語文試卷改資料

12級技能班期終考試語文模擬試卷（測試時間100分鐘，試卷滿分100分）機電服裝部班，姓名，得分，一、基礎知識（20小題，每小題2分，共40分）1．下列加點字的注音，完全正確的一項是()A水滸(hǔ)胸襟(jīn)岑寂(jTn)一蹴而就(cù)B．積淀(dìng)流涎(xián)氛圍(fēn)不即不離(jíC．攻訐(jié)付梓(zǐ)下乘(chéng)興盡而返(xìng)D．尺牘(dú)蘊藉(jí)鉗制(qián)刮垢磨光(gòu)2．下列各組詞語中，沒有錯別字的一項是()A誕生書籍調(diào)帚有史可稽B．詞藻威懾禁忌粗枝大葉C．殺清興會推崇套語濫調(diào)D．流弊嬋娟祖原地斑駁陸離3．下列依次填人句子橫線處的詞語，最恰當?shù)囊豁検?)直指的意義易用，聯(lián)想的意義難用，前者是固定的，后者是游離的；前者偏于類型，后者偏于個性。是游離的，個別的，它不易控制，它可以使意蘊豐富，可以使意思含糊甚至支離。()A可不僅越越假如也B．卻雖然但既所以也C．可由于非但還盡管卻D．卻因為既就而且也4．依次填入下列句子橫線處的標點，最恰當?shù)囊豁検?)比如說蘇東坡的惠山烹小龍團詩里三、四句“獨攜天上小團月，來試人間第二泉“天上小團月”是由“小龍團”茶聯(lián)想起來的，如果你不知道這個關(guān)聯(lián)，原文就簡直不通如果你不了解明月照著泉水和清茶泡在泉水里那一點共同的清沁肺腑的一位，也就失去了原文的妙處。()A．；“”，”。B．《》”，；C．“”?！?，D．《》”。5.下列各項中，沒有語病的一項是()A.這個事故造成的經(jīng)濟損失嚴重，據(jù)有關(guān)人士保守估計，直接損失至少在一億元以上。B.如果國家有計劃地多生產(chǎn)這類配件，就可以用省下來的外匯，進口我國暫時還不能生產(chǎn)的儀器。C.看來，提高人們保護生存環(huán)境的意識，在今天，顯得更加至關(guān)重要了。D．他不但能夠用馬克思主義的有關(guān)理論來指導自己的工作，而且能夠領會這些理論的精神。6．下列句子中修辭手法的使用，不同于其它三項的是()A聯(lián)想起于習慣，習慣喜歡走熟路。一B．兩種文化由于婚姻、交通、貿(mào)易、侵略、擴張等原因相接觸而互播時，起先往往互相驚奇，彼此觀望。C．傳統(tǒng)不是可以隨氣溫變化而穿脫的外衣，甚至也不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。D．幸福是如此的來之不易又如此的轉(zhuǎn)瞬即逝，你想，什么樣的歌聲才能響亮到足以歌頌它（蟬）此時的快樂呢？7．下列各項中，語言最富諷刺性的一項是()A美人都是“柳腰桃面”“王嬙、西施”，才子都是“學富五車，才高八斗”；談風景必“春花秋月”，敘別離不離“柳岸灞橋”。B．-個民族有一個民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識和無意識，或者叫共同心理狀態(tài)。C．由此可見，“全盤西化”不論對反對者還是提倡者來說，都是』種虛幻的東西。D．原文“終不能復入石矣”有失望而放棄得很斬截的意味，改為“終不能人”便覺索然無味。8．下列文化典故中涉及的地名和人名，表述錯誤的一項是()A才高八斗——李白B．端木遺風——子貢C．煙光凝而暮山紫——南昌滕王閣D．柳岸灞橋——長安9．下列表述，正確的一項是()A《傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)》運用日常生活中的案例說明深刻的道理，論證了文化沖撞的意義以及我們應該采取的態(tài)度。B．《麥當勞中的中國文化表達》運用歸納論證法證明中心論點。C．《咬文嚼字》語言親切、平易而典雅，說理生動且極富文化內(nèi)涵。D．以上三篇文章都是學術(shù)論文，注重邏輯和理論論證。10．對于勸說技巧表達正確的一項是()A抵觸是一種自衛(wèi)，消除抵觸行為最有效的方法就是嚴厲地批評。B．勸說時概念明確，推理合乎邏輯，論證嚴密，會令勸說對象產(chǎn)生“被教育”的逆反心理，效果反而不佳。c．古語說，理義之怒不可無。這種直斥錯誤、直言后果的方法，只能對后輩和下級使用。D．。喻巧而理至”，用容易理解的淺顯事物喻指難以理解的事理，這種勸說法具有深入淺出、委婉含蓄的表達效果。11.下列句子中沒有通假字的一項是（）A．唯求則非邦也與？B．鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。C.莫春者，春服既成。D．以吾一日長乎爾，毋吾以也。12.下列各句從句式角度看與其他三句不同的一項是()A．居則曰：“不吾知也?！盋.異乎三子者之撰B．如或知爾，則何以哉D.何傷乎?亦各言其志也13.<<鴻門宴>>的作者是誰？（）A.孔子B.老子C.孟子D.司馬遷14.獲得2012年諾貝爾文學獎的中國作家是（）A.李白B.杜甫C.汪曾祺D.莫言15.《師說》中“說”的意思是（）A.勸說B.說明C.解說D.古代一種文體16.下面詞人中哪一位是北宋著名的女詞人()A.柳永B.蘇軾C.辛棄疾D.李清照17.《寂靜的春天》作者雷切爾·卡森是哪國人？（）A.中國B.法國C.英國D.美國18.“項莊舞劍意在沛公”這個成語出自那篇文章？（）A.《師說》B.《六國論》C.《鴻門宴》D.《雷雨》19.在《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中，孔子贊成哪一個學生的觀點（）A.子路B.曾皙C.冉有D.公西華20.劉邦是那地方人？A.西安人B.廣東人C.北京人D.徐州人二、閱讀理解（共3大題，12小題，每小題2分，共24分）（一）(1)一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它制約著人們的一①，支配著人們的②，控制著人們的③，左右著人們的=4\*GB3④，規(guī)定著人們的⑤，懸置著人們的⑥。個人的意志自由，在這里沒有多少絕對意義，它超越不出文化傳統(tǒng)。但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團的象征。沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想象一個民族如何能存在，一個社會如何能穩(wěn)定，一個國家如何能鞏固。(2)當然，這并非說文化傳統(tǒng)是不變的。因為隨著時間的變化，傳統(tǒng)中某些成分會變得無處可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會慢慢積淀，并經(jīng)過篩選、整合而成為傳統(tǒng)的新成分。但是必須注意，文化傳統(tǒng)的變化無論如何總是緩慢的、漸進的’不會一蹴而就，即使在社會急劇變幻的革命時期也是如此。(3)當然，這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容。不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化。但是，從接觸到交流到變化，中間有著一系列復雜的過程。大體說來，兩種不同文化（帶著自己的文化傳統(tǒng)）由于婚姻、交通、貿(mào)易、侵略、擴張等原因相接觸而互播時，起先往往互相驚奇，彼此觀望；而后則互相攻訐，彼此拒斥；最后乃互相學習，彼此交流。而學習所取、交流所得，仍需經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)這個“有機體”的咀嚼、消化和吸收，或者p1做整合，會成為傳統(tǒng)中的一個新成分，帶來傳統(tǒng)的變化。這時候，反觀其與原型的同異，雖然未必面目全非，卻讓人覺得很陌生。這是歷史和現(xiàn)實所反復證明了的。21．在文段劃線處填入內(nèi)容最恰當?shù)囊豁検?)八①行為習俗②思維方法③終極關(guān)懷④價值取向⑤審美趣味⑥。隋感抒發(fā)B．①思維方法②行為習俗③情感抒發(fā)④審美趣味⑤價值取向⑥終極關(guān)懷c．①終極關(guān)懷②價值取向③審美趣味④情感抒發(fā)⑤行為習俗⑥思維方法D．①審美趣味②行為習俗③價值取向④思維方法⑤情感抒發(fā)⑥終極關(guān)懷22．下列對“文化傳統(tǒng)是一種惰性力量”的解釋，符合文意的一項是()八文化傳統(tǒng)對個人的意志自由毫無束縛力，呈可有可無之狀。B．文化傳統(tǒng)禁錮人們的一切思想和情感、價值觀和行為習俗，牢不可破。C．文化傳統(tǒng)把人們凝聚成一個團體，一個民族，一個國家；同時也鼓勵人們培養(yǎng)集體意識以外的意識，促進本民族文化的發(fā)展。D．文化傳統(tǒng)既制約人們的行為習俗和意志自由，又把人們凝聚成一個團體，一個民族，一個國家。23．下列對“文化傳統(tǒng)的變化”的闡釋，錯誤的一項是()A文化傳統(tǒng)的變化是絕對的，變化的速度總是緩慢的。B．文化傳統(tǒng)變化的速度與社會變革的速度呈正比。C．民族之間的接觸，一定會促使文化傳統(tǒng)的變化。D．吸收外來文化精髓的文化傳統(tǒng)，讓人覺得陌生。24.下列說法，符合作者意圖的一項是(。)A民族之間文化的交流，一般說來是一蹴而就的，因此只要有交流就能促進本國文化的進步。B．民族之間文化的交流，必須兩者有共同性和相似性才能相互賞識而吸收。C．民族之間文化的交流，至關(guān)重要的是本民族的文化傳統(tǒng)發(fā)揮作用，將外部世界文化整合到自己的文化中。D．民族之間文化的交流，雖然過程是復雜的，但最后總能吸納對方的精髓到自己的文化中。（=2\*CHINESENUM3二）(1)這番話不免羅嗦，但是我們原在咬文嚼字，非這樣錙銖必較不可。咬文嚼字有時是一個壞習慣，所以這個成語的含義通常不很好。但是在文學，無論閱讀或?qū)懽?，我們必須有一字不肯放松的謹嚴。文學借文字表現(xiàn)思想感情；文字上有①，就顯得思想還沒有②，情感還沒有③。咬文嚼字，表面上像只是斟酌文字的分量，實際上就是調(diào)整思想和情感。從來沒有一句話換一個說法而意味仍完全不變。例如《史記》李廣射虎一段：“廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃，視之，石也。因復更射之，終不能復入石矣?！边@本是一段好文章，王若虛在《史記辯惑》里說它“凡多三石字”，當改為：“以為虎而射之，沒鏃，既知其為石，因更復射，終不能入?！被蚋臑椋骸皣L見草中有虎，射之，沒鏃。視之，石也?！北砻嫔峡?，改得似乎簡潔些，卻實在遠不如原文?！耙姴葜惺詾榛⒉⒎恰耙姴葜杏谢ⅰ?。原文“視之，石也”有發(fā)現(xiàn)錯誤而驚訝的意味，改為“既知其為石”便失去這樣的意味。原文“終不能復入石矣”有失望而放棄得很斬截的意味，改為“終不能入”便覺索然無味。這種分別稍有文字敏感的人細心玩索一番，自會明白。(2)一般人根本不了解文字和思想情感的密切關(guān)系，以為更改一兩個字不過是要文字順暢些或是漂亮些。其實更動了文字，就同時更動了思想情感，內(nèi)容和形式是相隨而變的。故舉一個人人皆知的實例。韓愈在月夜里聽見賈島吟詩，有“烏宿池邊樹，僧推月下門”兩句，勸他把“推”字改成“敲”字。這段文字因緣古今傳為關(guān)談，今人要把咬文嚼字的意思說得好聽一點，都說“推敲”。古今人也都贊賞“敲”字比“推”字下得好。其實這不僅是文字上的分別，同時也是意境上的分別?！巴啤惫倘伙@得魯莽一點，但是它表示孤僧步月歸寺，門原來是他自己④的，于是他“推”。他須自④自推，足見寺里只有他孤零零的一個和尚。在這冷寂的場合，他有興致出來步月，興盡而返，獨往獨來，自在無礙，他也自有一副胸襟氣度?！扒谩本惋@得他拘禮些，也顯得寺里有人應門。他仿佛是乘月夜訪友，他自己不甘寂寞，那寺里假如不是熱鬧場合，至少也有一些溫暖的人情。比較起來，“敲”的空氣沒有“推”的那么冷寂。就上句“鳥宿池邊樹”看來，“推”似乎比“敲”要調(diào)和些。“推”可以無聲，“敲”就不免剝啄有聲，驚起了宿鳥，打破了岑寂，也似乎平添了攪擾。所以我很懷疑韓愈的修改是否真如古今所稱賞的那么妥當。究竟哪一種意境是賈島當時在心里玩索而要表現(xiàn)的，只有他自己知道。如果他想到“推”而下“敲”字，或是想到“敲”而下“推”字，我認為那是不可能的事。所以問題不在“推”字和“敲”字哪一個比較恰當，而在哪一種境界是他當時所要說的，而且與全詩調(diào)和的。在文字上推敲，骨子里實在是在思想情感上“推敲”。25.在文段劃線處填入詞語最恰當?shù)囊豁検?)A①馬虎②圓熟③醇厚④帶B．①疏漏②凝練③透徹④關(guān)C．①含糊②透徹③凝練④掩D．①漏洞②透辟③精準④扣26.下列對(2)段中加點詞意義解釋準確的一項是()A非同尋常的理想抱負B．閑適的心理，瀟灑的風度C．寬廣的胸懷，高遠的志向D．孤僻的性格，冷峻的風度27.對(2)段中畫線句子的理解，錯誤的一項是()A作者認為，賈島出于追求詩歌語言的順暢而選擇用字B．作者認為，賈島不會為詩歌的形式美而在“推”和“敲”二字間沉吟斟酌。C．作者認為，賈島出于對詩歌意境的考慮而選擇用字。D．作者認為，賈島不會為追求詩歌語言的漂亮而去斟酌文字。28.、下列分析不符合作者本意的一項是()A王若虛對“李廣射虎”的修改簡則簡矣，而內(nèi)蘊大減。B．韓愈換“推”為“敲”，破壞全詩的意境。C．王若虛刪減“三石”，使文章干癟無趣。D．韓愈的修改，使孤僧的形象更悠閑灑脫。（=3\*CHINESENUM3三）作為美國便捷快餐店象征的麥當勞，在其北京的許多顧客眼里是悠閑消遣的好場所。被美國大眾視為出售廉價餐食的麥當勞，在北京則成為正在形成的中產(chǎn)階級群體常可以就餐的地方，而對收入不高的大多數(shù)中國人來說只是偶爾可以光顧。對中國百姓來說，麥當勞作為美國文化的符號意義比它作為快餐符號意義更為重要。麥當勞也同時成為中國老百姓心目中的“現(xiàn)代化幸福生活”的象征之一。很多顧客把在麥當勞吃東西看成是很有意義的一種飲食和文化經(jīng)驗。對那些有著高收入并希望多接觸外邊世界的年輕的中國人來說，光顧麥當勞成為它們新生活的方式的一部分，同時也是他們參與跨國文化體系的一個途徑。中國人在接受麥當勞快餐的同時，也逐步接受伴隨而來的外國餐桌行為文化。麥當勞在北京的經(jīng)營管理者雖然在飲食品種、服務和管理上仍保持其美國式，但為了擴大營銷，他們加速適應中國文化環(huán)境。他們努力在中國百姓面前把北京麥當勞塑造成中國的麥當勞公司，即地方企業(yè)的形象。如積極參與社區(qū)活動，與學校和地方建立特殊聯(lián)系等等。總之，在中國消費者、麥當勞的經(jīng)營管理者和店員的互動中，北京麥當勞成為具有中國文化特色的“美國文化”。其實，麥當勞地方化過程，何嘗不是人類歷史上和現(xiàn)實社會生活中經(jīng)常發(fā)生或正在發(fā)生的社會文化變遷過程中的重要內(nèi)容之一?！叭蚧笔?0年代最時髦的詞之一，指的是一種社會文化過程，是指世界上各種文化更加廣泛、更加頻繁、更加激烈、更加深入地相互碰撞和沖撞，并且是多向的、多層次的文化互動和吸納。人類不同文化的接觸和互動與人類社會有著同樣長的歷史。80年代以來，經(jīng)濟全球化的迅猛趨勢和現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，使不同文化的沖撞和互動達到了空前的規(guī)模。文化沖撞所引起的變動從來就不是單向的。文化沖撞中，并非有哪一個是完全被動的。由此可見，“全盤西化”之說，不論對反對者或者提倡者來說，都是一種虛幻的東西。作為生物體的人，或許在不久的將來可以被克隆，但作為人創(chuàng)造的文化則永遠是不可能被克隆的。29．對下列概念的理解不正確的一項是()A“本土化”就是“地方化