(gòu)中所有內(nèi)容上的定義。在藝術(shù)結(jié)構(gòu)中，母題學(xué)是次要現(xiàn)象?！敝黝}是變量，指的是同樣一個(gè)敘事基本結(jié)構(gòu)成分，在不同的時(shí)代，隨著文化的遷徙和觀念的嬗變，呈現(xiàn)的主題會發(fā)生變化。第二節(jié)

主題學(xué)研究范圍第十七頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四一、主題與母題也可以說，主題是母題的具體體現(xiàn)，而母題則是潛在的主題，是主題賴以生長的基礎(chǔ)，同時(shí)，它又在主題中獲得再生。一般說來，母題的數(shù)目雖然不小，卻是有限的，但它們的可能的表現(xiàn)形式——主題的數(shù)目，從理論上說，卻是無限的。

第二節(jié)

主題學(xué)研究范圍第十八頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四一、主題與母題如希臘神話和希伯來神話中的“主母反告”的故事。希臘雅典國王忒修斯之妻向忒前妻子希波呂托斯求歡，遭拒后自縊，留遺書反誣希波呂托斯不軌，忒修斯懲罰兒子致其死亡。以色列人約瑟被賣到埃及人家中，主母欲求歡于約瑟，約瑟不從，被主母誣告受罰。故事表現(xiàn)的是父權(quán)制代替母權(quán)制后對女性的輕蔑和貶損。第二節(jié)

主題學(xué)研究范圍第十九頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四一、主題與母題法國古典主義悲劇家拉辛據(jù)此寫成悲劇《費(fèi)德爾》，對費(fèi)德爾的心理作了細(xì)描。20世紀(jì)俄國女詩人茨維塔耶娃寫了長詩《費(fèi)德爾》，對女主人公的處境表達(dá)了充分的同情與哀悼，卻刻意強(qiáng)調(diào)了忒修斯的殘暴和希波呂托斯的冷漠。茨維塔耶娃保留了原故事母題的原初形態(tài)，卻借助于費(fèi)德爾乳母的視角對費(fèi)德爾的苦悶與孤獨(dú)無助進(jìn)行了渲染，改變了對該故事的傳統(tǒng)主題。第二節(jié)

主題學(xué)研究范圍第二十頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四一、主題與母題文學(xué)作品中的母題：反映客觀事物的（如“風(fēng)”、“花”、“雪”、“月”等）；反映客觀事件的（如“戰(zhàn)爭”、“洪水”等）；反映人物心理的（如“嫉妒”、“驕傲”、“恐懼”、“緊張”、“淡定”等）；反映人物情感的（如“愛”、“恨”、“喜悅”、“悲傷”等），反映人物行為的（如“生”、“死”、“離別”、“團(tuán)圓”、“叛逆”、“謀殺”、“忠誠”等）。第二節(jié)

主題學(xué)研究范圍第二十一頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四二、題材題材是主題或母題所賴以寄身的事件。主題學(xué)范疇內(nèi)的題材專指在民族文化間具有共通性的典型事件。題材研究主要考察一種題材在不同文化語境中的流傳演變或某種類似的題材在不同文化語境中表現(xiàn)形態(tài)的異同。題材研究中應(yīng)用最多的是神話題材研究。神話是民族文化的原始存儲器?！霸诓煌貐^(qū)收集到的神話顯示出驚人的相似性……神話同語言的其他部分一樣，是由構(gòu)成單位組成的?！裨挼臉?gòu)成單位更高級、更復(fù)雜?！保畋緋230-231）第二節(jié)

主題學(xué)研究范圍第二十二頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四創(chuàng)世神話之比較巴比倫創(chuàng)世神話中首推《埃努瑪·埃利什》，被保存在七塊泥板上，名稱取自詩歌首句。在宇宙之初的洪荒時(shí)代，只有咸水蒂阿瑪特和淡水阿普蘇夫婦。其他的神隨后誕生，他們的喧鬧擾亂了咸水和淡水的安寧生活，于是阿普蘇毀滅新神，不想?yún)s被智慧之神埃阿所殺。蒂阿瑪特意欲為丈夫報(bào)仇，被埃阿的兒子馬爾都克所殺。她的尸體被分成兩半，一半為天，一半為地。隨后馬爾都克又創(chuàng)造了日月星辰以及各種植物，用唆使叛亂的金古之血造人，免去神的勞役。馬爾都克被擁戴為“眾神之王”。第二十三頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四創(chuàng)世神話之比較古希臘神話中：混沌神——地母該亞——天空烏拉諾斯；天地結(jié)合，生出12個(gè)天地萬物和提坦神。《圣經(jīng)》中：上帝創(chuàng)造天空、日月、星辰。第二十四頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四第二十五頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四《吉爾伽美什》（古巴比倫）—大洪水天神想發(fā)大洪水毀滅一切，烏特那庇什提牟得神啟示提前準(zhǔn)備好方舟，把其妻兒和其他生物移至船上。經(jīng)歷六天六夜的暴雨，直到第七天他放出的烏鴉找到休息的地方不再飛回，才知道水勢已退，逃過一劫。他還被天神列入神籍，獲得了永生。吉爾伽美什認(rèn)為：機(jī)會不會再有，人注定要死。但在烏妻說情下，烏特那庇什提牟決定告訴吉爾伽美什返老還童的秘密。吉潛入海底取得使人長生不老的生命草，歸途在水泉洗澡時(shí)被水里鉆出的蛇叼跑。吉爾伽美什無功而返。第二十六頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四諾亞方舟：大洪水諾亞在上帝耶和華的授意下，與三子同造一只長300肘、寬50肘、高30肘，有上中下三層艙的方舟。諾亞同妻子、三個(gè)兒子、兒媳及各種飛禽走獸、昆蟲各一公一母，搬入方舟。7天后，連降40個(gè)晝夜的滂沱大雨，洪水淹沒了最高的山和所有陸地，所有生靈溺斃，惟有諾亞的方舟載著他的家小和動物尚漂浮在浩淼的水面上……150天后，諾亞放出鴿子，傍晚時(shí)分鴿子銜回橄欖枝，這意味著有土地露出水面。7天后，再把鴿子放出去，它便一去不回。諾亞出方舟，成為人類新始祖?！爸Z亞方舟”用來比喻災(zāi)患普降時(shí)生命的保護(hù)物，或者擺脫厄運(yùn)的憑借。

第二十七頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四比較：洪水神話共同點(diǎn)：上帝造人又后悔——發(fā)洪水前，憐憫某仁慈之人并告訴他造船避災(zāi)——洪水消退——存者獻(xiàn)祭神恩。第二十八頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四“洪水神話”之比較印第安人神話《波波爾·烏》：“發(fā)生了大洪水……周圍變得一片漆黑，開始下起了黑色的雨。傾盆大雨晝夜不停地下……人們拼命地逃跑……他們爬上房頂，但房子塌毀了，將他們摔在地上。于是他們又爬到樹頂，但樹又把他們搖落下來。人們在洞窟里找到避難地點(diǎn)，但因洞窟塌毀而奪去了人們的生命。人類就這樣滅絕了?！?/p>

第二十九頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四秘魯印第安人的會議部，大神巴里卡卡來到一個(gè)正在慶祝節(jié)日的村莊，但因他衣著襤樓，沒有人注意他，也沒有人給他東西吃。只有一位年輕的姑娘可憐他，給了他一點(diǎn)啤灑。巴里卡卡為了感激她，就告訴她說這村莊5天之后便要?dú)?，叫她找一個(gè)安全的地方躲起來，又囑咐她不能把這事告訴別人。于是，巴里卡卡引來風(fēng)暴和洪水，把整個(gè)村莊給毀滅了，大水一直淹到山上?！昂樗裨挕敝容^第三十頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四中國的“伏羲”故事：流傳于我國西南地區(qū)。很久以前，父親帶著一雙兒女住在山里，無憂無慮地生活。一天，雷公威臨人間，要給人類降下大災(zāi)難。烏云滾滾，大雨如注，隨著一條金蛇般的閃電和一聲驚天動地的巨響，青面獠牙的雷公手持大斧從天而降。父親毫不畏懼，用虎叉叉中雷公腰部，把他關(guān)進(jìn)一個(gè)大鐵籠里。第二天，父親去集市買香料，臨走時(shí)囑咐孩子：“千萬不要給他水喝?！苯苹睦坠醚b病欺騙善良的小女孩，得到了幾滴水，恢復(fù)神力，掙脫牢籠。為感謝女孩，雷公從嘴里拔下一顆牙，交給兩個(gè)孩子：“趕快種在土里，一旦發(fā)生災(zāi)難，便藏在結(jié)出的果實(shí)中?！闭f完飛騰而去?！昂樗裨挕敝容^第三十一頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四父親從市上回來后，得知雷公已去，知道大禍要臨頭，趕快備好木料，連夜打造木船。兩個(gè)小孩把雷公牙種到土里，轉(zhuǎn)眼間就結(jié)出了一個(gè)巨大的葫蘆。兩個(gè)孩子拿來刀鋸，鋸開葫蘆，挖出里面的瓤，鉆了進(jìn)去。這時(shí)大雨從天而降，地底也噴出了洪水，大水淹沒了房屋，淹沒了高山，一直淹到神仙住的天門?！昂樗裨挕敝容^第三十二頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四天神們害怕水最終會淹沒天國，讓雷公趕快退水。大水退得很快，一下子退到了海里，坐著船的父親從空中摔下來摔死了，只有兩個(gè)小孩幸存了下來。哥哥叫伏羲哥，女孩叫伏羲妹，長大以后他們倆結(jié)婚做了夫妻。人類這才又重新開始繁衍。這則傳說直接記載了大洪水暴發(fā)的經(jīng)過，和毀滅了整個(gè)人類的嚴(yán)重后果?！昂樗裨挕敝容^第三十三頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四“洪水神話”之比較中國關(guān)于大洪水的記載遠(yuǎn)不止這一則。《淮南子·覽冥訓(xùn)》曰：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不來，水浩洋而不息。”《尚書·堯典》云：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。”袁柯先生在其《中國古代神話》中認(rèn)為，古代的“昔”字在甲骨文中寫作“昔”，這是太陽在大洪水里的形象，意思是說：從前曾經(jīng)有過可怕的洪水泛濫的日子，大家不要忘了。

第三十四頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四比較之后《圣經(jīng)》中記載的大洪水發(fā)生在公元前5000年；蘇美爾人的泥板文書卻宣稱這場大洪水出現(xiàn)于公元前3500年前后；中國的上古神話基本上沒有確定的時(shí)間，都是以神名來代表大致的歷史時(shí)間，有的記載說大洪水發(fā)生在女媧時(shí)期，而有的記載又說大洪水泛濫于先帝時(shí)期。美洲等地的印第安民族的神話里，雖然有大洪水的記載，但絕大部分根本沒有時(shí)間記載；人們甚至發(fā)現(xiàn)有公元350年的大洪水記載；而根據(jù)現(xiàn)在的地質(zhì)考古資料，這場大洪水大體發(fā)生在距今15000年左右。第三十五頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四比較之后洪水就其性質(zhì)來說大致可分為兩類：一類是毀滅人類的大洪水，其勢可以淹沒整個(gè)高山，象《圣經(jīng)》記載中的洪水；一類是給人類帶來巨大損失的洪災(zāi)，它發(fā)生在人類可以躲避、甚至治理的范圍內(nèi)，像中國鯀禹時(shí)代的大洪水。第三十六頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四在希臘的敘事詩中，對洪水這樣寫道：“有的人在土丘上避難，有的人坐著小船，有的竟在最近剛耕過的土地上劃開了船槳，還有的人從榆樹頂上捉魚……?！边@則記載的洪水水位并不高，連土丘和大樹頂都沒有被淹沒。古代伊朗人的經(jīng)典《贊繼·阿維斯塔》中記載說：“洪水時(shí)期什么地方的水都有一人深。”這與《圣經(jīng)》中淹沒了高山的洪水不可同日而語，只能看作是一次較大的洪災(zāi)而已。比較之后第三十七頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四雖然以大洪水為主題的神話幾乎遍及世界，但真正滅絕人類的大洪水神話并不多。以劫難發(fā)生后極少數(shù)人幸存下來為標(biāo)準(zhǔn)去劃分，記載這次大洪水的有以下一些地區(qū)：歐洲、墨西哥、加拿大、印度、加里曼丹、埃及、希臘、中國。這些地區(qū)幾乎都在赤道以北。目前尚未發(fā)現(xiàn)0°緯線以南地區(qū)有關(guān)于大洪水的記載。在危地馬拉和巴西西部有人類在洪水發(fā)生中毀滅的記載，但這些地區(qū)的人類并非滅絕于洪水，而是由高山崩塌造成的。比較之后第三十八頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四“下地府”之比較——《吉爾伽美什》——”違禁入冥”恩啟都為吉爾伽美什去陰間取掉下去的工具鼓棰，吉爾伽美什告誡他不能違反任何一條陰間的禁規(guī)，如不可穿干凈的衣服，不可涂橄欖油，不要綁緊鞋子，不可吻妻兒等等。恩啟都違反了禁規(guī)被扣留陰間，吉爾伽美什祈求神靈在地里鑿開了一個(gè)洞，使恩啟都的靈魂得以穿洞上升，與自己見面。恩啟都的靈魂訴說了他在陰間的所見所聞。全詩在兩人的悲傷哭泣中結(jié)束。第三十九頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四違禁：《圣經(jīng)》中的羅德之妻神要?dú)缱飷褐撬喱?，亞伯拉罕請求神放過他的侄子羅德夫婦及兩個(gè)女兒；神恩準(zhǔn)其逃離，但逃走時(shí)不可回頭看。羅德之妻留戀家園，逃離時(shí)“回頭”，所以變成一根“鹽柱”。意指欲望導(dǎo)致災(zāi)禍。第四十頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四俄耳浦斯下地府：違禁據(jù)《農(nóng)事詩》記載：俄耳浦斯的妻子歐律狄刻在躲避阿里斯塔歐斯追逐時(shí)，不慎被蛇咬了腳踝，中毒身亡。俄耳浦斯痛不欲生，決定到地府向冥王夫婦討回夭亡的妻子。他的音樂打動了整個(gè)地府，甚至復(fù)仇女神都第一次流出了眼淚。冥王夫婦不得已允其請求，但要他們在返回陽間之前，他不能回頭看歐律狄刻。然而，俄耳浦斯在最后時(shí)刻卻忍不住回頭看了一眼，結(jié)果妻子變成一尊石像。他再次失去妻子。第四十一頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四俄耳浦斯下地府：違禁悲痛欲絕的俄耳浦斯從此沉浸在音樂藝術(shù)和對妻子的悼念里。維吉爾認(rèn)為，酒神狂女殺死他，主要是因?yàn)樗麑λ齻兊淖非竽恢弥?，讓她們受了羞辱。奧維德的記載略有不同。在《變形記》里，歐律狄刻雖然死于蛇咬，但她的死與阿里斯塔歐斯無關(guān)。第二次失去妻子后，俄耳浦斯也并沒有拒絕所有愛情，只是拒絕女人的追求。酒神狂女殺死他，是因?yàn)閷λ耐詰傩袨楦械綉嵟?。第四十二頁，共九十八頁，編輯?023年，星期四“下地府”主題之比較《吉爾伽美什》俄耳浦斯奧德修斯埃涅阿斯但丁《神曲》《西游記》《聊齋志異》第四十三頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四三、人物形象對典型人物形象的研究也被歸入主題學(xué)研究范圍。典型人物形象一般可分兩種：原型形象和類型形象。原型形象與原型批評有關(guān)，指一些遠(yuǎn)古神話或民間傳說中的人物，被后世歷代不同民族、不同地域的作家不斷采用，因而獲得了原型特質(zhì)。第二節(jié)

主題學(xué)研究范圍第四十四頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四三、人物形象原型形象如：希臘神話中的海倫、安德洛瑪克、伊菲革涅亞、淮德拉、俄狄浦斯；希伯來神話、傳說和歷史中的該隱、亞伯拉罕、大衛(wèi)等；歐洲民間傳說中的亞瑟王、熙德等。這些形象被荷馬、希臘三大悲劇家、莎士比亞、拉辛、高乃依、歌德、拜倫等人反復(fù)創(chuàng)作過，因而具備了原型特質(zhì)。第二節(jié)

主題學(xué)研究范圍第四十五頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四三、人物形象類型形象往往具有某種突出的性格和個(gè)性，如嫉妒者、吝嗇者、多余人等。如吝嗇的阿巴貢，虛偽的達(dá)爾杜弗，癡迷而迂腐的父愛者高老頭，懶惰的奧勃洛莫夫，憂郁遲疑的哈姆雷特，熱情莽撞的堂吉訶德，善于自己安慰、自我開脫的阿Q，足智多謀的諸葛亮（奧德修斯）、忠心不貳的關(guān)羽、魯莽真率的李逵、多愁善感的林黛玉、憐香惜玉的賈寶玉等。這些典型具有超時(shí)代超民族的審美價(jià)值。第二節(jié)

主題學(xué)研究范圍第四十六頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四四、意象研究“意象”是當(dāng)人們在以審美理想觀照事物時(shí)意識中所呈現(xiàn)的形象，即“意中之象”。韋勒克、沃倫認(rèn)為：“在心理學(xué)中，‘意象’一詞意味著過去的感覺或直覺經(jīng)驗(yàn)的精神重現(xiàn)或回憶，而并不一定訴諸于視覺?！北容^文學(xué)主題學(xué)中的意象研究指對不同民族國家文學(xué)中具有特殊文化意味、意蘊(yùn)和文學(xué)意味的一種物象的研究。第二節(jié)

主題學(xué)研究范圍第四十七頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四四、意象研究這些意象經(jīng)常可以看做是一些自然現(xiàn)象，如日月星辰、山水林泉，也可以看做是一些動植物，如梅蘭竹菊、狐貍獅子等等，還可以是一些神話傳說中的事物，如妖魔鬼怪、神燈寶石等。如中外文學(xué)中“月”的意象。第二節(jié)

主題學(xué)研究范圍第四十八頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四在中國的詩歌中，月亮往往是被看做永恒和孤獨(dú)的象征，和人生的煩惱往往是相映照的。李白《把酒問月》：

“青天有月來幾時(shí)，我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對酒時(shí)，月光長照金樽里。”表達(dá)孤獨(dú)、永恒的主題。第二節(jié)

主題學(xué)研究范圍第四十九頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四李白《春夜宴從弟桃李園序》：“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？”表達(dá)的是對宇宙、時(shí)空、人生的叩問。世間沒有任何永恒之物，天地只是一段旅程，并非天長地久；時(shí)光不過是匆匆過客，轉(zhuǎn)瞬即逝；人生更是春夢一場，片刻歡娛之后便會醒來，一切皆變動不居，變化無常，唯有抓住當(dāng)下，及時(shí)行樂。第二節(jié)

主題學(xué)研究范圍第五十頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四初唐詩歌《春江花月夜》中也有類似描述：“江畔何人初見月，江月何年初照人？”是對人世的一種追問。江月照見的第一個(gè)人是誰？又是誰人第一個(gè)見到月亮的呢？“人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月照何人，但見江月送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓？”講人世有限與自然無限的矛盾。第二節(jié)

主題學(xué)研究范圍第五十一頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四日本文學(xué)中也大量描寫月亮。但日本人傾向于把月亮看做是自己親密的伴侶，不同于中國人傾向于把月亮看做是超脫于人世之外的永恒之物。第二節(jié)

主題學(xué)研究范圍第五十二頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四明惠上人和歌《冬月相伴隨》：“步入峰頂禪堂時(shí)，但見月兒斜隱山頭。山頭月落我隨前，夜夜愿伴爾共眠。”月亮是生活的伴侶，每夜都愿月亮陪伴著我睡眠。禪畢偶爾睜眼，但見殘?jiān)掠噍x映入窗前。我在暗處觀賞，心境清澈，仿佛與月光渾然相融?！靶木碂o邊光燦燦，明月疑我是陪光?！泵骰萆先吮环Q做“月亮詩人”。明月知我心，明月是我的知心朋友，是一個(gè)親密伴侶。第二節(jié)

主題學(xué)研究范圍第五十三頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四西方詩歌中也有關(guān)于月亮的描寫，但往往被更多地賦予了人世間的習(xí)性。如法國詩人波德萊爾在《惡之花——憂郁和理想》中有一首詩叫《月之愁》。第二節(jié)

主題學(xué)研究范圍第五十四頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四“今晚，月亮做夢有更多的懶意；/像美女躺在許多墊子的上面，/一只手漫不經(jīng)心地、輕柔柔地/撫弄乳房的輪廓，在入睡之前。//她的背光滑如緞，雪崩般綿軟，/彌留之際，陷入了長久的癡愣，/她的眼在白色的幻象上留連，/那些幻象花開般向藍(lán)天上升。//有時(shí)，她閑適無力，就向著地球/讓一串串眼淚悄悄地流呀流，/一位虔誠的詩人，睡眠的仇敵，//把這蒼白的淚水捧在手掌上，/好像乳白石的碎片虹光閃亮，/放進(jìn)他那太陽看不見的心里?！薄霸铝痢焙汀膀\”的詩人都是獨(dú)立的主體。第二節(jié)

主題學(xué)研究范圍第五十五頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四（美）哈利·列文《吉訶德原則：塞萬提斯與其他小說家》一、文章分析了堂吉訶德的典型意義“經(jīng)過所有令人眼花繚亂的地位變化，堂吉訶德從未失去他鮮明的個(gè)性，盡管這是一種雙重性格；而在那個(gè)宏偉的設(shè)計(jì)中必不可少的互補(bǔ)角色的桑丘·潘沙也是他獨(dú)一無二的自我，”（p353）“作為一個(gè)典型，在純文學(xué)創(chuàng)作中再也沒有一個(gè)人能具有比堂吉訶德更穩(wěn)固的地位了。”（p354）第三節(jié)

主題學(xué)研究個(gè)案舉隅第五十六頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四西班牙小說家、戲劇家佩雷斯·加爾多斯曾說，《堂吉訶德》比西方文學(xué)中任何一部名著都擁有更多的讀者，因?yàn)樗抢嫌卓勺x，雅俗共賞的，“有教養(yǎng)的法國人”和“粗笨的美國佬”都可以從中獲得樂趣。不過，“只有盛產(chǎn)天才、英雄、圣人和怪物的西班牙才能為我們提供這類把理智與荒唐，神秘和信念與武士的驕傲集于一身的混血兒?！保╬358）第三節(jié)

主題學(xué)研究個(gè)案舉隅第五十七頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四二、文章論及《堂吉訶德》的影響列文指出，盡管塞萬提斯的寫作目的是要人們厭棄荒誕不經(jīng)的騎士小說，但其創(chuàng)作效果已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了創(chuàng)作初衷。“他不僅正在為一個(gè)逐漸被廢棄的文學(xué)類型送終，而且也在創(chuàng)造一種新的文學(xué)類型。”（p352）以至于這種文學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民族界限、語言界限，在整個(gè)世界范圍產(chǎn)生了難以估計(jì)的影響。第三節(jié)

主題學(xué)研究個(gè)案舉隅第五十八頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四二、文章論及《堂吉訶德》的影響1、出現(xiàn)了許多仿作菲爾丁《堂吉訶德在英國》，《法國的堂吉訶德》，《德國的堂吉訶德》，《19世紀(jì)的堂吉訶德》，《浪漫的堂吉訶德》，《超凡脫俗的堂吉訶德》等。第三節(jié)

主題學(xué)研究個(gè)案舉隅第五十九頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四2、更重要的是，“吉訶德原則”被后世的許多小說家不同程度地借用。（1）直接受影響的作品在英國作家菲爾丁的《約瑟夫·安德魯斯及其朋友亞伯拉罕·亞當(dāng)斯的冒險(xiǎn)故事》中，安德魯斯充當(dāng)了桑丘·潘沙的角色，亞當(dāng)斯充當(dāng)了堂吉訶德的角色。他常常心不在焉，卻又驕傲無比，在遭受挫折時(shí)就讀埃斯庫羅斯的作品來自慰，不過作品諷刺的不是騎士小說，而是理查生的小說《帕美拉》。第三節(jié)

主題學(xué)研究個(gè)案舉隅第六十頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四在英國感傷主義小說家哥爾德斯密的《威克菲爾德牧師傳》中，普里木羅斯牧師也具有吉訶德血統(tǒng)。另一個(gè)英國感傷主義小說家斯泰恩的小說《商第傳》中的托比等人物也是那種心地善良、充滿同情心的吉訶德式的怪人。在德國浪漫主義作家筆下，吉訶德是“狂熱”的化身。席勒筆下的“強(qiáng)盜”卡爾·莫爾作為社會的叛逆者，歌德筆下的浮士德作為真理的探索者，都有著吉訶德式的瘋狂。第三節(jié)

主題學(xué)研究個(gè)案舉隅第六十一頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四在俄國文學(xué)中，托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》中的彼埃爾，屠格涅夫筆下的羅亭，都是吉訶德式的“狂熱地為實(shí)現(xiàn)某些慈善的理想而獻(xiàn)身的行動主義者”。陀思妥耶夫斯基的《白癡》和《卡拉馬佐夫兄弟》也從《堂吉訶德》中汲取到靈感。在美國文學(xué)中，麥爾維爾的《白鯨》、馬克·吐溫的《亞瑟王朝廷里的康涅狄克州美國人》都收到塞萬提斯的啟發(fā)。?？思{、海明威也受到了這部作品的啟示。第三節(jié)

主題學(xué)研究個(gè)案舉隅第六十二頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四（2）間接受影響的作品這類作品沒有直接借鑒和模仿，而在更大范圍內(nèi)體現(xiàn)出吉訶德原則。狄更斯的《匹克威克外傳》無疑表達(dá)了塞萬提斯式的主題；斯丹達(dá)爾筆下的于連，法比利斯（《巴馬修道院》）一心想成為拿破侖式的英雄，體現(xiàn)了吉訶德式的抱負(fù)。第三節(jié)

主題學(xué)研究個(gè)案舉隅第六十三頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四（2）間接受影響的作品一些作家筆下的女主人公，如理查遜的克拉麗莎，斯達(dá)爾夫人的高麗娜、喬治·桑筆下的康素埃洛都具有某些吉訶德的特征。奧斯丁比下的愛瑪，福樓拜筆下的愛瑪在想象中對未來生活作自我描繪時(shí)，在讓自己的幻想任意馳騁之時(shí)，明顯體現(xiàn)著吉訶德式的瘋狂。第三節(jié)

主題學(xué)研究個(gè)案舉隅第六十四頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四童話研究湯普森1932年開始發(fā)表母題索引，先后出版洋洋六大卷。他在自己的《民間故事》（中譯名：《世界民間故事分類學(xué)》）一書中是這樣來定義“母題”這一術(shù)語和說明它同情節(jié)類型的關(guān)系的：“對于民間敘事作品作系統(tǒng)的分類，必須將類型與母題清楚地區(qū)分開來，因?yàn)檫@對兩方面項(xiàng)目的排列實(shí)質(zhì)上是不一樣的。第六十五頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四一個(gè)完整的故事（類型）怎樣由一系列順序和組合相對固定了的母題來構(gòu)成，這樣一種研究就像考克斯小姐的著述《灰姑娘》所顯示的，她對格林《灰姑娘》故事文本的分析可算一個(gè)明白例子：被虐待的女主人公（被后母和后母的女兒們虐待）;爐邊住處；三個(gè)女兒從父親那里挑選禮物。童話研究第六十六頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四女主人公挑了榛樹枝，將它種在母親的墳上。墳地得助任務(wù);（揀谷粒）動物們（鳥群）完成任務(wù);變形了的母親的幫助（樹上的鳥）;魔幻的禮服;約會地（舞會）三次舞會后的逃逸;女主人公(1)躲在梨樹上;(2)躲進(jìn)鴿子窩，鴿窩被父親砍掉;(3)松脂馬車;遺失鞋子,以鞋子尋找未婚妻多變的腳;假新娘,動物作證（鳥群）,幸福的婚姻,惡人被罰。童話研究第六十七頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四五、情境：指的是文學(xué)作品中（也是生活中）常見的一種典型的格局，諸如“兩個(gè)男人之間的一個(gè)女人”、“仇人子女的相愛”等。第一節(jié)

主題學(xué)研究概述思考題：自己舉一個(gè)“情境”的例子分析。第六十八頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四六、意象和套語：主題學(xué)中的意象，指的是某一民族中具有特定意義的文學(xué)形象或文化形象。主題學(xué)中的套語，或稱慣用語，頗似漢語里的典故成語。如“樂園”、“方舟”等，背后都蘊(yùn)涵著特定民族的文化。套語和慣用語跨文化的傳播與接受，以及對其跨文化比較研究，都成為主題學(xué)研究中非常有意義的研究課題。第一節(jié)

主題學(xué)研究概述

第六十九頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四套語套語又叫套話，又稱作慣用語，是不同民族文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的習(xí)慣性稱謂和表述等等。如西方文學(xué)中的“伊甸園”“禁果”“方舟”，中國文學(xué)中的“江郎才盡”、“窮而后工”等等。這些套語之所以被后人一再反復(fù)使用，是因?yàn)檫@些套語中已經(jīng)凝聚了特定的文化意蘊(yùn)或深刻的思想，用此套語可以概括某種特定的語境。第一節(jié)

主題學(xué)研究概述

第七十頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四第二節(jié)

主題學(xué)研究的分類一、梵第根把主題學(xué)研究分為三大類：一、局面與傳統(tǒng)的題材；二、實(shí)有的或空想的文學(xué)典型；三、傳說與傳說的人物。第一類研究對象，具體又有：1、在國與國之間展轉(zhuǎn)流傳而又起源不明的傳說。如關(guān)于失去影子的人的傳說；嫁給殺父兇手的姑娘的傳說等。2、提出倫理問題的“一般局面”，諸如家族復(fù)仇、母性嫉妒等。3、文學(xué)史上作家、詩人經(jīng)常寫到的地方、動物、植物等。第七十一頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四第二類研究對象具體包括兩種文學(xué)典型，一種是生活中、社會上實(shí)有其人的典型，如民族的典型——猶太人、法國人等；職業(yè)的、地位的典型——教士、醫(yī)生、暴君等；社會地位或精神地位的典型——紳士、老處女等；殘廢或罪惡的典型等。另一種是從古代傳說和民間故事中“提煉”出來的典型，如魔鬼、列那狐、撒旦等。第二節(jié)

主題學(xué)研究的分類第七十二頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四第三類研究對象包括兩方面的內(nèi)容：一是所謂的傳說，如《圣經(jīng)》中關(guān)于該隱的傳說，猶大的傳說，希臘神話中關(guān)于普羅米修斯的傳說等；二是某些歷史人物，如克莉奧佩特拉、羅蘭、熙德等。第二節(jié)

主題學(xué)研究的分類第七十三頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四二、迪馬把主題學(xué)研究分為五類：

（一）典型情境。

（二）地理題材。

（三）傳統(tǒng)描寫對象，指植物、動物、非生物等。

（四）世界文學(xué)中常見的各類人物形象，如民族形象、職業(yè)形象、社會階層形象等。

（五）傳說中的典型。第二節(jié)

主題學(xué)研究的分類第七十四頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四上述兩種分類方法，雖然基本上也勾勒出了主題學(xué)研究的對象和范圍，但還是存在著一些模糊不清的地方。譬如，梵第根所說的“空想的文學(xué)典型”與傳說的人物“兩者之間的界限就很難劃出。屬第三類的希臘神話與屬第二類的“古代傳說”區(qū)別何在？至于迪馬的分類，似乎更多著眼于研究對象，而甚少注意明確的研究領(lǐng)域的劃分，從而使研究者看了以后仍有無從著手之感。第二節(jié)

主題學(xué)研究的分類第七十五頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四（一）母題研究1、文學(xué)作品中的母題是主題學(xué)最基本的研究對象，通常指文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類基本行為、精神現(xiàn)象以及人類關(guān)于周圍世界的概念。

母題還與人物類型有著密切的關(guān)系。第二節(jié)

主題學(xué)研究的分類第七十六頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四（1）是某些神話傳說中的人物，這些人物的個(gè)人性格往往已經(jīng)退居次要地位，已經(jīng)變成了某個(gè)母題的代名詞。如西方的俄底蒲斯成了“戀母”母題的代表、中國的大禹成了“公而忘私”母題的代表。但西方的那些人物類型經(jīng)常直接出現(xiàn)在后世歐洲各國的文學(xué)作品里，不斷被當(dāng)作主人公予以刻劃描寫，并由不同的作者賦予不同的時(shí)代精神、個(gè)人品質(zhì)和面貌，從而給主題學(xué)研究提供了極好的研究素材；而我國的此類人物類型，卻很少作為主人公直接再現(xiàn)于后世的文學(xué)作品中。第二節(jié)

主題學(xué)研究的分類第七十七頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四另一種類型是由母題生發(fā)出來的文學(xué)形象，如“貪婪”這一母題所生發(fā)出來的世界四大慳吝鬼；“嫉妒”的母題所生發(fā)出來的奧塞羅、周瑜等。

第二節(jié)

主題學(xué)研究的分類第七十八頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四1、

母題研究大概可分為下列兩個(gè)方面：（1）純粹母題研究。這種研究可以局限在國別文學(xué)和民族文學(xué)的框架之內(nèi)，也可以跨越國別和民族的界限，對各民族的神話傳說和傳統(tǒng)文學(xué)中的母題作清理式的研究。我國青年學(xué)者王立的“中國古代文學(xué)十大主題”就屬于前者。（2）人物母題研究。對那些具有母題性質(zhì)、象征意義的文學(xué)或傳說人物進(jìn)行比較研究，是很有意義的。如美狄亞形象和普羅米修斯形象的比較研究。第二節(jié)

主題學(xué)研究的分類第七十九頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四（二）主題研究就是研究同一主題在文學(xué)史上的不斷重復(fù)和演變，不同作家對同一主題的接受和處理。1、主題研究的第一個(gè)方面是：作家對業(yè)已存在的故事、情節(jié)、事件，包括作家對前人作品的再加工和重新處理。（如“灰姑娘”故事在各個(gè)國家的流傳及改編）第二節(jié)

主題學(xué)研究的分類第八十頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四2、第二方面與代表一定主題的人物形象有關(guān)。這些人物，有的在歷史上實(shí)有其人，如貞德、楊家將；有的則是神話、傳說或文學(xué)作品中創(chuàng)造出來的，如普羅米修斯、浮士德、唐璜、孟姜女、包公等。第二節(jié)

主題學(xué)研究的分類第八十一頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四中西文學(xué)里的主題人物有著明顯的區(qū)別：西方文學(xué)中的主題人物所表現(xiàn)的主題經(jīng)常是多變的，有時(shí)候兩個(gè)作家描寫同一個(gè)主題人物竟賦予了截然相反的個(gè)性和主題。（如撒旦形象）中國文學(xué)中，人物一旦成為某個(gè)主題的代表，他就取得了定評，以后的作品往往順著該主題人物原有的性格發(fā)展方向添枝加葉，使其個(gè)性更為豐富，但較少作重新評價(jià)。第二節(jié)

主題學(xué)研究的分類第八十二頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四

3、第三個(gè)方面是：作家對某些已經(jīng)取得一定主題含義的植物、動物和地理題材等的再處理。第二節(jié)

主題學(xué)研究的分類第八十三頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四（三）情境研究從某種意義而言，文學(xué)作品中的情境實(shí)際上也就是一種典型的人生境遇，在這種境遇之中潛伏著一種特定的、令人緊張的情勢。這種情勢隨著作品情節(jié)的發(fā)展而增強(qiáng)，直到作品的最后才得到解除——或是悲劇性的，或是喜劇性的。第二節(jié)

主題學(xué)研究的分類第八十四頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四1、情境與母題的關(guān)系：母題與情境是一種相互依存的關(guān)系。每一個(gè)特定的情境必然蘊(yùn)含著一個(gè)母題。譬如“兩個(gè)女人之間的一個(gè)男人”，“女兒與父親政敵的兒子相愛”，這兩個(gè)情境就清楚地昭示了“愛的選擇”和“愛情與責(zé)任的沖突”這樣的母題.第二節(jié)

主題學(xué)研究的分類第八十五頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四（1）有時(shí)候相同的情境所蘊(yùn)含的母題是一樣的，如《俄底蒲斯》與《薛丁山征西》故事里，都有“不相識的父子之戰(zhàn)”的情境，而主題——命運(yùn)也是相同的。（2）有時(shí)候相同的情境卻會蘊(yùn)含著不同的母題：如“兩個(gè)女人之間的一個(gè)男人”這個(gè)情境，在西方文學(xué)中（如“美狄亞”），它往往暗示著“復(fù)仇”的母題，但在中國古典小說如《聊齋志異》的《蓮香》篇中，其表現(xiàn)的內(nèi)容卻與“復(fù)仇”完全無關(guān)。

（3）基本情境和母題一樣，其數(shù)目也相當(dāng)有限，但情境的組合和母題的組合形式卻是無限的。第二節(jié)

主題學(xué)研究的分類第八十六頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四1、情境研究通?？蓮囊韵聝蓚€(gè)方面進(jìn)行：（1）是對文學(xué)中常見的特定情境，以及不同作家對基本情境的不同處理的研究。（2）對情境母題的研究。這種研究旨在挖掘傳統(tǒng)文學(xué)中含有母題的情境，并進(jìn)行梳理。中國古典戲劇中的“落難公子中狀元，私訂終身后花園”也是一個(gè)典型的戲劇情境。（民族文學(xué)研究領(lǐng)域）第二節(jié)

主題學(xué)研究的分類第八十七頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四第三節(jié)

主題學(xué)研究的最新進(jìn)展一、最近幾十年來西方主題學(xué)研究的一個(gè)重要特征，首先反映在對主題學(xué)理論研究的進(jìn)一步深入上。

（一）普勞厄的《比較文學(xué)研究引論》的“主題與溯源”中，作者把主題學(xué)研究區(qū)分為五個(gè)方面：文學(xué)中不斷重現(xiàn)的自然現(xiàn)象（森林、洪水、暴風(fēng)雨等），或稱之為“永恒的人類問題和行為模式”；反復(fù)出現(xiàn)的母題；反復(fù)出現(xiàn)的情境；反復(fù)出現(xiàn)的文學(xué)類型；反復(fù)出現(xiàn)的知名文學(xué)形象。（70年代）第八十八頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四（二）進(jìn)入80年代以后，對主題學(xué)理論的研究似乎更著重于方法論研究，代表人物是卓爾科夫斯基和謝格洛夫等人。他們認(rèn)為，主題是明確歸結(jié)出來的一些指涉性或語碼范疇常數(shù)，文本則是根據(jù)表現(xiàn)性技巧的常數(shù)中推延得來。他們歸納出了十種操作法則，或者說“表現(xiàn)性技巧”：具體化，擴(kuò)增，重復(fù)，變異，細(xì)分，對比，協(xié)調(diào)，結(jié)合，預(yù)備和減縮。換句話說，作家在創(chuàng)作時(shí)，就是運(yùn)用以上這些“技巧”，把文學(xué)中經(jīng)常沿用的主題與其本人創(chuàng)作的文本“結(jié)合”在一起的。

第三節(jié)

主題學(xué)研究的最新進(jìn)展第八十九頁，共九十八頁，編輯于2023年，星期四二、一些學(xué)者——如耶魯大學(xué)以列耐特教授為首的人工智慧小組，利用人工智慧的知識努力分析故事