“民族”含義起源歷史與發(fā)展

民族問題理論(卷名：民族)

theoryofnationalquestion

研究民族和民族間相互關(guān)系以及如何處理這種關(guān)系的學(xué)說。

民族問題理論的階級(jí)性

民族問題理論是有階級(jí)性的。各個(gè)階級(jí)都按照自己階級(jí)的利益理解和對(duì)待民族問題，都有反映其階級(jí)利益和世界觀的民族問題理論。封建貴族把民族說成是上帝的創(chuàng)造，把強(qiáng)大民族征服弱小民族、掠奪落后民族說成是上帝意志的表現(xiàn)，以維護(hù)其特權(quán)和私利。資產(chǎn)階級(jí)在資本主義上升時(shí)期，曾經(jīng)提出民族自由、民族平等、民族權(quán)利和民族自決等口號(hào)。這反映了他們?yōu)榘l(fā)展資本主義而掌握民族和國(guó)家統(tǒng)治權(quán)的要求，是為他們確立資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系服務(wù)的。當(dāng)他們鞏固了自己的統(tǒng)治之后，由于他們的階級(jí)本性所決定，就反轉(zhuǎn)過來壓迫剝削其他民族。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者在研究民族和民族問題的過程中，曾經(jīng)進(jìn)行過不少調(diào)查和探討，創(chuàng)造了一些直接觀察和現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查的方法，積累了豐富的資料和值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。在科學(xué)實(shí)踐中，他們有些人成為自發(fā)的樸素的唯物主義者，有的甚至逐步接受馬克思主義。然而，由于受階級(jí)的局限，唯心史觀和不易擺脫的民族偏見的影響，許多人把民族這種社會(huì)歷史現(xiàn)象和民族之間的各種問題看作是某種精神的或心理的、脫離社會(huì)歷史條件而孤立存在的永恒的東西；把民族之間的發(fā)展水平不同看作是天賦才能優(yōu)劣所造成的；把民族之間的剝削和壓迫看作是生存競(jìng)爭(zhēng)。因而不能揭示民族壓迫和民族對(duì)抗的根源，不能提出正確解決民族問題的途徑。他們的觀點(diǎn)往往被帝國(guó)主義所利用，甚至成為帝國(guó)主義擴(kuò)張和侵略的工具。

馬克思主義民族問題理論是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)的科學(xué)的民族問題理論，是無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族利益的體現(xiàn)，也是無產(chǎn)階級(jí)觀察和對(duì)待民族和民族問題的指導(dǎo)思想。K.馬克思和F.恩格斯創(chuàng)立和奠定了馬克思主義民族問題理論基礎(chǔ)，Β.И.列寧和И.Β.斯大林繼而建立了完整的理論體系。在中國(guó)，毛澤東和周恩來等在中國(guó)革命實(shí)踐中進(jìn)一步豐富、發(fā)展了這一理論。

馬克思和恩格斯創(chuàng)立和奠定科學(xué)民族問題理論的基

礎(chǔ)

馬克思和恩格斯在創(chuàng)立并運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，研究人類社會(huì)的發(fā)展和變革社會(huì)制度的同時(shí)，揭示了民族和民族問題是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，造成民族壓迫和民族剝削的社會(huì)根源是私有制，指出了解決民族問題的根本途徑是消滅剝削制度。他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》，《共產(chǎn)黨宣言》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，以及有關(guān)波蘭、愛爾蘭、印度、中國(guó)、匈牙利等國(guó)問題的著作中，為科學(xué)民族問題理論的形成奠定了基礎(chǔ)。

馬克思和恩格斯認(rèn)為，民族是社會(huì)發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物。不同民族在生存和發(fā)展中必然發(fā)生一定的聯(lián)系，從而產(chǎn)生民族之間的關(guān)系問題。民族和民族之間的關(guān)系是互相影響、互為條件的，同時(shí)他們又都受社會(huì)發(fā)展條件所制約。在生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)里，每個(gè)民族都由互相對(duì)立的兩個(gè)階級(jí)所組成，存在著少數(shù)剝削階級(jí)和占人口絕大多數(shù)的被剝削階級(jí)的對(duì)抗。由于剝削階級(jí)在民族中居于統(tǒng)治地位，他們不但剝削壓迫本民族勞動(dòng)人民，而且壓迫剝削其他民族人民，常常為著自己一階級(jí)的私利而在同其他民族的關(guān)系上制造矛盾和沖突。因此，民族壓迫、民族剝削和民族對(duì)抗就成為階級(jí)社會(huì)里民族問題的主要內(nèi)容和主要表現(xiàn)形式。而民族斗爭(zhēng)又往往同階級(jí)斗爭(zhēng)聯(lián)系在一起。

一切統(tǒng)治者制造民族矛盾，唆使各民族互相仇殺，其目的是為了延長(zhǎng)他們的統(tǒng)治壽命。但事與愿違，他們的壓迫卻為其自身的滅亡造就了掘墓人。被壓迫民族的工人和農(nóng)民一旦覺醒，首先碰到的就是存在民族壓迫的事實(shí)，就會(huì)用自己的革命行動(dòng)去排除造成民族剝削和民族壓迫的私有制關(guān)系，爭(zhēng)取民族的解放和自由。只要“人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅”，“民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第270頁(yè)）。

無產(chǎn)階級(jí)消滅私有制關(guān)系，取得自身解放的斗爭(zhēng)，首先在民族內(nèi)部進(jìn)行，使自己取得政治上的統(tǒng)治，成為本民族的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。同時(shí)，由于資本主義的剝削和壓迫是國(guó)際性的，無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)同樣是國(guó)際的事業(yè)，只能在“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的共同斗爭(zhēng)中去實(shí)現(xiàn)。對(duì)壓迫民族的無產(chǎn)階級(jí)來說，支持被壓迫民族的民族解放斗爭(zhēng)，是他們應(yīng)盡的國(guó)際主義義務(wù)，也是他們自身解放的必需條件，因?yàn)椤叭魏蚊褡瀹?dāng)它還在壓迫別的民族時(shí)，不能成為自由的民族。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷第288頁(yè))馬克思、恩格斯的這些光輝思想，是無產(chǎn)階級(jí)民族觀的核心。

列寧和斯大林建立科學(xué)民族問題理論的完整體系

列寧和斯大林繼承和發(fā)展了馬克思和恩格斯的光輝思想。特別是列寧，在他科學(xué)地分析帝國(guó)主義時(shí)代無產(chǎn)階級(jí)革命條件發(fā)生變化的同時(shí)，研究了民族問題上出現(xiàn)的新情況，即帝國(guó)主義為了爭(zhēng)奪市場(chǎng)和原料產(chǎn)地，使民族問題由個(gè)別國(guó)家的局部問題發(fā)展成為世界范圍的民族殖民地問題，并使世界上的民族劃分成若干人數(shù)很少的壓迫民族和占世界人口絕大多數(shù)的被壓迫民族。為了徹底粉碎資產(chǎn)階級(jí)在民族問題上的荒謬?yán)碚摚吻鍩o產(chǎn)階級(jí)政黨內(nèi)部對(duì)民族問題的一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，制定和捍衛(wèi)黨的解決民族問題的綱領(lǐng)，列寧和斯大林寫了許多著作，如：列寧的《我們綱領(lǐng)中的民族問題》、《關(guān)于民族問題的批評(píng)意見》、《論民族自決權(quán)》、《關(guān)于自決問題的爭(zhēng)論總結(jié)》、《民族和殖民地問題提綱初稿》；斯大林的《馬克思主義和民族問題》、《關(guān)于黨在民族問題方面的當(dāng)前任務(wù)》、《黨和國(guó)家建設(shè)中的民族問題》、《民族問題和列寧主義》等。這些著作為民族問題理論建立了科學(xué)的完整的體系。概括說來，這一體系主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

論證了民族形成和發(fā)展的歷史條件，第一次賦予民

族以科學(xué)的定義

關(guān)于民族的定義以及民族的形成和發(fā)展，馬克思、恩格斯和列寧都曾就其中某一方面的問題分別作過論述，但是完整的科學(xué)的民族定義直到斯大林才最終形成。這就是：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！保ā端勾罅秩返?卷第294頁(yè)）在這個(gè)定義中，排除了資產(chǎn)階級(jí)和機(jī)會(huì)主義所摻雜進(jìn)來的種族的、血緣的和唯心主義的各種因素，從而使“民族”這個(gè)概念完全立足于科學(xué)的基礎(chǔ)之上。民族是人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中的一種現(xiàn)象，它在人類社會(huì)發(fā)展的一定階段產(chǎn)生，到人類社會(huì)高度發(fā)展的一定階段，全世界各民族將會(huì)融合成為一個(gè)整體，民族也就隨之消亡。人們共同體的發(fā)展，按斯大林的表述，經(jīng)歷了由氏族到部落，再到Народность（指古代民族，即資本主義以前的民族，也譯作部族。在中國(guó)一般稱為民族），再到Нация（即現(xiàn)代民族，主要指資本主義民族），到社會(huì)主義時(shí)期，資本主義民族逐步被改造成為新型的民族──社會(huì)主義民族。

揭示了民族問題在社會(huì)發(fā)展中的地位及其變化規(guī)律

民族問題不是一個(gè)孤立的問題，而是整個(gè)社會(huì)的社會(huì)政治發(fā)展總問題的一部分，是從屬于這個(gè)總問題的。它在不同的歷史條件，不同的國(guó)度，具有不同的內(nèi)容和性質(zhì)。在資本主義上升時(shí)期，民族問題是和戰(zhàn)勝封建主義、發(fā)展資本主義的斗爭(zhēng)相聯(lián)系的。它的任務(wù)是通過民族運(yùn)動(dòng)建立獨(dú)立的適合資本主義發(fā)展的民族國(guó)家。所以這個(gè)時(shí)期的民族問題是屬于資產(chǎn)階級(jí)民主革命總問題的一部分。在帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，民族問題已成為世界范圍的民族殖民地問題。它的任務(wù)是推翻帝國(guó)主義的奴役和壓迫，爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立和民族解放。民族殖民地解放運(yùn)動(dòng)同世界無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)，成為兩大革命潮流。在這種情況下，民族問題只有和無產(chǎn)階級(jí)革命聯(lián)系起來，才能得到解決；無產(chǎn)階級(jí)革命必須同殖民地被壓迫民族的解放運(yùn)動(dòng)結(jié)成革命的聯(lián)盟才能取得勝利。俄國(guó)十月革命的勝利，把這兩大革命巨流匯總到一起，使民族問題由資產(chǎn)階級(jí)民主革命總問題的一部分發(fā)展成為無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命總問題的一部分，無產(chǎn)階級(jí)專政問題的一部分。在社會(huì)主義革命取得勝利的多民族國(guó)家，民族問題的任務(wù)主要是，在鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政、建設(shè)社會(huì)主義的總目標(biāo)下，逐步消除歷史上遺留下來的民族間事實(shí)上的不平等，達(dá)到各民族的共同發(fā)展、共同繁榮。因此，它是社會(huì)主義建設(shè)總問題的一部分。

為無產(chǎn)階級(jí)政黨制定民族問題綱領(lǐng)提出了正確的指

導(dǎo)原則

列寧在研究資本主義時(shí)，揭示了在資本主義發(fā)展過程中，在民族問題上表現(xiàn)出來的兩個(gè)歷史趨向。第一個(gè)趨向是民族生活和民族運(yùn)動(dòng)的覺醒，反對(duì)一切民族壓迫的斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌，爭(zhēng)取建立民族國(guó)家的運(yùn)動(dòng)此起彼伏。第二個(gè)趨向是民族之間各種聯(lián)系的發(fā)展和日益頻繁，民族壁壘的被破壞，資本、一般經(jīng)濟(jì)生活、政治、科學(xué)等等的國(guó)際統(tǒng)一的形成。這兩個(gè)歷史趨向給資本主義帶來了各民族日益密切的聯(lián)合與這種聯(lián)合的帝國(guó)主義方式之間的不可調(diào)和的矛盾，這在資本主義社會(huì)是無法解決的。同時(shí)，列寧揭示的這兩個(gè)歷史趨向，也為無產(chǎn)階級(jí)政黨制定民族問題綱領(lǐng)提供了依據(jù)和指導(dǎo)思想。

無產(chǎn)階級(jí)政黨民族問題綱領(lǐng)的基本原則，主要就是堅(jiān)持民族平等，堅(jiān)持國(guó)際主義。無產(chǎn)階級(jí)的民族平等，是最徹底的民族平等，即：一切民族，不論大小，都處于同等地位；反對(duì)只有利于某一個(gè)或某些個(gè)民族的任何特權(quán)，禁止對(duì)任何民族的歧視和侮辱；消滅那些民族壓迫的代表者和實(shí)行者階級(jí)；在無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)之后，原來處于統(tǒng)治地位的民族不僅要遵守法律上、形式上的平等，而且要以對(duì)待自己的不平等來抵償生活中實(shí)際存在的不平等。

民族自決權(quán)和民族區(qū)域自治是民族平等原則的重要

體現(xiàn)

民族自決權(quán)是指每個(gè)民族有在不受任何外力支配的情況下，完全自主地決定自己的命運(yùn)，直到政治上同壓迫民族自由分離、成立獨(dú)立民族國(guó)家的權(quán)利。民族自決權(quán)是從屬于無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)利益的，其目的在于結(jié)束帝國(guó)主義對(duì)殖民地的壓迫剝削，消除民族仇恨，團(tuán)結(jié)一切民族的無產(chǎn)階級(jí)，促進(jìn)殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，并使之同無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)結(jié)合起來。因此，無產(chǎn)階級(jí)承認(rèn)民族自決權(quán)并不意味著它要不分時(shí)間、地點(diǎn)和條件去贊同一切民族分離的要求。從無產(chǎn)階級(jí)根本利益來說，它更希望建立集中統(tǒng)一的大的國(guó)家，通過民族區(qū)域自治把各民族組成為一個(gè)整體。這樣既保證了各民族在內(nèi)部事務(wù)上的自主和獨(dú)立，又便于各民族社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，使他們?cè)诠餐瑪橙嗣媲白兊脠?jiān)不可摧。

國(guó)際主義是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨處理國(guó)家關(guān)系和民族

關(guān)系所必須遵循的原則

國(guó)際主義的基本思想是全世界各民族無產(chǎn)者在戰(zhàn)勝共同敵人──國(guó)際帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)中不分民族地聯(lián)合起來。任何民族都不應(yīng)當(dāng)專為本民族著想，而應(yīng)當(dāng)把一切民族的利益、一切民族的普遍自由和平等置于本民族之上。因此，“無產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義，第一，要求一個(gè)國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的利益服從全世界范圍的無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的利益；第二，要求正在戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)的民族，有能力和決心去為推翻國(guó)際資本而承擔(dān)最大的民族犧牲?！保ā读袑庍x集》第4卷，第274頁(yè)）馬克思和恩格斯提出的“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”和列寧提出的“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來！”是國(guó)際主義精神的集中體現(xiàn)。只有堅(jiān)決反對(duì)抹殺民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立、制造民族糾紛、腐蝕無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)、分裂無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際團(tuán)結(jié)的資產(chǎn)階級(jí)民族主義，才能不斷加強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際團(tuán)結(jié)，戰(zhàn)勝共同的敵人。

由于各個(gè)國(guó)家的情況千差萬(wàn)別，這就要求不論哪個(gè)國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)政黨在制定自己的民族問題綱領(lǐng)時(shí)，都不能從抽象的原理出發(fā)，提出籠統(tǒng)的辦法，而必須把這些原則同本國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，靈活運(yùn)用。只有這樣，才能使民族問題得到妥當(dāng)處理。

馬克思列寧主義民族問題理論在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展

以毛澤東和周恩來等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過程中，把馬克思列寧主義民族問題理論運(yùn)用于中國(guó)這個(gè)半殖民地、半封建國(guó)家，并使這個(gè)科學(xué)的理論在實(shí)踐中進(jìn)一步得到豐富和發(fā)展。這主要反映在毛澤東的《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《論十大關(guān)系》和周恩來的《關(guān)于我國(guó)民族政策的幾個(gè)問題》等著作中。

在中國(guó)革命過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉民族解放

和民主自由這兩面旗幟

在民主革命階段，中國(guó)各族人民的共同敵人是帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義。為了戰(zhàn)勝這個(gè)強(qiáng)大的敵人，中國(guó)共產(chǎn)黨在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放，爭(zhēng)取民主和自由這兩面旗幟下，團(tuán)結(jié)了全國(guó)各民族人民，團(tuán)結(jié)了除帝國(guó)主義走狗以外的一切反帝愛國(guó)力量，包括各少數(shù)民族中的民族上層和宗教上層，建立了最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，孤立了帝國(guó)主義及其走狗，孤立了大地主、大資產(chǎn)階級(jí)，最終戰(zhàn)勝了這些強(qiáng)大的敵人，取得了民族民主革命的偉大勝利。

把在統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)實(shí)行民族區(qū)域自治，作為解決國(guó)

內(nèi)民族問題的基本形式和基本政策

民族區(qū)域自治是民族平等、民族團(tuán)結(jié)原則的具體體現(xiàn)，是列寧和斯大林關(guān)于國(guó)家建設(shè)的一個(gè)普遍原則。中華人民共和國(guó)建立后，把它作為國(guó)家的一項(xiàng)基本政治制度確定下來，并在實(shí)踐中不斷得到豐富和發(fā)展。

民族區(qū)域自治，是民族自治與區(qū)域自治的正確結(jié)合。一個(gè)少數(shù)民族可以根據(jù)人口分布情況，單獨(dú)建立自治地方，或同別的民族聯(lián)合建立自治地方，還可在不同地區(qū)分別建立幾個(gè)不同行政地位的自治地方。這樣，既適應(yīng)中國(guó)民族分布的復(fù)雜情況，又最大限度的滿足了各少數(shù)民族實(shí)行自治的愿望（見中國(guó)民族區(qū)域自治）。在區(qū)劃上，民族自治地方包括一部分經(jīng)濟(jì)和文化比較發(fā)達(dá)的漢族城鎮(zhèn)，這就便于漢族和少數(shù)民族的合作，促進(jìn)共同發(fā)展、共同繁榮。

民族區(qū)域自治，又是經(jīng)濟(jì)因素和政治因素的正確結(jié)合。在政治上，它實(shí)現(xiàn)并保障各少數(shù)民族當(dāng)家作主，自主地管理本民族內(nèi)部事務(wù)，發(fā)展本地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的權(quán)利。在經(jīng)濟(jì)上，它可以根據(jù)本民族地區(qū)的實(shí)際情況和需要，自主地制定發(fā)展規(guī)劃，并通過民族間的互助合作，使民族間發(fā)展上的不平衡逐步趨向平衡。

實(shí)行民族區(qū)域自治的關(guān)鍵，是大量培養(yǎng)少數(shù)民族出身的各級(jí)干部和各種建設(shè)人才，在每個(gè)民族自治地方，由少數(shù)民族干部擔(dān)任主要負(fù)責(zé)工作。只有這樣才能保障自治權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，才有利于民族問題的徹底解決。同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)適當(dāng)選派一些得力的漢族干部去幫助自治區(qū)、自治州、自治縣的工作，使民族自治地方得到迅速發(fā)展。

在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中，從少數(shù)民族的

實(shí)際出發(fā)，實(shí)行特殊的靈活的政策

這首先表現(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)改革上。由于歷史發(fā)展的原因，中國(guó)少數(shù)民族在改革前分別處于奴隸制、封建農(nóng)奴制和封建地主制各個(gè)發(fā)展階段上，有的還保留著濃厚的原始公社制的殘余，個(gè)別的甚至還處于原始公社制度末期，情況十分復(fù)雜。因此，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)改革，采取了慎重穩(wěn)進(jìn)的方針，不急于改，不大轟大嗡，而是等待條件成熟后再去改革。在政策上，按照不同民族地區(qū)的不同情況，實(shí)行不同的政策。例如：對(duì)處于原始社會(huì)末期的或保留著原始公社制度殘余的少數(shù)民族地區(qū)，實(shí)行直接過渡的辦法；對(duì)奴隸制、封建農(nóng)奴制和一些情況比較復(fù)雜、民族上層在群眾中有很大影響的少數(shù)民族地區(qū)，實(shí)行和平協(xié)商改革的辦法，并對(duì)接受改革的民族上層實(shí)行贖買政策；對(duì)少數(shù)民族牧業(yè)區(qū)，實(shí)行“不分不斗不劃階級(jí)”、“牧工牧主兩利”的政策(見三不兩利政策)；對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)同漢族地區(qū)大體相同的少數(shù)民族地區(qū)，也采取了比漢族地區(qū)更為和緩的方式。在時(shí)間上，為了使少數(shù)民族地區(qū)更有準(zhǔn)備地進(jìn)行改革，一般比漢族地區(qū)開始得晚一些，進(jìn)行的時(shí)間長(zhǎng)一些。采取這種特殊靈活的政策，有利于爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)民族上層，減少改革的阻力和社會(huì)財(cái)富的損失；有利于解放生產(chǎn)力，進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)；有利于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。經(jīng)過改革，各少數(shù)民族，特別是那些處于資本主義以前各個(gè)發(fā)展階段上的少數(shù)民族，都已越過一個(gè)或幾個(gè)社會(huì)發(fā)展階段，走上社會(huì)主義道路。

在加速少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的建設(shè)上，同樣是從少數(shù)民族的實(shí)際情況出發(fā)，實(shí)行特殊的靈活的政策。在建設(shè)中采取了國(guó)家?guī)椭贁?shù)民族自力更生相結(jié)合，漢族地區(qū)先進(jìn)條件同少數(shù)民族地區(qū)豐富資源相結(jié)合，開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)資源同照顧當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人民利益相結(jié)合的方針，從而調(diào)動(dòng)了各族人民建設(shè)社會(huì)主義的積極性，使少數(shù)民族地區(qū)的各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)得到了較快發(fā)展，在各民族共同發(fā)展、共同繁榮的道路上不斷前進(jìn)。

正確處理漢族和少數(shù)民族的關(guān)系，著重克服大漢族

主義

在中國(guó)，漢族人口眾多，占全國(guó)總?cè)丝诘?3.3％，經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)。要搞好漢族和少數(shù)民族的關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)向全國(guó)人民進(jìn)行民族平等、民族團(tuán)結(jié)和民族政策的教育，樹立漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開漢族的觀點(diǎn)。各族人民要互相尊重，特別是漢族人民要尊重各少數(shù)民族，尊重他們的民族平等權(quán)利和民族自治權(quán)利，尊重他們的語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。同時(shí)還應(yīng)真心誠(chéng)意地幫助少數(shù)民族進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)，逐步縮小漢族和少數(shù)民族之間的差距，密切彼此之間的關(guān)系。

搞好漢族和少數(shù)民族的關(guān)系，還必須注意防止和克服不利于民族關(guān)系發(fā)展的大漢族主義和地方民族主義。在中國(guó)歷史上，漢族反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的時(shí)間長(zhǎng)，在各民族中造成的隔閡比較深，這種影響，就是在勞動(dòng)人民中也不容易很快消除。所以在克服這兩種民族主義中，關(guān)鍵是克服大漢族主義。在社會(huì)主義條件下，不論大漢族主義還是地方民族主義，都不利于各民族的團(tuán)結(jié)，但都是人民內(nèi)部矛盾問題?？朔@種矛盾必須用正確處理人民內(nèi)部矛盾的方法，即說服教育的方法。就是要從民族團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評(píng)和自我批評(píng)，取得互諒互讓，使問題得到解決，從而在新的基礎(chǔ)上達(dá)到民族間進(jìn)一步的團(tuán)結(jié)。這個(gè)新的基礎(chǔ)，就是各民族團(tuán)結(jié)起來，同心同德地實(shí)現(xiàn)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。

馬克思列寧主義的民族問題理論同整個(gè)馬克思列寧主義一樣，是用人類的新知識(shí)、新經(jīng)驗(yàn)不斷加以發(fā)展的科學(xué)。過去它隨著近代歷史的發(fā)展建立和發(fā)展起來，今后也將隨著歷史的發(fā)展，為民族解放斗爭(zhēng)和社會(huì)主義多民族國(guó)家的新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所不斷豐富和完善。民族學(xué)(卷名：民族)

ethnology

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民族學(xué)資料的積累

民族學(xué)的產(chǎn)生和馬克思主義的民族學(xué)的建立

民族學(xué)的產(chǎn)生

馬克思主義的民族學(xué)的建立

理論基礎(chǔ)

馬克思、恩格斯關(guān)于民族學(xué)的研究和著述

蘇聯(lián)的研究成果

西方民族學(xué)及其流派

傳播學(xué)派

歷史學(xué)派

社會(huì)學(xué)年刊學(xué)派

功能學(xué)派

心理學(xué)派

第二次世界大戰(zhàn)后的各類新思潮

結(jié)構(gòu)主義學(xué)派

新進(jìn)化學(xué)派思潮

文化相對(duì)論學(xué)派思潮

新心理學(xué)派思潮

西方民族學(xué)在中國(guó)的傳播

新中國(guó)的民族學(xué)

為少數(shù)民族的識(shí)別工作貢獻(xiàn)了力量

大力進(jìn)行少數(shù)民族社會(huì)調(diào)查

研究少數(shù)民族社會(huì)性質(zhì)━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

以民族為研究對(duì)象的學(xué)科。它把民族這一族體作為整體進(jìn)行全面的考察，研究民族的起源、發(fā)展以及消亡的過程，研究各族體的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。它是社會(huì)科學(xué)中一門獨(dú)立學(xué)科。

“民族學(xué)”一詞，起源于古希臘文，由’εθγos〔ethnos(族體、民族)〕和λóγos〔logos(科學(xué))〕兩字組成，是指研究民族共同體的學(xué)問。英文的Ethnology、法文的Ethnologie、德文的

Vlkerkunde、俄文的Этнография，都是民族學(xué)的意思。英國(guó)的“社會(huì)人類學(xué)”(SocialAnthropology)、美國(guó)的“文化人類學(xué)”(CulturalAnthropology)和當(dāng)前合稱的“社會(huì)文化人類學(xué)”(SocioculturalAnthropology)，在研究對(duì)象和范圍上與民族學(xué)相近。

民族學(xué)資料的積累

遠(yuǎn)在民族學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科出現(xiàn)之前，世界各國(guó)就有許多關(guān)于不同民族情況的記錄。古埃及第19王朝的金字塔中繪有埃及人、亞洲人或閃米特人、南方黑人、西方白人等族的圖象。巴比倫、亞述、波斯等古代帝王的銘文，也有許多民族情況的記載。在西方被稱為“歷史之父”的古希臘歷史學(xué)家希羅多德所著的《歷史》中，以大量篇幅敘述了希臘、波斯與西亞各國(guó)的地理、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣，是研究這些地區(qū)民族學(xué)的重要資料。雅典歷史學(xué)家色諾芬的《希臘史》一書，也有關(guān)于小亞細(xì)亞和外高加索各族人民的論述。古羅馬獨(dú)裁者G.J.凱撒的《高盧戰(zhàn)記》和古羅馬帝國(guó)史學(xué)家C.塔西佗的《日耳曼尼亞志》兩書，有大量的關(guān)于古代高盧人和日耳曼人的記載。至中世紀(jì)，在一些學(xué)者、旅行家、僧侶和商人的著作中，有關(guān)于歐洲、地中海沿岸、東亞和南亞各民族的記述。特別是意大利旅行家馬可·波羅的游記較詳盡地記載了中亞、中國(guó)各地區(qū)和南亞各族人民的情況。

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、有著豐富優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的國(guó)家，從出土的殷商（公元前1766～前1122）甲骨文中，可以約略地了解到當(dāng)時(shí)的一些民族名稱，以及他們的生活、禮儀、祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)等情況。春秋、戰(zhàn)國(guó)(公元前770～前221)時(shí)期，關(guān)于各民族的歷史傳說和風(fēng)土習(xí)俗的記載更為豐富。秦漢（公元前221～220）時(shí)期中國(guó)形成了統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，司馬遷(約公元前145或前135～？)幾次游歷全國(guó)各地，進(jìn)行實(shí)地觀察，搜集了大量資料，包括中國(guó)境內(nèi)若干民族的情況，編入其名著《史記》中。后來歷代官書都按此范例編纂，因此有關(guān)漢族和其他各族的資料，在二十四史中都占有一定地位。一些學(xué)者早就開始撰寫各類有關(guān)民族的著作。漢、唐時(shí)代(公元前206～906)的《吳越春秋》、《越絕書》、《華陽(yáng)國(guó)志》、《蠻書》等，即著名幾例。以后歷代的地方志、族譜家傳以及文人的游記、筆記和文集，也描述了各族人民的生活和風(fēng)土人情。歷史上許多建立過國(guó)家或有自己的文字的少數(shù)民族，還用本民族文字或漢文記載了各自的歷史和文化生活。此外，中國(guó)各族人民很早就同四周鄰國(guó)各族人民有友好往來，對(duì)于北方、東鄰以及西部絲綢之路上的國(guó)外各族，史書都有所記載。東晉僧人法顯于公元399～412年遍訪印度、斯里蘭卡、爪哇島等地，游歷30余國(guó)，寫成《佛國(guó)記》。唐高僧玄奘在印度、巴基斯坦、尼泊爾等地鉆研佛經(jīng)十余年，撰寫了《大唐西域記》。明代三保太監(jiān)鄭和于1405～1433年間，7次下西洋，遠(yuǎn)航非洲東岸、紅海、伊斯蘭圣地麥加以及南亞、東南亞30多個(gè)國(guó)家，隨行人員馬歡著《瀛涯勝覽》、費(fèi)信著《星槎勝覽》、鞏珍著《西洋番國(guó)志》。這些都是研究亞、非古代國(guó)家史地和民族情況的重要資料。

在15世紀(jì)末至17世紀(jì)西方所謂的“地理大發(fā)現(xiàn)”時(shí)代，各國(guó)的歷史學(xué)家、地理學(xué)家、旅行家、航海家、探險(xiǎn)家、傳教士等，對(duì)所見到的各地區(qū)各民族的風(fēng)貌作了報(bào)道和記載。18世紀(jì)開始出現(xiàn)了一些民族學(xué)先驅(qū)的著作，如法國(guó)天主教神甫J.-F.拉菲托著的《美洲野蠻人的習(xí)俗與古代習(xí)俗的比較》(1724)，認(rèn)為當(dāng)代印第安人與亞、歐一些古代具有高度文化的各族之間，在生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣上有許多相近的地方。18世紀(jì)中葉至末葉，由于啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展，又正處在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的前夕，一些先進(jìn)學(xué)者特別是啟蒙學(xué)派的代表人物，為了論證他們對(duì)于人類社會(huì)原始狀況的見解，廣泛地利用了美洲、大洋洲和非洲各族人民的民族學(xué)材料。但是，民族學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科，并提出自己獨(dú)特的研究對(duì)象、任務(wù)和方法，還是在19世紀(jì)中葉以后。

民族學(xué)的產(chǎn)生和馬克思主義的民族學(xué)的建立

19世紀(jì)中葉是西方資本主義發(fā)展的“黃金時(shí)代”。一些主要資本主義國(guó)家向世界各地區(qū)尋找原料和市場(chǎng)。為了擴(kuò)大殖民地，統(tǒng)治當(dāng)?shù)氐膰?guó)家和民族，必須研究殖民地各民族的社會(huì)情況。在長(zhǎng)期積累資料的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要，民族學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式產(chǎn)生，并得到迅速發(fā)展的機(jī)會(huì)。西方主要國(guó)家紛紛建立了專門從事民族學(xué)研究的組織，如1839年法國(guó)的“巴黎民族學(xué)學(xué)會(huì)”，1842年美國(guó)的“美國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)”，1843年英國(guó)的“民族學(xué)學(xué)會(huì)”，1869年德國(guó)的“人類學(xué)、民族學(xué)和原始社會(huì)協(xié)會(huì)”等。這些機(jī)構(gòu)陸續(xù)組織了一些考察隊(duì)或探險(xiǎn)隊(duì)，到殖民地和邊遠(yuǎn)地區(qū)的落后民族中進(jìn)行調(diào)查研究，除了詳細(xì)記錄各族人民的現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象、生活方式和文化習(xí)俗等之外，還搜集了各種文物作為研究資料。此后，實(shí)地調(diào)查或田野工作逐漸成為民族學(xué)的主要研究方法，從搜集和展出民族文物發(fā)展到建立民族學(xué)博物館，也成為民族學(xué)研究的一個(gè)組成部分。

民族學(xué)的產(chǎn)生

就在19世紀(jì)中葉，先后出現(xiàn)了一批專業(yè)民族學(xué)家，他們?cè)谝訡.R.達(dá)爾文為代表的生物進(jìn)化論的影響下，提出人類社會(huì)與文化的進(jìn)化思想，從而被稱為進(jìn)化學(xué)派。主要代表人物有：美國(guó)的L.H.摩爾根、英國(guó)的E.B.泰勒、J.F.麥克倫南和瑞士的J.J.巴霍芬等。他們認(rèn)為各民族社會(huì)和文化發(fā)展的程度盡管不同，但都遵循著相同的途徑前進(jìn)，都經(jīng)歷過或?qū)⒔?jīng)歷大體相同的發(fā)展階段。K.馬克思和F.恩格斯讀過這派學(xué)者的很多著述，對(duì)他們的立論題材有不同程度的褒或貶，但對(duì)其認(rèn)為社會(huì)向前進(jìn)化發(fā)展這一共同點(diǎn)，都采取了稱贊的態(tài)度。

馬克思主義的民族學(xué)的建立

理論基礎(chǔ)

馬克思早在19世紀(jì)40年代，為了研究資本主義制度，闡明資本主義必定滅亡而社會(huì)主義、共產(chǎn)主義必將代之而起，就著重探討了前資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如恩格斯所說，馬克思研究任何事物時(shí)都考慮它的歷史起源和它的前提，這樣才能了解社會(huì)現(xiàn)象全面的發(fā)生發(fā)展過程。1845～1846年馬克思和恩格斯合寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》，敘述了歷史唯物主義的基本原理，論證了人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)，闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的客觀規(guī)律。他們還提出決定人類歷史關(guān)系的三個(gè)因素：第一，生產(chǎn)物質(zhì)生活資料是一切歷史的基本條件；第二，人類滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要所用的工具又引起新的需要；第三，人類自身的生產(chǎn)，即增殖。后來恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》(1884)第一版序言中，再次強(qiáng)調(diào)了這個(gè)理論，并將其歸納為歷史中的決定性因素是兩種生產(chǎn)，即生活資料以及生產(chǎn)工具的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)亦即種的蕃衍的唯物主義原理，并在全書中貫串了這一根本觀點(diǎn)。馬克思在1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，對(duì)歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)下了經(jīng)典性的定義。Β.И.列寧指出，在這篇序言中，馬克思對(duì)運(yùn)用到人類社會(huì)和人類社會(huì)史的唯物主義的基本原理作了周密的說明。馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀是建立科學(xué)的民族學(xué)的理論基礎(chǔ)。

馬克思、恩格斯關(guān)于民族學(xué)的研究和著述

馬克思從創(chuàng)建科學(xué)社會(huì)主義理論的第一天起，對(duì)于民族學(xué)的著述，特別對(duì)人類原始時(shí)代的歷史，就予以高度的重視。馬克思對(duì)受到侵略、壓迫和歧視的民族，如諸猶太人、波蘭人、愛爾蘭人、印度人、中國(guó)人等，都寄予無限的同情，并用階級(jí)觀點(diǎn)闡明了民族和民族問題的實(shí)質(zhì)。馬克思在1879～1882年間，發(fā)現(xiàn)了許多研究原始時(shí)代的有價(jià)值的民族學(xué)論著，經(jīng)過他分析摘錄的目前已知的有摩爾根。J.B.菲爾、H.J.S.梅因、J.拉伯克、J.W.B.莫尼、R.梭姆、E.霍斯皮塔利爾和Μ.Μ.科瓦列夫斯基等人的著作。馬克思最贊揚(yáng)摩爾根的論述，認(rèn)為《古代社會(huì)》（1877）一書尤為重要。摩爾根是進(jìn)化學(xué)派的杰出人物。他把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步看作人類社會(huì)進(jìn)化的原因，指出了氏族制度（見原始公社制）在原始社會(huì)中的核心作用，它的共產(chǎn)制的性質(zhì)，并談到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的未來改造，從而達(dá)到了自發(fā)的唯物主義的結(jié)論。馬克思將《古代社會(huì)》一書作了詳細(xì)摘要，調(diào)整了書的結(jié)構(gòu)，補(bǔ)充了必要的材料，加上重要的批語(yǔ)和評(píng)注，從而大大地提高了摩爾根著作的價(jià)值。馬克思的《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》及馬克思若干篇民族學(xué)筆記（見荷蘭L.克拉德的《卡爾·馬克思民族學(xué)筆記》）是馬克思主義民族學(xué)的光輝論著。

恩格斯發(fā)現(xiàn)了馬克思對(duì)摩爾根著作的十分詳細(xì)的摘錄，寫信給德國(guó)K.考茨基說：“摩爾根在他自己的研究領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地重新發(fā)現(xiàn)了馬克思的唯物主義歷史觀，并且最后還對(duì)現(xiàn)代社會(huì)提出了直接的共產(chǎn)主義的要求。他根據(jù)野蠻人的、尤其是美洲印第安人的氏族組織，第一次充分地闡明了羅馬人和希臘人的氏族，從而為上古史奠定了牢固的基礎(chǔ)”。（《馬克思恩格斯選集》第4卷第443頁(yè)）恩格斯認(rèn)為有必要寫一部專門著作，聯(lián)系唯物主義的歷史研究得出的結(jié)論來闡述摩爾根的研究成果及其全部意義，并把這看做是執(zhí)行馬克思的“遺言”，于是《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書就在1884年問世。他根據(jù)馬克思的摘要和批語(yǔ)，摩爾根提供的事實(shí)資料，加上自己對(duì)歐洲古代一些民族歷史所作的研究和新補(bǔ)充的材料，對(duì)原始社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，做了透徹闡述，特別著重在經(jīng)濟(jì)方面的論證。恩格斯所詳細(xì)論證的是原始時(shí)代人類社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展和崩潰的過程及私有制、階級(jí)和國(guó)家出現(xiàn)的歷史，但他的主要目的卻在于指出當(dāng)代階級(jí)社會(huì)必然將被改造成未來的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展的必然規(guī)律。馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義原則，依據(jù)大量的民族學(xué)資料寫成的民族學(xué)論著，為馬克思主義民族學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。

馬克思主義創(chuàng)始人留下了寶貴的民族學(xué)遺產(chǎn)，樹立了研究原始社會(huì)的光輝典范。恩格斯還著重提出：隨著奴隸制的出現(xiàn)，發(fā)生了社會(huì)大分裂，分為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)，而這種分裂繼續(xù)存在于整個(gè)文明時(shí)代，古代奴隸制、中世紀(jì)的奴隸制和近代資本主義的雇傭勞動(dòng)制是文明時(shí)代的三大時(shí)期所特有的三大奴役形式。這些論述為民族學(xué)研究指出了方向，對(duì)不同時(shí)代的不同民族社會(huì)進(jìn)行具體的分析和比較研究應(yīng)是民族學(xué)研究的任務(wù)。馬克思、恩格斯的學(xué)生和戰(zhàn)友、法國(guó)工運(yùn)活動(dòng)家P.拉法格用大量事實(shí)所寫的《財(cái)產(chǎn)及其起源》(1895)，是比較優(yōu)秀的民族學(xué)作品。

蘇聯(lián)的研究成果

在列寧、И.Β.斯大林領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期，蘇聯(lián)民族學(xué)家在一些比較重要的領(lǐng)域里，做出了一定的成績(jī)。它表現(xiàn)在：①把原始社會(huì)史作為民族學(xué)中的一個(gè)重要部分，是蘇聯(lián)民族學(xué)的貢獻(xiàn)。蘇聯(lián)民族學(xué)家和考古學(xué)家一起根據(jù)馬克思列寧主義的科學(xué)分析，認(rèn)定原始社會(huì)是人類歷史的開端，廣泛地把世界各國(guó)有關(guān)部落和部族的材料結(jié)合起來，比較科學(xué)地表達(dá)了原始社會(huì)發(fā)展的圖景。②第二次世界大戰(zhàn)后，重視歷史民族學(xué)的研究。他們組織了大規(guī)模的綜合調(diào)查隊(duì)，把民族學(xué)和人類學(xué)、考古學(xué)調(diào)查緊密結(jié)合起來，寫出了若干有價(jià)值的專著和調(diào)查報(bào)告。③以馬克思列寧主義的觀點(diǎn)，對(duì)所搜集的世界各洲民族志的材料進(jìn)行了綜合研究。

西方民族學(xué)及其流派

西方民族學(xué)首先創(chuàng)立的是進(jìn)化學(xué)派，已如前述。當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)化論思想的流行，尤其是馬克思和恩格斯所支持的摩爾根的學(xué)說，引起了資產(chǎn)階級(jí)的恐慌。西方一些學(xué)者千方百計(jì)尋找論據(jù)企圖證明私有財(cái)產(chǎn)和資本主義制度的永恒性，極力否認(rèn)人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)40年代，許多反進(jìn)化論的流派便應(yīng)運(yùn)而生。

傳播學(xué)派

最初出現(xiàn)的是傳播學(xué)派，又分成德、奧文化圈學(xué)派和英國(guó)傳播學(xué)派。前者以德國(guó)的R.F.格雷布納、奧地利天主教神甫W.施密特等人為代表。他們認(rèn)為人類的創(chuàng)造能力極其有限，每一種文化都是在一個(gè)中心地區(qū)一次產(chǎn)生，然后傳播開來。后者以英國(guó)的G.埃利奧特-史密斯及其學(xué)生W.J.佩里為代表。他們宣稱各種高級(jí)文化因素都是從世界文明的發(fā)源地和中心尼羅河傳播出去的，宣傳泛埃及主義。由于這種理論缺乏科學(xué)事實(shí)根據(jù)，后來沒有被人繼承下來。

歷史學(xué)派

繼傳播學(xué)派而起的是美國(guó)的歷史學(xué)派，創(chuàng)始人為F.博厄斯（舊譯鮑亞士），其他代表人物都是他的學(xué)生，如A.L.克羅伯、R.H.羅維、E.薩皮爾、C.威斯勒、A.A.哥登衛(wèi)塞等人。博厄斯主張單純地描寫具體的文化和傳播過程，不作理論概括。他的門徒公開打出反對(duì)進(jìn)化論的旗幟。羅維寫的《原始社會(huì)》（1920）全面否定和攻擊摩爾根的進(jìn)化學(xué)說；他寫的《國(guó)家的起源》(1929)直接反對(duì)恩格斯關(guān)于國(guó)家起源的論述。該學(xué)派雖然對(duì)傳播學(xué)派也采取批評(píng)態(tài)度，但基本上接受傳播理論，因此，學(xué)術(shù)界一般把傳播學(xué)派和歷史學(xué)派合稱為文化歷史學(xué)派(Cultural-HistoricalSchool)。

社會(huì)學(xué)年刊學(xué)派

產(chǎn)生于法國(guó)的社會(huì)學(xué)年刊學(xué)派，與傳播學(xué)派差不多同時(shí)出現(xiàn)。主要代表人物有é.迪爾凱姆和M.莫斯。迪爾凱姆于1896年在巴黎創(chuàng)辦《社會(huì)學(xué)年刊》，因此被稱為社會(huì)學(xué)年刊學(xué)派。盡管該學(xué)派不象文化歷史學(xué)派那樣激烈地反對(duì)進(jìn)化論和馬克思主義，但他們的理論基礎(chǔ)是哲學(xué)家A.孔德的實(shí)證主義，因而還是與馬克思主義相抗衡的。

功能學(xué)派

第一次世界大戰(zhàn)后，英國(guó)出現(xiàn)了影響頗大的功能學(xué)派，主要代表人物是B.K.馬利諾夫斯基和A.R.拉德克利夫－布朗。該學(xué)派不重視研究各族人民的歷史，強(qiáng)調(diào)深入民族社區(qū)作全面的現(xiàn)狀調(diào)查，大力訓(xùn)練和派遣學(xué)生們分赴各殖民地作田野工作。在理論上他們強(qiáng)調(diào)文化的功能作用，認(rèn)為每一種文化之所以存在，在社會(huì)生活中必有它的用處，一個(gè)民族社區(qū)就是一個(gè)整體，必須在這個(gè)整體的立足點(diǎn)上來考察它的全部社會(huì)生活，而生活的各個(gè)方面又密切相關(guān)。功能學(xué)派的理論對(duì)中華人民共和國(guó)成立前的中國(guó)民族學(xué)產(chǎn)生過較大的影響。

心理學(xué)派

20世紀(jì)30年代，美國(guó)歷史學(xué)派中分化出心理學(xué)派。主要代表人物是博厄斯的學(xué)生R.本尼迪克特和M.米德等。他們認(rèn)為個(gè)人的心理活動(dòng)決定文化和社會(huì)狀況。先進(jìn)民族的優(yōu)良心理素質(zhì)創(chuàng)造高級(jí)文化模式，落后民族的不正常心理素質(zhì)只能造成落后的文化模式，因而后者必須在前者的幫助下改變自己落后的文化模式。這一學(xué)派雖然口頭上反對(duì)基于外表體質(zhì)形態(tài)不同而產(chǎn)生的種族主義，但實(shí)際上主張心理上隱存著民族的優(yōu)劣差別，也是一種種族主義的觀點(diǎn)，因而也被稱為種族心理學(xué)派。

第二次世界大戰(zhàn)后的各類新思潮

第二次世界大戰(zhàn)以后，西方民族學(xué)出現(xiàn)了一些新的變化和發(fā)展。首先，在對(duì)待馬克思主義和進(jìn)化學(xué)派的態(tài)度上有所變化，一些進(jìn)步的民族學(xué)者認(rèn)識(shí)到，要想把馬克思主義與民族學(xué)分裂開來是不可能的。于是出現(xiàn)了研究馬克思主義的著作和用馬克思主義的觀點(diǎn)來論述民族學(xué)問題而產(chǎn)生的各種新思潮，諸如聯(lián)邦德國(guó)以H.馬庫(kù)塞為代表的“法蘭克福學(xué)派”思潮，法國(guó)以M.戈德萊厄?yàn)榇淼摹敖Y(jié)構(gòu)馬克思主義學(xué)派”思潮，美國(guó)以M.哈里斯為代表的“文化唯物論”思潮和以R.墨菲為代表的“社會(huì)生活辯證法”思潮等。同時(shí)，也不象從前那樣公開反對(duì)進(jìn)化學(xué)派了。在美國(guó)還出現(xiàn)了維護(hù)進(jìn)化論的新學(xué)派，美國(guó)民族學(xué)界曾為摩爾根恢復(fù)名譽(yù)，甚至把他奉為美國(guó)民族學(xué)之父。一些學(xué)者把馬克思、恩格斯和摩爾根有關(guān)民族學(xué)的著作，重新編訂、校正、注釋出版，有的還寫了長(zhǎng)篇導(dǎo)論。西方民族學(xué)出現(xiàn)的這種變化，正是馬克思主義越來越深入人心的表現(xiàn)。

其次，戰(zhàn)前的那些老民族學(xué)派大多衰退下去，代之而起的是新的沒有定型的學(xué)派或思潮。主要有以下幾種：

結(jié)構(gòu)主義學(xué)派

以法國(guó)C.萊維-斯特勞斯為主要代表。他把結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的音位分析法運(yùn)用到民族學(xué)研究領(lǐng)域。通過分析自然現(xiàn)象之間結(jié)構(gòu)關(guān)系的途徑，來推導(dǎo)社會(huì)現(xiàn)象之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。英國(guó)學(xué)者E.R.利奇也是這個(gè)學(xué)派的代表人物之一。60年代后期到70年代初期，該學(xué)派的影響達(dá)到高峰，后來逐漸有所下降。

新進(jìn)化學(xué)派思潮

以美國(guó)民族學(xué)家L.A.懷特、J.H.斯圖爾德等為代表。他們?yōu)槟柛热说倪M(jìn)化論學(xué)說進(jìn)行辯護(hù)，并提出了一些自己的觀點(diǎn)，如懷特的普遍進(jìn)化論和能量說，斯圖爾德的多線進(jìn)化論等。

文化相對(duì)論學(xué)派思潮

以M.J.赫斯科維茨為代表。他認(rèn)為一個(gè)民族的文化，離開了自己的民族和時(shí)代，就失去了任何意義，任何具體文化的一切現(xiàn)象都是孤立自在的，不會(huì)重復(fù)，各具特點(diǎn)，因而不同民族的文化無法比較，各個(gè)文化之間沒有任何共同之處，更談不上有共同規(guī)律。一切民族文化的價(jià)值都是相對(duì)的。

新心理學(xué)派思潮

這是美國(guó)60年代以來掀起的小規(guī)模心理人類學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。代表人物有J.懷廷、I.L.柴爾德、R.A.萊文等人。他們?cè)诶闲睦韺W(xué)派研究文化與人格的基礎(chǔ)上又有了一些新的發(fā)展，提出了所謂“認(rèn)識(shí)人類學(xué)”。該派思潮目前在美國(guó)有一定的勢(shì)力，是值得注意的傾向。

這些學(xué)派、思潮除了結(jié)構(gòu)主義學(xué)派很有影響外，其他基本上局限在某一國(guó)家或某幾個(gè)民族學(xué)者的范圍內(nèi)，而且各人的觀點(diǎn)也不一致。這種不統(tǒng)一的現(xiàn)象也正是戰(zhàn)后西方民族學(xué)的一大特點(diǎn)。

西方民族學(xué)發(fā)生的這些變化，是第二次世界大戰(zhàn)后世界局勢(shì)發(fā)生的深刻變化在學(xué)術(shù)研究中的反映。由于民族運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，擺脫殖民統(tǒng)治而獨(dú)立的國(guó)家和民族越來越多，他們反對(duì)曾為帝國(guó)主義殖民政策服務(wù)的民族學(xué)家再對(duì)他們進(jìn)行調(diào)查，使西方民族學(xué)遇到了困難和威脅。上述變化正是西方民族學(xué)對(duì)付危機(jī)的應(yīng)變想法和措施。

西方民族學(xué)在中國(guó)的傳播

到20世紀(jì)初葉，民族學(xué)作為一門學(xué)科始被引進(jìn)中國(guó)，而且譯名很不統(tǒng)一。1926年蔡元培發(fā)表了《說民族學(xué)》一文，介紹這一門學(xué)科的內(nèi)容和意義，倡導(dǎo)在中國(guó)開展民族學(xué)研究。他從1928年任中央研究院院長(zhǎng)之后，就組織力量開展研究工作，先后對(duì)廣西瑤族、臺(tái)灣高山族、黑龍江赫哲族、湖南苗族等進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，并取得了一定成果。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一批著名的民族學(xué)家，如林惠祥、凌純聲、陶云逵、徐益棠等。

西方民族學(xué)最初介紹到中國(guó)的主要是進(jìn)化學(xué)派，翻譯出版的有摩爾根、泰勒等人的著作，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一定的影響。隨后，傳播學(xué)派、歷史學(xué)派、社會(huì)學(xué)年刊學(xué)派等相繼傳入。傳入比較晚的是功能學(xué)派，但其影響較大。有些大學(xué)開設(shè)了民族學(xué)課程。20世紀(jì)三、四十年代，民族學(xué)研究者們?cè)謩e深入少數(shù)民族地區(qū)和漢族農(nóng)村作實(shí)地調(diào)查研究，出版了一些專著和報(bào)告，迄今還有參考價(jià)值。1934年冬，由于全國(guó)各地區(qū)學(xué)者們的努力，成立了中國(guó)第一個(gè)民族學(xué)會(huì)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，許多民族學(xué)學(xué)者集中在西南地區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)馗髅褡暹M(jìn)行調(diào)查研究，并辦有刊物，發(fā)表不少民族學(xué)方面的文章，在社會(huì)上產(chǎn)生了一定影響。

新中國(guó)的民族學(xué)

中華人民共和國(guó)成立前，馬克思主義的民族學(xué)已傳入中國(guó)。1924年，蔡和森編寫出版的《社會(huì)進(jìn)化史》實(shí)際上是介紹恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書的全部?jī)?nèi)容。3年后，李鷹揚(yáng)又把這部書譯出，譯題為《家族私有財(cái)產(chǎn)及國(guó)家之起源》。郭沫若根據(jù)恩格斯和摩爾根有關(guān)原始社會(huì)史的基本理論，于1929年撰寫《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書，對(duì)中國(guó)古籍中的記載，包括原始社會(huì)和奴隸社會(huì)加以闡釋。按郭沫若的說法，這本書“可以說就是恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的續(xù)篇”。這些譯著對(duì)宣傳馬克思主義起了一定作用。但在中華人民共和國(guó)成立前，一切進(jìn)步思想都受到國(guó)民黨政府的壓制和排擠，而西方資產(chǎn)階級(jí)民族學(xué)反而占了上風(fēng)。

中華人民共和國(guó)成立后，情況迥然不同。中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想。而在統(tǒng)一的多民族的國(guó)家里，民族研究必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)原則。因此，新中國(guó)的民族學(xué)的發(fā)展道路是和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的全國(guó)各族人民的革命和建設(shè)實(shí)踐密切聯(lián)系著的。如是，新中國(guó)的民族學(xué)有其重要特色:①它繼承的是馬克思主義的科學(xué)的民族學(xué)，同時(shí)對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)民族學(xué)也加以研究，批判地吸取其中有用的東西；②它為革命實(shí)踐服務(wù)，為各民族的發(fā)展進(jìn)步和廣大人民群眾的利益服務(wù)。

新中國(guó)的民族學(xué)的研究在實(shí)踐中得到發(fā)展并作出了自己的貢獻(xiàn)。

為少數(shù)民族的識(shí)別工作貢獻(xiàn)了力量

中華人民共和國(guó)成立前，國(guó)民黨政府實(shí)行大漢族主義的民族壓迫和歧視政策，抹煞少數(shù)民族的存在，加深了民族間的仇恨和隔閡。不少民族被迫更改、隱瞞自己的民族成分，因而當(dāng)時(shí)無法確知中國(guó)究竟有多少民族。中華人民共和國(guó)成立后，廢除了民族壓迫制度，各民族獲得平等地位，許多以前不敢說明自己族名的民族，現(xiàn)在敢于公開其民族成分，要求成為民族大家庭中的一員。在1954年普選中，自報(bào)的民族名稱有數(shù)百個(gè)。

為解決數(shù)百個(gè)名稱是否都代表單一的民族的問題，中國(guó)共產(chǎn)黨和政府提出了民族識(shí)別的任務(wù)。民族學(xué)工作者和其他科學(xué)工作者，特別是語(yǔ)言學(xué)工作者協(xié)作，根據(jù)馬克思列寧主義關(guān)于民族形成的原則，對(duì)全國(guó)提出新的族名的地區(qū)和單位進(jìn)行調(diào)查研究?；谌珖?guó)民族識(shí)別工作的成果，國(guó)務(wù)院先后公布了中國(guó)共有55個(gè)少數(shù)民族，加上漢族總共56個(gè)民族。通過科學(xué)研究和民族自愿原則決定民族成分，是中國(guó)民族研究工作的創(chuàng)舉，從而引起了國(guó)際民族學(xué)界的廣泛注意并得到了較高的評(píng)價(jià)。

大力進(jìn)行少數(shù)民族社會(huì)調(diào)查

進(jìn)行實(shí)地調(diào)查或田野工作，是民族學(xué)研究的基本方法。中華人民共和國(guó)成立后，民族學(xué)工作者參加了人民政府組織的各種訪問團(tuán)或工作隊(duì)，到少數(shù)民族地區(qū)了解各少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段、階級(jí)狀況以及民族之間的關(guān)系，作為進(jìn)行民主改革以及制訂民族政策的科學(xué)依據(jù)。1956～1958年，全國(guó)有關(guān)省、區(qū)前后組織了16個(gè)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組，在地區(qū)調(diào)查的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開展社會(huì)歷史調(diào)查研究工作，參加調(diào)查的除民族學(xué)工作者外，還有歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科的科學(xué)工作者共達(dá)千人。中國(guó)民族學(xué)的特點(diǎn)之一，就是把民族學(xué)研究與歷史學(xué)研究密切結(jié)合。各調(diào)查組從1959年起陸續(xù)撰寫少數(shù)民族簡(jiǎn)史、簡(jiǎn)志和自治地方概況三套叢書書稿，整理調(diào)查資料300多種。1979年，由國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，組織了“民族問題五種叢書”編輯委員會(huì)，陸續(xù)編寫并出版各種叢書，介紹了中華民族歷史文化是各族人民共同創(chuàng)造的，各族人民在祖國(guó)大家庭中互相依存、誰(shuí)也離不開誰(shuí)的真理。

研究少數(shù)民族社會(huì)性質(zhì)

這是民族學(xué)研究的一大課題。中華人民共和國(guó)成立前，由于歷史的原因，各少數(shù)民族存在著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。占全國(guó)人口6%的少數(shù)民族，保留著各種不同的社會(huì)形態(tài)?？偟恼f來，在中華人民共和國(guó)成立前后，大約有30多個(gè)少數(shù)民族，共3000多萬(wàn)人，保存著封建地主經(jīng)濟(jì)，其中有些民族在不同程度上產(chǎn)生了一些資本主義因素。另外還有一些少數(shù)民族保留著更落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其中約400萬(wàn)人保存著早期的封建制度亦即封建農(nóng)奴制，約100萬(wàn)人保存著奴隸制度，約70萬(wàn)人保存著原始公社制或原始公社制的濃厚殘余形態(tài)。

民族學(xué)工作者研究這一課題取得的突出成就是，以馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展階段的理論去判斷各民族的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，勾畫各民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)的歷史斷面，并分別不同情況決定各民族向社會(huì)主義過渡的不同方針與方式。這些研究成果為制定民族地區(qū)的政策提供了依據(jù)。例如關(guān)于新中國(guó)成立前保存有原始公社制殘余的少數(shù)民族向社會(huì)主義直接過渡的方針，即是根據(jù)列寧關(guān)于建立無產(chǎn)階級(jí)專政性質(zhì)的政權(quán)后，落后民族在本國(guó)先進(jìn)民族幫助下，經(jīng)過一定發(fā)展階段可以直接過渡到社會(huì)主義的論述確定的。對(duì)存在奴隸制、農(nóng)奴制的地區(qū)，采取“和平協(xié)商”方式改革，在廢除奴隸主和封建主所有制前提下，對(duì)其上層采取贖買政策，即在消滅這些剝削階級(jí)的同時(shí)，對(duì)個(gè)人采取團(tuán)結(jié)、教育、改造的方針。對(duì)改革其他少數(shù)民族地區(qū)存在的半封建制、游牧地區(qū)的封建制的政策，也是以馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理論為依據(jù)提出的。在少數(shù)民族地區(qū)的民主改革、社會(huì)主義革命和建設(shè)中貫徹這些方針政策，取得了偉大勝利。

新中國(guó)民族學(xué)研究也走過一段曲折道路。在“文化大革命”的十年浩劫中，民族學(xué)學(xué)科被否定，研究工作陷于停頓狀態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)以后，民族學(xué)和其他學(xué)科一樣，進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。1980年，中國(guó)民族學(xué)研究會(huì)正式成立，以后歷年召開全國(guó)性的大小學(xué)術(shù)討論會(huì)，民族學(xué)研究者發(fā)表了大量研究論文和專著。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院和一些省、自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院相繼成立了民族研究所，其中包括民族學(xué)研究室或民族學(xué)研究組。廣州中山大學(xué)于1981年成立人類學(xué)系，包括民族學(xué)和考古學(xué)兩個(gè)專業(yè)；中央民族學(xué)院于1983年成立民族學(xué)系，專事培養(yǎng)民族學(xué)人才。民族學(xué)研究呈現(xiàn)出一派朝氣蓬勃的景象。

新中國(guó)的民族學(xué)研究的目的，是為祖國(guó)的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)服務(wù)，為全國(guó)各族人民的根本利益服務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨的民族工作服務(wù)，當(dāng)前更著重為少數(shù)民族地區(qū)的四個(gè)現(xiàn)代化服務(wù)。與此同時(shí)，民族學(xué)作為一門研究民族的學(xué)科，除研究國(guó)內(nèi)的少數(shù)民族外，還應(yīng)該研究漢族，并開展對(duì)國(guó)外民族的研究，以促進(jìn)對(duì)各國(guó)民族情況的了解，加強(qiáng)友好往來。

根據(jù)當(dāng)代科學(xué)研究發(fā)展的趨勢(shì)，各學(xué)科之間交叉研究的問題越來越多，關(guān)系也日益密切，甚至許多問題必須由有關(guān)學(xué)科的專家合作研究。民族學(xué)對(duì)各民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、社會(huì)生活、家庭婚姻、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、道德規(guī)范、思想意識(shí)等等，都要全面加以探討。這樣，民族學(xué)同社會(huì)科學(xué)的許多學(xué)科以及自然科學(xué)的一些學(xué)科，如地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)文學(xué)等，都發(fā)生交叉或邊緣關(guān)系。各學(xué)科間通力協(xié)作，共同研究，不僅可以解決彼此間交叉的問題，而且對(duì)本學(xué)科的發(fā)展也將起新的促進(jìn)作用。中國(guó)民族史(卷名：民族)

historyofChinesenationalities

中國(guó)各民族歷史的總稱。中國(guó)自古以來就是一個(gè)多民族的國(guó)家。現(xiàn)在全國(guó)有56個(gè)兄弟民族。各民族共同締造了祖國(guó)的歷史和文化。中國(guó)民族史包括中國(guó)古今各民族的族別史，各個(gè)地區(qū)的民族史，各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化專史和民族關(guān)系史等內(nèi)容。

中國(guó)民族史概要

中國(guó)各民族的祖先，主要起源于祖國(guó)各地的古人類。大約從一百幾十萬(wàn)年以前起，遠(yuǎn)古的人類就已經(jīng)勞動(dòng)、生息、繁衍在祖國(guó)的土地上。在云南元謀、陜西藍(lán)田、北京周口店、山西芮城、貴州黔西觀音洞、廣西柳江、安徽和縣和遼寧金牛山等地發(fā)現(xiàn)的古人類遺骸、遺物和遺址，反映了祖國(guó)人類的起源和早期人類演化的情況。

從六、七千年前起，分布在中華大地各處的人們共同體，陸續(xù)進(jìn)入以農(nóng)耕和畜牧為標(biāo)志的新石器時(shí)代。人們由從事采集漁獵經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而改造自然，出現(xiàn)了磨制石器、陶器和紡織等，形成了黃河流域一帶的仰韶文化、龍山文化和長(zhǎng)江流域下游的河姆渡文化、馬家浜文化等許多文化遺存。與此同時(shí)，在中國(guó)北方草原地帶有大量的、延續(xù)時(shí)間較久的、以細(xì)小打制石器為特征的游牧和狩獵民族的文化。當(dāng)時(shí)，中華民族先民的足跡已遍布祖國(guó)遼闊的大地。從這一時(shí)代起，中華各族人民的祖先，已為逐步形成多民族的國(guó)家開始奠定基礎(chǔ)。

早在傳說時(shí)代，居住在中國(guó)北方的人被統(tǒng)稱為狄，其中大漠南北的葷粥是北方強(qiáng)族;東方的人被統(tǒng)稱為夷，分布在黃河下游和淮河流域一帶;南方的人被統(tǒng)稱為蠻(見群蠻），包括九黎和三苗等；西方的人被統(tǒng)稱為戎，其中羌人在黃河與湟水之間。在中原地區(qū)，炎帝之族先進(jìn)入黃河中游，后來黃帝之族也遷徙到這里，兩族逐漸融合。

傳說中的炎帝是上古姜姓部落首領(lǐng)，一說即神農(nóng)氏。姜姓是西戎羌族的一支。黃帝之族原先游牧于北方。虞、夏二代尊黃帝為始祖。舜時(shí)的少數(shù)民族，西有戎、析枝、渠庾、氐、羌，北有山戎、發(fā)、息慎（肅慎），東有長(zhǎng)夷、鳥夷，南有交阯等。

傳說堯?yàn)椴柯渎?lián)盟領(lǐng)袖時(shí)，由四方部落首領(lǐng)推舉舜為繼承人。禹的繼承人皋陶，偃姓，是夷族。皋陶死后，伯益被預(yù)定為禹的繼承人，也是夷族。夏帝啟死后，五子爭(zhēng)立，夷人后羿、寒浞曾“因夏民以代夏政”，先后統(tǒng)治中原達(dá)數(shù)十年之久。所以在華夏族的祖先中，很早就包括一部分原屬羌、夷等族的成員。

商、周至春秋、戰(zhàn)國(guó)

（公元前16世紀(jì)～前221）黃河流域的居民歷經(jīng)夏、商、周三代，不斷吸收周圍羌、夷、戎、狄、苗、蠻等族的成分，逐漸形成華夏族。同時(shí)，東方九夷、東北肅慎、南方苗蠻、西方和北方的氐、羌、狄等族，與華夏族的聯(lián)系日益加強(qiáng)。殷商稱周圍的少數(shù)民族為“方”，如西北的方、土方和鬼方，江淮流域的虎方等。商王武丁同各方國(guó)接觸頻繁。周人原在戎狄之間，早期與羌族姜姓部落通婚。周朝始祖棄即為有郃氏之女姜嫄所生。及至周武王伐商紂，庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等少數(shù)民族都派兵參戰(zhàn)。周初，分布在黑龍江流域的肅慎已是周朝的遠(yuǎn)方屬國(guó)，向武王獻(xiàn)楛矢石砮，成王時(shí)又來朝賀，成王使榮伯作《賄息慎之命》。

周朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)周圍少數(shù)民族產(chǎn)生巨大影響。這一時(shí)期西北戎、狄和西南巴、蜀等族的銅器都模仿周人。同時(shí)，少數(shù)民族對(duì)周朝也有重大影響。在推翻已經(jīng)腐朽了的西周王朝時(shí)，申侯聯(lián)合犬戎攻殺幽王，于是周室衰微而東遷，進(jìn)入春秋時(shí)代。

春秋時(shí)，南蠻中的群蠻、百濮、盧戎等居于長(zhǎng)江和漢水流域。東夷大多在今山東和淮河流域，有萊夷、淮夷、群舒等許多分支。北狄在今河北境內(nèi)有屬于赤狄別種的甲氏，屬于白狄別種的鮮虞(后來建立中山國(guó))、肥和鼓等。西方既有大戎、小戎、犬戎、姜戎、茅戎等西戎，也有白狄和赤狄。赤狄（潞氏等）大多在今山西境內(nèi)。許多少數(shù)民族在中原地區(qū)與華夏族雜居，雙方關(guān)系密切。據(jù)記載，這一時(shí)期“渭首有狄、、邽、冀之戎，涇北有義渠之戎，洛川有大荔之戎，渭南有驪戎，伊(水)、洛（水）之間有楊拒、泉皋之戎、潁首以西有蠻氏之戎。當(dāng)春秋時(shí)，間在中國(guó)，與諸夏盟會(huì)”（《后漢書·西羌傳》）。

春秋時(shí)有齊、楚、秦、晉、吳、越六大強(qiáng)國(guó)，北方諸國(guó)稱其中吳、越、楚三國(guó)為蠻夷，視秦為戎狄。

江南的吳國(guó)，原為“斷發(fā)文身”的少數(shù)民族地區(qū)，傳說周文王的伯父太伯、仲雍南來，與當(dāng)?shù)孛褡褰Y(jié)合，逐漸形成了兼有商周和當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的文化。吳國(guó)的南方為越國(guó)。吳、越對(duì)中國(guó)東南地區(qū)的文化發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。長(zhǎng)江中游的楚國(guó)，周人稱之為荊蠻，成王封熊繹為子爵。熊繹的子孫立國(guó)號(hào)為楚，逐漸強(qiáng)大。及至春秋初年，熊通稱王，統(tǒng)率南蠻。楚國(guó)對(duì)于長(zhǎng)江流域的初步開發(fā)，曾起到了巨大作用。

秦本西方小國(guó)，秦穆公得戎人由余輔佐，開地千里，遂霸西戎。戎人本無君長(zhǎng)，夏末及商周之際，一部分戎人從征有功，商、周天子授予爵位，以為藩服。西戎中的羌族原以射獵為生。公元前5世紀(jì)羌人爰劍從秦學(xué)得農(nóng)業(yè)知識(shí)，教本族人耕種和牧畜，群眾敬服，推為首領(lǐng)。從此羌族逐漸興起，成為西方強(qiáng)族。秦人和西戎諸族（包括羌族），在共同開發(fā)祖國(guó)西北的事業(yè)中有不可磨滅的功績(jī)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（公元前475～前221），秦滅蜀、巴兩國(guó)以后，對(duì)川西和川東的少數(shù)民族實(shí)行懷柔政策。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚為南方大國(guó)，疆土遼闊，境內(nèi)有華夏族和許多少數(shù)民族。在各族人民彼此影響、互相交流的情況下，南方諸族文化和華夏文化相融合，產(chǎn)生了以屈原的創(chuàng)作為代表的絢麗多彩的楚文化。楚統(tǒng)一南方，為后來秦漢統(tǒng)一全國(guó)準(zhǔn)備了條件。

在北方，各國(guó)逐戎、狄遠(yuǎn)離中原。匈奴逐漸成為中國(guó)北部的強(qiáng)大游牧民族。趙武靈王向北方少數(shù)民族學(xué)習(xí)，“胡服騎射”，在軍事改革方面取得重大成就。

總之，在“戰(zhàn)國(guó)七雄”齊、楚、燕、趙、韓、魏、秦中，秦和楚對(duì)少數(shù)民族的影響最大。最后秦滅六國(guó)，統(tǒng)一天下。這是一個(gè)從分散逐步走向集中統(tǒng)一的歷史發(fā)展過程。在這一過程中，許多戎、狄、蠻、夷接受了華夏文化，社會(huì)生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展，同時(shí)華夏文化也吸收了兄弟民族的許多創(chuàng)造和成就。

秦朝

(公元前221～前207)中國(guó)開始形成統(tǒng)一的多民族國(guó)家。公元前221年，秦始皇（見彩圖）建立了專制主義的中央集權(quán)的封建國(guó)家。設(shè)郡縣制，分天下為36郡，后來在南方少數(shù)民族地區(qū)增設(shè)閩中（治所在今福州）、南海（治所在廣州）、桂林（治所在今廣西桂平西南）、象郡（在今廣西西部及其鄰近地區(qū)）4郡。在北方，秦將蒙恬攻匈奴，取河南地(今內(nèi)蒙古河套及伊克昭盟地區(qū))和陰山以南地區(qū)，設(shè)置34縣。淮河流域的東夷，長(zhǎng)江流域的南蠻，閩浙粵桂的越人，西方諸戎，云貴一帶的笮、僰等族，都?xì)w中央集權(quán)的秦王朝直接統(tǒng)轄。國(guó)家的統(tǒng)一，郡縣的設(shè)置，對(duì)于各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流和各族社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，創(chuàng)造了前所未有的有利條件。

漢朝

（公元前206～公元220）華夏族進(jìn)一步吸收其他民族成分，擴(kuò)大形成為人口近6000萬(wàn)(公元2年)的民族，后來稱為漢族。這一人數(shù)眾多而又穩(wěn)定的人們共同體，對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一發(fā)揮了主要的作用。

漢朝繼承秦代統(tǒng)一大業(yè)，使祖國(guó)的統(tǒng)一有了新發(fā)展，至漢武帝時(shí)又進(jìn)而北敗匈奴，西收西域（包括今新疆），南轄南越和西南夷。

漢初，中國(guó)北部的匈奴控制從東北至西域的廣大地區(qū)。漢王室與匈奴和親，以緩和民族矛盾，避免國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，有利于各族人民休養(yǎng)生息。漢武帝時(shí)匈奴戰(zhàn)敗北撤，后來又遭丁零（又作丁令）、烏桓、烏孫三族圍攻，內(nèi)部五單于爭(zhēng)立，勢(shì)力衰落。公元前52年，呼韓邪單于朝漢稱臣，匈奴基本統(tǒng)一于漢朝。

西域三十六國(guó)在漢朝初期曾受匈奴統(tǒng)治。漢武帝遣張騫出使西域（見彩圖)，同當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族進(jìn)行聯(lián)系。西征大宛后，漢置使者校尉領(lǐng)護(hù)西域各國(guó)。公元前60年改設(shè)西域都護(hù)，直接管轄“三十六國(guó)”。統(tǒng)一西域以后，漢族先進(jìn)的冶鐵、耕作灌溉和建筑等技術(shù)，文化和音樂，以及絲綢、漆器等特產(chǎn)，傳往西域各族；西域的佛教哲學(xué)與藝術(shù)，音樂與舞蹈，以及良馬、苜蓿、胡桃、葡萄和石榴等傳入內(nèi)地。

橫反漢朝廟在西餐北地些區(qū)還繞先后癢設(shè)立德河西管4良郡、如護(hù)羌蝴校尉陶和金苗城屬萄國(guó)，鈴以保耕護(hù)與橋安置曉羌族注。在側(cè)南越諷故地尺設(shè)南惜海等塘9郡路，以閃轄百計(jì)越西雞方支爬系諸拳族。赴這時(shí)拿，西楊南夷捉各族味也紛悼紛歸所附漢偽朝，績(jī)漢在血云南側(cè)、貴勺州、休四川平一帶勢(shì)置牂腎牁等已8郡騙。東孔北的兇烏桓諷屬于座東胡斃。武巡帝時(shí)閣遷烏刻桓人蟲至上旺谷、彎漁陽(yáng)拖、右滿北平枕、遼熄東等草郡塞島外居冶住，廳設(shè)護(hù)轉(zhuǎn)烏桓憲校尉課。又特置玄葬菟等醫(yī)郡管與轄東獲北各笛族。

棟新東漢壇時(shí)匈飾奴分屆裂為題南北料兩部表。南冊(cè)匈奴笛附漢靜，內(nèi)伶遷西需河郡煤美稷誠(chéng)縣。燥北匈察奴一嚼部分爺降漢暴，一彩部分透西遷懂歐洲洽等地淘，其項(xiàng)余1鑄0余野萬(wàn)戶帖并入快遷至腎匈奴很故地輕的拴鮮卑診。鮮統(tǒng)卑族奇首領(lǐng)棟檀石揀槐死去后，證族內(nèi)宰各部巧互相縣攻擊堡。三援國(guó)時(shí)廚，檀轟石槐偵部萬(wàn)融余落功內(nèi)遷翅并州勉、太倉(cāng)原、件雁門謀等郡柏，為怒魏國(guó)編防守?cái)噙吘碂o。東賽漢名凝將班伙超在靠西域領(lǐng)30瓦年，躍官至園都護(hù)悲，深僵得當(dāng)億地各索族人捧民的才擁戴毀，是刮這一妹時(shí)期們維護(hù)頓民族產(chǎn)團(tuán)結(jié)痛和祖益國(guó)統(tǒng)雨一的故代表驢人物桿。東俘漢末肉，大憲量少果數(shù)民驅(qū)族遷殘居陜?nèi)何饕磺閹?，診與漢退族雜奏處，懇形成疊了“垂關(guān)中糊之人多，戎王狄居青半”帝的分粱布狀粒況。

誦紡魏晉識(shí)、南等北朝樓（2現(xiàn)20益～5搜89勵(lì)）

煉除曬西晉膠曾統(tǒng)戀一全鬧國(guó)半能個(gè)世詢紀(jì)外筐，國(guó)床家經(jīng)潔常處拜于漢建族和陡少數(shù)陰民族襪所建連各王題朝鼎嘉立并就峙、曬群雄籌割據(jù)齡的狀六態(tài)，熊并且酬發(fā)生溪了民痛族大箱遷徙會(huì)和民樣族大嚼融合夜大同眾化的登過程梁。

市撇三國(guó)楚時(shí)期庫(kù)(2量20握～2殿80污)，哲孫吳粥和蜀賄漢分甚別對(duì)邁東南體（包辯括臺(tái)帶灣）奉與西幣南各賽民族嘆的經(jīng)凍濟(jì)文盛化發(fā)宮展，倆起了理有力削的推尋動(dòng)作悠用。面諸葛它亮經(jīng)柜營(yíng)蜀太國(guó)邊于鄙，述綏服鍬南人墳，開淺建寧聲、云雹南、舉興古薪、永因昌4窯郡，罰任命岸當(dāng)?shù)睾缮贁?shù)靈民族偉人士簡(jiǎn)為官烏吏，汁改善餡了各陣民族緞之間嘆的關(guān)五系。

西坐自東盾漢以扇來，武中國(guó)跟西部茅和北撥部的蘋一些遵少數(shù)匹民族持陸續(xù)怪內(nèi)遷碑，魏鬼晉統(tǒng)宜治者攪為了成加強(qiáng)精對(duì)少幟數(shù)民領(lǐng)族的陵控制琴，補(bǔ)闖充內(nèi)灰地勞胖動(dòng)力致的不跑足，紹也招被誘和爆強(qiáng)制巨他們?cè)崛刖诱韮?nèi)地嘆。西嫁晉時(shí)資，北旅方幽驗(yàn)、并嫁、雍狡、梁螞、秦伍、涼耳等州綠，各奏族錯(cuò)讀居雜咱處。緣西晉濃末“凈八王諷之亂罪”造概成嚴(yán)販重的搶戰(zhàn)禍多、饑吐荒和紗瘟疫鐮，各棚族人強(qiáng)民群鋒起反拜抗。令一些掌少數(shù)盟民族旦的上輪層分腎子乘霉機(jī)起危兵，若建立箏政權(quán)蒼。在儀此后腹相當(dāng)演長(zhǎng)的撥時(shí)期墊內(nèi)，泉發(fā)生金了各閱族統(tǒng)呈治階乒級(jí)之代間連腔綿不酒斷的視爭(zhēng)奪奏戰(zhàn)，作形成較了長(zhǎng)傲期分億裂割盤據(jù)的著混亂起局面欠。

打仔當(dāng)時(shí)錯(cuò)，北行方和榆西南竿等地蔥出現(xiàn)嬌了舊閑史所晨稱的獎(jiǎng)“五椒胡十海六國(guó)奏”。蓋五胡地指入士居中胞原的格匈奴往、惱鮮卑延、簽羯、謊氐和呀羌。擾十六嫂國(guó)為麻成漢脫、二秧趙（疫前、渠后）歇、三扁秦（側(cè)前、扔后、起西）盾、四愈燕（克前、俯后、梳南、吩北）患、五沾涼(諸前、烤后、必南、擇北、客西)射和夏吳。另咳有冉墊魏、較西燕垮和北延魏的草前身誼代國(guó)窯等。欲這些閘國(guó)家吼大部洞分是憐匈奴蠟、鮮揮卑、改羯、竊氐、去羌等冤少數(shù)徐民族驚建立世的政腔權(quán)，而只有曉前涼父、西巡涼、模冉魏熟、北捐燕等百是漢凝族政團(tuán)權(quán)。

瘦祥十六擁國(guó)前疏期，遭前秦灰帝苻來堅(jiān)(朽氐族資)重即用漢指士王尊猛，編曾暫謎時(shí)統(tǒng)積一北獲方。秩苻堅(jiān)捷企圖研消滅閣東晉堤，但冰淝水剛一戰(zhàn)提，晉政軍以易少勝社多，蘿前秦踐潰敗享瓦解扎，北屢方再號(hào)度分采裂。眾十六濟(jì)國(guó)后歷期，暮出現(xiàn)卻的割剃據(jù)政諷權(quán)更飼多，魄且更墳迭頻逐繁。換這時(shí)蹤，鮮刺卑族塑拓跋梨部崛鳴起于緊代北磨(都雙平城炸，即汁今山買西省些大同繩市東光北)袍，建駛立北音魏。捕北魏瘋統(tǒng)治手者依河靠漢銹族塢匆堡主勉建立補(bǔ)基層嘴統(tǒng)治這網(wǎng)，撓并吸格收大君批漢冷族官具僚和寺士族紅入朝泉為官篇，至鞏太武抽帝時(shí)僻終于冠統(tǒng)一矮北方卸。

安返此后從，北拘方的愈北魏劍、東薯魏、董西魏萄、北進(jìn)齊、哲北周銀等朝蔥，和柿南方陳的宋鄉(xiāng)、齊日、梁抱、陳塵4朝想相繼費(fèi)對(duì)峙偷，形和成了串歷史通上的澇南北煙朝時(shí)病期。

扶扯鮮卑葬族建令立的慘北魏汗在歷希史上鄭有許炮多貢其獻(xiàn)。靈4屆85阿年頒灰布的飛均田煙令，喚影響噴深遠(yuǎn)攜，經(jīng)則北齊晃、北莖周至洗隋、斷唐，疾各朝漿都因娘襲其相制。課魏孝逝文帝浩從北興方遷膊都洛飯陽(yáng)，蔽加強(qiáng)唯中央鵲集權(quán)亦，進(jìn)脈一步漿推行乘改革福和漢尚化，匪對(duì)于打北方葵社會(huì)修經(jīng)濟(jì)卻、文莊化的?；謴?fù)腔和發(fā)抬展起寒了有恭力的摔推動(dòng)地作用賺。

高角十六伯國(guó)、循南北蛾朝時(shí)妨期，鋸原居慈北邊凱的匈纖奴、喂鮮卑巖、烏導(dǎo)桓、據(jù)羯等姑少數(shù)掃民族梅，南餡遷中蝕原的柳不下柏百萬(wàn)迫，后嘉來他糧們大段都和柜當(dāng)?shù)夭蜐h族柳人逐晝漸同險(xiǎn)化。百與此占同時(shí)凍，大殿量漢神族人賊為逃餓避戰(zhàn)苦亂南雨下長(zhǎng)話江及稅珠江支流域擋，促萄進(jìn)了飼與南假方各急民族夕之間閑的往嗓來和飽融合鏟。南燥北朝券時(shí)，糞北方閉周邊蜂的新室韋剛、抗契丹欲、梅柔然蠅、鍋高車煎、盡突厥央、蛇吐谷聾渾崖和西下域各禾族，拴同北很朝保蓄持密沒切的絨政治雄關(guān)系雄和經(jīng)益濟(jì)、盈文化聾交流丟。南啞方的呼南、匹北蠻狂和詠僚透、圍俚規(guī)等族癥主要視從屬惑于南賺朝，弱一部環(huán)分鄰工近北咱方的羊有時(shí)刮也依節(jié)附北嶄朝。

毒賢隋、宿唐（清58住1～綿90指7）姐

導(dǎo)隋澆文帝載楊堅(jiān)山的祖燭輩世物代在辰北魏毯為官征，深往受鮮蕩卑影敬響，沸其父因是鮮暢卑宇窩文泰江府兵趨十二息大將麻軍之蹈一，藏賜姓頂普六赤茹氏耗。楊軟堅(jiān)于聞58嶄9年眾從北沿周取濤得政篩權(quán)，變進(jìn)而漲滅南耐方陳顫朝。作在經(jīng)醒歷近菜30社0年乏的分贏裂動(dòng)皆亂以敘后，核全國(guó)槳終于以恢復(fù)靠統(tǒng)一末。6蠟18剛年隋摔亡，恐唐立愉。

兄家唐代迷各民普族之糖間的刺政治諸、經(jīng)灶濟(jì)和跑文化疏聯(lián)系稠，比升過去怕更加嘗密切訓(xùn)。唐肅太宗斑對(duì)少構(gòu)數(shù)民域族主好要采埋取以丙恩惠粉撫和緞為主分的政扁策。蘿當(dāng)益池州奏壤報(bào)僚潮人反我叛，染要求搏派兵銹鎮(zhèn)壓朽時(shí)，捉他認(rèn)定為僚扎人居紛深山版，有倆時(shí)出俱掠，予不能皮當(dāng)作具反叛留，如次果地慘方官吊公平允對(duì)待騰，自河然相甚安無線事，料決不拒可輕極動(dòng)干翠戈殺鼓害他牢們。犁他將傷文成塞公主蓬（見黎彩圖殲）和屑親于烈吐蕃殼贊普亂松贊咱干布浪，加渠強(qiáng)了臣中原腦地區(qū)孝與西灶藏的置經(jīng)濟(jì)紫文化溪聯(lián)系溉。(淺見彩斬圖）濫由于闊文成壩公主握對(duì)漢叛、藏鬧友誼肯和發(fā)童展煌藏族描文化訂作出盾了貢芝獻(xiàn)，惰藏族態(tài)人民警長(zhǎng)期同以來活一直衛(wèi)對(duì)她傳懷有竿親切黎的感售情和臭敬意志。唐踢太宗公手下統(tǒng)有許勸多少窩數(shù)民染族將轟領(lǐng)，搶他們沈得到清重用馳，屢瞞建功肺勛。巡許多特少數(shù)彼民族惕久居挺長(zhǎng)安的。太釣宗授尚突厥索貴族返官職絮，“察五品皺以上珍百余關(guān)人，徒因而脊入居競(jìng)長(zhǎng)安中者數(shù)爺千家件”（湊《舊及唐書貓·突耽厥傳刺》）尺。由肅于唐蒜太宗笨對(duì)少漢數(shù)民訪族采竭取優(yōu)落待的劈政策她，許辜多在部落喚、禍部族紫相率乳內(nèi)附掘。

唐朝在大部分少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立羈縻府、州，由中央王朝冊(cè)封各地民族首領(lǐng)為都督、刺史等世襲官職，成為唐朝的地方政權(quán)。全國(guó)共設(shè)羈縻府、州856個(gè)，普遍加強(qiáng)了中央王朝同各民族地區(qū)的聯(lián)系。

唐朝先后統(tǒng)一北方和西北的東、西突厥及其控制下的地方政權(quán)。唐太宗設(shè)燕然都護(hù)府統(tǒng)轄大漠南北各部，其中回紇部為瀚海都督府。應(yīng)各部要求，從回紇往南開一驛路，稱參天可汗道，密切了內(nèi)地同北方各族的聯(lián)系。唐在東北的契丹族分布地區(qū)設(shè)松漠都督府，在靺鞨（見勿吉-靺鞨）粟末部設(shè)渤海都督府，在靺鞨黑水部一帶設(shè)黑水都督府，在室韋地區(qū)設(shè)室韋都督府，在遼東半島設(shè)安東都督府，在西域南北分設(shè)安西都護(hù)府和北庭都護(hù)府。在西南邊疆，彝族和白族聯(lián)合建立了南詔政權(quán)。開元二十六年(738)，唐朝冊(cè)封南詔皮邏閣為云南王。居住在中南和西南地區(qū)的俚、僚、西原蠻、五溪蠻(見群蠻)等族，則分屬于嶺南等道。

五代、十國(guó)（907～960）

907年，唐亡以后，國(guó)家又處于割據(jù)狀態(tài)。五代指相繼在黃河流域建立的后梁、后唐、后晉、后漢和后周五朝。十國(guó)指從長(zhǎng)江流域到珠江流域的吳、南唐、吳越、前蜀、后蜀、閩、南漢、楚、荊南（南平）和山西的北漢。十國(guó)之中，吳與南唐前后相繼，前蜀與后蜀先后同在一地。五代中的后唐、后晉和后漢，以及十國(guó)中的北漢，為少數(shù)民族沙陀（突厥之別部）所建立。此外，還有契丹族建立的契丹國(guó)（后稱遼)，白族建立的大理國(guó)。云南的大理國(guó)始建于937年，至1254年為蒙古所滅，前后存在300多年。

宋、遼、金（960～1279）

五代十國(guó)的多元割據(jù)結(jié)束以后，繼之出現(xiàn)的是宋朝先后同契丹族的遼朝、女真族的金朝長(zhǎng)期南北對(duì)峙的局面。此外，還有黨項(xiàng)族（羌族之一支）在西北建立的西夏，甘州回鶻，西域高昌回鶻，于闐李氏王朝、黑汗王朝（哈拉汗朝），吐蕃和大理等少數(shù)民族政權(quán)。

宋和遼、金、西夏之間既有和平相處的時(shí)期，也曾一再發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)都是由各族統(tǒng)治階級(jí)發(fā)動(dòng)的，戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的勞動(dòng)人民在不同程度上都是受害者。戰(zhàn)爭(zhēng)中有正義的一方和非正義的一方。但是，雙方都是中國(guó)的民族，宋遼、宋金、宋夏之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都是中國(guó)的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。

在這一時(shí)期中，契丹、女真、黨項(xiàng)等族人民和漢族人民一起，開發(fā)了中國(guó)北部的廣大地區(qū)，發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)，也創(chuàng)造了具有時(shí)代特色的文化。其中金代的文化基本上是宋代文化的繼承和發(fā)展，并為元代的北方文化奠定了基礎(chǔ)。

在南方，宋朝在嶺南的部分地區(qū)授予當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)世襲的知州、知縣、知峒等官職。這些土官在經(jīng)濟(jì)上是領(lǐng)主，在政治上是本民族中的封建統(tǒng)治者。

元、明、清（1280～1911）

蒙古族建立元朝，結(jié)束了宋、金、夏以及吐蕃、大理、回鶻等政權(quán)長(zhǎng)期并立的局面，規(guī)模空前地重建起統(tǒng)一的多民族國(guó)家。

從元朝開始直到現(xiàn)代，中國(guó)長(zhǎng)期保持國(guó)家統(tǒng)一達(dá)700年之久，在這期間即使出現(xiàn)分裂或割據(jù)，也都是短時(shí)的或局部的。國(guó)家的長(zhǎng)期統(tǒng)一，對(duì)于各民族的發(fā)展，對(duì)于民族之間聯(lián)系的不斷加強(qiáng)，提供了非常有利的條件。

元朝在全國(guó)大部分地區(qū)設(shè)立行中書?。ㄐ惺。_創(chuàng)了以行省為地方行政區(qū)劃的建置，將現(xiàn)在內(nèi)蒙古、東北、新疆、湖南、廣東、廣西、四川、云南、貴州等地的少數(shù)民族，都劃在有關(guān)行省范圍之內(nèi)，并設(shè)宣政院直接管理西藏，設(shè)澎湖巡檢司管理澎湖、臺(tái)灣。

與此同時(shí)，元朝在云南及其周圍少數(shù)民族聚居地區(qū)，廣泛任用各族上層人物充當(dāng)各級(jí)官吏，上起行省大員，下至州、縣、鎮(zhèn)吏，皆稱土官，確立了土司制度。明朝進(jìn)而在云、貴、川和西康等地少數(shù)民族聚居的府、州、縣設(shè)立土官。當(dāng)時(shí)由各族首領(lǐng)擔(dān)任的宣慰使、宣撫使、安撫使等官隸屬于兵部，土知府、土知州、土知縣等官隸屬于吏部，皆世襲其職，授予符印，并建立了承襲、等級(jí)、考核、貢賦、征發(fā)等制度。至此，土司制度趨于完備。它比羈縻府、州制度進(jìn)一步密切了中央王朝和少數(shù)民族地區(qū)的關(guān)系，但是仍舊保持少數(shù)民族統(tǒng)治階級(jí)對(duì)本族人民的奴役和壓榨。清雍正時(shí)在云南、貴州等省積極推行“改土歸流”政策(由清政府派流官代替土官)，其目的在于直接統(tǒng)治少數(shù)民族人民和增加賦稅收入。但是，在客觀上促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)向地主經(jīng)濟(jì)的過渡，加強(qiáng)了內(nèi)地和民族地區(qū)的聯(lián)系，有利于各民族間經(jīng)濟(jì)、文化交流的擴(kuò)大。土司制度的改變經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)期，直到中華民國(guó)時(shí)代在部分地區(qū)仍有殘存的土司，中華人民共和國(guó)成立后才徹底廢除。

明朝在東北女真等族分布地區(qū)設(shè)奴兒干都司，其下設(shè)衛(wèi)和千戶所，至萬(wàn)歷年間(1573～1619)達(dá)384衛(wèi)、24所。在東北的蒙古族分布地區(qū)設(shè)“兀良哈三衛(wèi)”等衛(wèi)所。在藏族分布的西藏等地設(shè)烏思藏都司和朵甘都司。在今新疆東部、甘肅西部和青海西北部的少數(shù)民族地區(qū)設(shè)哈密等八衛(wèi)。西域的別失八里，是成吉思汗次子察合臺(tái)后裔統(tǒng)治的地區(qū)，察合臺(tái)后王歸順明朝。后來別失八里政權(quán)改稱亦力把里。北方的元朝王室后裔各部，當(dāng)時(shí)總稱為韃靼。明朝先后封韃靼的阿魯臺(tái)為和寧王，俺答汗為順義王。達(dá)延汗時(shí)曾以漠南、漠北地區(qū)為6個(gè)“萬(wàn)戶”，分封子弟。后來各部分裂，相繼恢復(fù)對(duì)明朝的臣屬關(guān)系。明朝封瓦剌（西蒙古）首領(lǐng)為順寧王、賢義王和安樂王。這些邊疆民族都與中央王朝有密切的聯(lián)系。

東北女真族首領(lǐng)努爾哈赤，先世為明朝建州左衛(wèi)都指揮使。努爾哈赤統(tǒng)一建州各部后，受明封為都督僉事、龍虎將軍，于1616年建立后金政權(quán)，割據(jù)遼東?；侍珮O繼位后，改女真為滿洲(滿族)，1636年改后金為清。1644年清朝定都北京以后，大批滿族進(jìn)入山海關(guān)，不少漢族遷居?xùn)|北地區(qū)，形成滿、漢雜居的局面。在長(zhǎng)期相處、互相學(xué)習(xí)、共同斗爭(zhēng)的過程中，滿、漢兩族人民的共同性愈來愈多。

清朝建立以后，多民族國(guó)家的統(tǒng)一進(jìn)一步鞏固和發(fā)展。在北方和西北先后統(tǒng)一了漠南蒙古、漠北喀爾喀蒙古和漠西厄魯特蒙古。在西域先設(shè)伊犁將軍，至1884年建新疆行省。同時(shí)，維護(hù)和鞏固了西藏地區(qū)的統(tǒng)一。在臺(tái)灣設(shè)臺(tái)灣府，屬福建??；1885年改為行省。清代奠定了現(xiàn)在中國(guó)各族人民所共有的疆土，中國(guó)各民族完全統(tǒng)一于祖國(guó)的版圖之內(nèi)。

從元代至清代，中國(guó)少數(shù)民族涌現(xiàn)了許多著名的文人和科學(xué)家。如蒙古族帖睦爾達(dá)世，西夏人斡玉倫徒，畏兀兒(維吾爾)人廉惠山海牙、偰哲篤和沙剌班等參加了《宋史》、《遼史》與《金史》的編撰。薩都剌、貫云石和納蘭性德等少數(shù)民族詩(shī)人的詩(shī)詞樂府至今膾炙人口。札馬魯丁向元世祖忽必烈獻(xiàn)萬(wàn)年歷，并制造了7種天文儀器。維吾爾族農(nóng)學(xué)家魯明善著《農(nóng)桑衣食撮要》，為元代三大農(nóng)書之一。明代回族航海家鄭和7次“下西洋”，訪問了亞、非兩大洲30余國(guó)，為世界航海史上的空前創(chuàng)舉。他的隨員回族馬歡著《瀛涯勝覽》，對(duì)于研究中外交通史具有重要價(jià)值。明代回族李贄的《藏書》等著作在中國(guó)思想史上占有特殊地位。清代蒙古族明安圖曾任欽天監(jiān)監(jiān)正，著《割圜密率捷法》，是中國(guó)運(yùn)用解析方法對(duì)圓周率進(jìn)行研究的第一人。這些少數(shù)民族的杰出人物，為祖國(guó)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

清代后期朝政極其腐敗，外國(guó)資本主義、帝國(guó)主義瘋狂侵略，使中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)。各民族深受壓迫、剝削的共同命運(yùn)和反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義壓迫的共同斗爭(zhēng)，激勵(lì)各族廣大人民比以往任何時(shí)候更加緊密地團(tuán)結(jié)起來，共同對(duì)敵。

幾千年