“清代野史”的史學(xué)地位初探

“清代野史”的史學(xué)地位初探

清代的“野史”是代表中國封建社會(huì)野史發(fā)展過程的最后階段，是中國野史集大成之作。上海書店印行的《清朝野史大觀》一書，是“清一代野史的總匯”。此著篇幅浩繁，經(jīng)過編輯，悉心編纂總其成為五類十二卷，即清宮遺聞、清朝史料、清人逸事、清朝藝苑、清代述異等五個(gè)部分。各部均分用二卷或四卷來論述。對《清朝野史大觀》的宏觀研究，是對中國史學(xué)研究的一個(gè)有益的補(bǔ)充。要通過我們的研究，去粗取精，尋回中華民族廣泛留存民間的史學(xué)瑰寶，以弘揚(yáng)我中華悠久流傳民間之野史文化，這對研究祖國歷史文化將有積極作用。

清代“正史”的局限性考察

中國歷代統(tǒng)治者都十分重視修史工作。唐代以后更設(shè)史館，從事官修史籍工作。因此，中國史著歷經(jīng)各朝，代代相續(xù)。史料浩繁，堪稱世界之最。中國史著有“正史”與“野史”之分。歷代統(tǒng)治者設(shè)置史官或授意歷史家所編纂的正統(tǒng)史著列為“正史”，“廿五史”便是史著的正宗了。而那些名不見經(jīng)傳的民間文儒所收編的史書則被看作“野史”，認(rèn)為難登史學(xué)的大雅殿堂。清代的正史乃是所修前朝的歷史即《明史》?！睹魇贰凡粌H代表了清代官方正史的史學(xué)成就，而且也匯集了歷代史學(xué)思想之大成，反映了中國封建社會(huì)各時(shí)期史學(xué)思想最終所達(dá)到的最高水平。清順治二年奉召開局撰修《明史》，招聘集中社會(huì)“博學(xué)鴻儒”，畢一生精力，埋首著述。前后任總裁的有徐元文、湯斌、王鴻緒、熊賜履、張廷玉、宋軾等人。歷時(shí)之久，參考資料涉及領(lǐng)域之宏大廣泛、匯集人員之雄厚都是空前的。諸多歷史問題均由皇帝“欽定”與“圣裁”，歷經(jīng)95年終于乾隆四年修成刊印，共332卷。《明史》是一部典型的有代表性的官修史著，被封建歷史家奉為“上品”。然而，這部譽(yù)滿中華的巨著《明史》所表現(xiàn)的史學(xué)思想具有鮮明的階級屬性，是低能的。例如對農(nóng)民起義完全站在封建國家立場上竭盡詆毀之能事，從而不遺余力地宣揚(yáng)封建倫理道德，視帝王為“圣至圣明”，力主君主集權(quán)。由此可見，《明史》的史學(xué)思想不可能擺脫和觸動(dòng)傳統(tǒng)的封建史學(xué)思想，而是更加使其完善，且日趨僵化及頑冥，完全失去了史學(xué)應(yīng)總結(jié)和推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)所應(yīng)起的作用。

及至晚清，史學(xué)思想仍然變化不大。眾所周知，中國夏商時(shí)代產(chǎn)生了最早史學(xué)思想，“天命觀”與“鑒戒觀”是中國產(chǎn)生的最早史學(xué)思想。清代，一方面資本主義因素在發(fā)展，另方面封建專制制度也空前加強(qiáng)。當(dāng)時(shí)雖然出現(xiàn)一些新思想，介紹國外的新史學(xué)思想，黃宗羲、王夫之、顧炎武等人試圖尋找改革社會(huì)的良好途徑，對封建正統(tǒng)思想作了初步的批判，嚴(yán)復(fù)將西方資產(chǎn)階級的“進(jìn)化論”、“天賦人權(quán)論”翻譯介紹到中國，清末梁啟超積極提倡“新史學(xué)”，中國史學(xué)也出現(xiàn)了諸如“地理環(huán)境決定論”、“文化決定論”等全新的史學(xué)思想觀念。這些思想主要都是向西方學(xué)習(xí)得來的。但由于這些理論本身具有唯心主義一面，有一定軟弱性，而且脫離中國史學(xué)界的實(shí)際，短期未能廣泛流播。因此，從總體上說，清代史學(xué)思想仍沿襲傳統(tǒng)的“天命”、“忠君”、“資治”、“垂鑒”與“治國安邦”等儒家傳統(tǒng)思想，表現(xiàn)出拒絕接受西方史學(xué)進(jìn)步的一面。再加上清代的專制復(fù)古，大興“文字獄”，所以史學(xué)思想十分停滯落后。

西方史學(xué)雖然一定時(shí)期受教會(huì)思想的束縛與壓抑，但史學(xué)思想仍較活躍并有所發(fā)展，新史學(xué)觀點(diǎn)不斷涌現(xiàn)，表現(xiàn)形式多樣。尤其是經(jīng)過“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級大革命，開始和形成各種新史學(xué)流派，走在世界各國之前列。資產(chǎn)階級“歷史哲學(xué)”產(chǎn)生后，新理論、新思想繼續(xù)不斷涌現(xiàn)。至19世紀(jì)中葉，馬克思主義史學(xué)誕生，歷史唯物主義隨之成為西方史學(xué)思想發(fā)展的新里程碑。有比較才有鑒別，中國清代正史所表達(dá)的史學(xué)思想與西方相比，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界新史學(xué)思潮，這是不容否認(rèn)的事實(shí)。

清代野史縱橫談

清代野史是在清王朝專制高壓政治統(tǒng)治下產(chǎn)生和發(fā)展起來的史著，它一方面既深受政治重壓的強(qiáng)制，另方面又作為一種對抗思想的結(jié)晶，代表人民的心聲在夾縫中擠壓成長。所以，清代野史與正史相比，既有負(fù)重受約束的痕跡，也有奮力冒出之茁壯的新芽，呈現(xiàn)了嶄新的民間史觀。

野史作為中國封建專制制度下的史學(xué)，不可避免地殘存了封建史學(xué)的某些烙印，最突出的是頌揚(yáng)帝王功績與使用記異手法宣揚(yáng)迷信史觀。因此，為封建帝王歌功頌德的阿諛之辭在史書中屢見不鮮。例如，當(dāng)談到康熙帝時(shí)說他是“圣祖至德純孝”，說康熙11歲時(shí)，“慈和皇太后崩逝，當(dāng)時(shí)呼搶哭踴，盡禮盡哀，圣孝純誠，已為薄海傳誦。”又說康熙帝把有關(guān)治國安邦的“三大事”刻在宮廷的柱子上，使世代永志不忘?！笆プ娉跤H政，以三藩及河務(wù)漕運(yùn)為三大事，夙夜廑念，爰親書大略，懸之宮中柱上。至三十一年諭旨述及之，猶云至今尚存。圣祖之宵旰勤民，即此可見?！庇终f道光皇帝是如何的節(jié)儉，穿著打補(bǔ)丁的褲子?！靶谟钊辏弥畠€，為史冊所罕見。所服套褲，當(dāng)膝處穿破，輒令所司綴一圓綢其上，俗所云打掌是也。”類似這些歌功頌德的記述很多，說明野史在封建統(tǒng)治下也深受正史那種忠君與美化帝王的傳統(tǒng)思想的影響。同樣，《清朝野史大觀》也存在記異的迷信色彩。如在講述太祖努爾哈赤擊敗葉赫哈達(dá)時(shí)，說“上遣武理往偵，由東路行百里許，度嶺。群鴉競噪，若阻其行者。欲還鴉乃散，再行鴉復(fù)噪，飛鳴撲面，幾不能前。武理甚異之，馳歸以告。太祖命由札喀路向渾河部偵之，亟馳往，果見敵兵”。這就是用敘述群鴉“競噪”、“阻其行”的記異手法，使太祖努爾哈赤獲得敵兵來臨的預(yù)報(bào)，終于獲勝。書中隨后夸張說太祖努爾哈赤面對“九國兵來攻”不僅不驚慌失措，反而呼呼酣睡。當(dāng)有人問及太祖何以如此時(shí)，努爾哈赤說，“我順天命”，而“九國之兵以戕害無咎，天必不佑也”。徑直宣揚(yáng)了“天命”思想。又如說無錫惠山寄暢園有一株千年樟樹，其桿有數(shù)人合抱那樣粗大，枝葉芳香。圣祖康熙六次南巡，都到寄暢園觀嘗撫摸，“撫玩不置”。且回朝后惦念不忘，常詢及樟樹情況?！蔼q憶及之，問無恙否”。當(dāng)朝臣回答說該樟樹平安無恙時(shí)，康熙總是喜不自勝。然而，當(dāng)康熙駕崩之后，“此樹遂枯”。野史評說“亦可異也”。這也是明顯的記異手法，旨在神化康熙皇帝。所以，野史盡管是民間私撰，有一定自主性，比起官修正史約束少些，但野史同樣也脫胎于封建專制社會(huì)，未能完全擺脫封建的印記，深深打上那一時(shí)代的烙印，使它不可避免地承受了封建專制重壓下普遍存在于封建史學(xué)中的忠君與迷信的落后觀念。

盡管如此，野史在一定程度上還是掙脫了封建史學(xué)的某些羈絆，突破了一些清規(guī)戒律與某些封建束縛，顯示出某些“野性”。這“野性”便是順乎歷史之自然規(guī)律的純凈性，具有一定創(chuàng)造性和進(jìn)步性，在某些方面反映了歷史的真貌，在史學(xué)內(nèi)容與思想上頗有獨(dú)到之處。

綜觀全書，《野史》具有如下之特色。

首先，某些層面敢于非議皇帝，揭露宮廷傾軋現(xiàn)象。

《野史》一書固然殘存有為封建帝王歌功頌德的基因，但作為“野史”也有“放蕩不羈”的一面。它敢于非議皇帝，揭露清室宮廷傾軋丑事。須知，在專制復(fù)古的清代，這樣作是要甘冒殺頭滅族之危險(xiǎn)的，因而《清朝野史大觀》明顯地具有萌芽的思想解放的進(jìn)步一面。

清雍正皇帝不是個(gè)好皇帝，然而一般史書卻對他百般的阿諛?！肚彖b》一書吹捧他“帝天表奇?zhèn)?，隆?zhǔn)頎長，目光炯然，音吐洪亮。幼耽書史，博覽弗倦。精究性道之原，旁澈禪宗之奧。每籌度事理，評騭人才。因端竟委，燭照如神，韜略機(jī)宜，皆所洞悉”。又說雍正帝對曾祖母、祖母與康熙是“盡禮盡敬，尤能仰愜歡心”。為此康熙帝夸他是“純孝”。書中又說雍正不結(jié)黨營私，“無私交、無黨援、無干警、秉道守義嶷然自重?！边€說雍正率軍是“軍紀(jì)肅然”，“軍國大計(jì)，每多諮決”。說康熙稱贊雍正是“人品貴重”，“必然克承大統(tǒng)，著繼朕即皇帝位”。一般說正統(tǒng)歷史著作對雍正帝是十分褒揚(yáng)的?？墒牵兑笆贰穭t截然相反，還雍正本人歷史之真面目?！肚宄笆反笥^·雍正外傳》說雍正“少年無賴，好飲酒擊劍”。又說在康熙帝垂危時(shí)，雍正潛人密室，盜出康熙遺詔，將“傳位十四太子”篡改為“傳位于四太子”，偷梁換柱，終于登上皇帝寶座。嗣后便以“峻法嚴(yán)刑”誅鋤不服的兄弟親藩。歷史家在是書中用和尚的話譏諷雍正帝是“多行不義，屢以私恨殺人”。顯然，這種記敘方式是與正統(tǒng)史書的說法南轅北轍。野史直言不諱的責(zé)罵本朝皇帝，這與正史美化皇帝形成鮮明的對照。又如《清朝野史大觀皇帝患淫創(chuàng)》也揭露穆宗皇帝的荒淫生活，“乃出而縱淫”，“專覓內(nèi)城之賣淫者取樂焉”，結(jié)果得梅毒癥而死。直書皇帝的荒淫，難能可貴。

《野史》不僅非議了皇帝，更揭露宮廷的傾軋斗爭內(nèi)幕?！肚宄笆反笥^·胤禟慘死》說雍正刻薄多疑，暗害諸兄弟，骨肉相殘。有一次允禟為其心腹向雍正皇帝求職，“世宗未之許”，因允禟口氣較硬，得罪了雍正皇帝?！笆雷诖蟛粯罚w以禩祀等欲樹黨羽以傾覆己也。酒未盡歡而散，怏怏還宮?！庇谑切男鬲M窄而多疑的雍正帝當(dāng)夜就派刺客去暗殺允禟?！拔溲b人遂出藥粉少許，曰，爺請服此，即永無災(zāi)患。允禟猶遲疑，武士出匕首力逼之。禟不得已，服之。甫沾唇，立倒地。武裝人翩然躍屋升樹去，沓不聞聲?！本瓦@樣毒死了允禟。這是記述宮廷腥風(fēng)血雨的傾軋之事?！肚宄笆反笥^·傾輒可畏》認(rèn)為，宮廷的勾心斗角弄得人人自危，時(shí)刻提防。“廊廟間傾軋之風(fēng)始于和坤，其時(shí)雖以阿文成公之老成亦刻刻防之?！薄肚宄笆反笥^·毅皇后之被逼死》還講述慈禧太后心毒手辣，逼死穆宗的毅皇后史事，暴露宮廷鐵幕后的傾軋秘事。野史除了記述這些大的宮廷權(quán)力斗爭之外，還揭露了宮廷的腐敗內(nèi)幕。如《清宮大賄賂場》揭露說慈禧時(shí)代，“宮中賄賂風(fēng)行，為歷史罕見”?！兑蝗f八千金之煙泡費(fèi)》訴說宮廷內(nèi)奢侈腐朽成風(fēng)，政事日拙情景。《載ｊì＠③之淫惡》、《親貴誘搶族姑》等篇章記述恭王奕欣的兒子載澂淫惡不法的邪惡行徑?！澳晟倏v欲，狂淫無度”，“蔑倫絕理，行同禽獸”。這些都無情地?fù)榉チ嘶首遒F人。綜上所述，可以看出《野史》的超俗可貴之處在于敢于非議皇帝，揭露宮廷內(nèi)部的傾軋和腐敗，這是一般“正史”中所罕見的。野史盡管處于清統(tǒng)治階級的專制高壓下，但在夾縫中仍發(fā)揮了私人撰寫史書的優(yōu)勢，能夠力圖擺脫官修的羈絆，顯示出敢言直書的求實(shí)精神。應(yīng)該說野史是在封建史學(xué)花卉和草叢中茁長出的一束煥發(fā)異彩的鮮花。

次則，擯棄了朝廷政治史狹隘的架構(gòu)，將研究對象推廣到人文社會(huì)、民間大事及習(xí)俗等諸方面，擴(kuò)大了史學(xué)的視野。

封建主義史學(xué)一般只注重帝王的個(gè)人起居、言行以及王室的重大事件，以宮廷為中心的政治史乃是史著的主線，歌頌帝王將相為其慣例。所闡述與宣揚(yáng)的思想無非是垂鑒、天命與君道之類的圣諭，對于一般社會(huì)中下層面則較少涉及?？墒恰兑笆贰方厝徊煌?，擯棄了朝廷政治史的架構(gòu)，著眼于全社會(huì)的諸層面，除了講述清代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事外，也涉及文化、外交等方面。此外還包括社會(huì)五花八門的題材，諸如風(fēng)土人情、秘事奇聞、三教九流、文廟祀典、科場舞弊、志節(jié)義烈、詩文書畫、人物逸事、官場勢利、朋黨流黨、好勇武功等等亦無例外，一一列舉。另外對諸如轎夫、溝民、神卜、燈節(jié)、春聯(lián)、雪災(zāi)、殉喪等趣聞逸事更是網(wǎng)羅無遺。因此，《野史》是一部涉及社會(huì)各個(gè)層面，妙趣橫生的生動(dòng)的民間史著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“正史”的慣常以政治史為主的傳統(tǒng)模式，將讀者視線從宮廷移向整個(gè)社會(huì)，從而擴(kuò)大了史學(xué)著作的視野，具有一定的進(jìn)步作用。

這種野史的最大長處便是淡化了正史的官氣，溶入了來自民間的各種優(yōu)良品德和習(xí)俗，使之散發(fā)出民間的濃郁的正氣。眾所周知，正史一般是由大臣、宰相監(jiān)修，皇帝御審批閱的。所敘述的內(nèi)容都要經(jīng)過一定程序?qū)彶?，最后才欽定的。而《野史》完全不拘束于這一套，它按作者個(gè)人的設(shè)想自成體系，獨(dú)辟蹊徑，它記述下層平民所喜聞樂見的趣事，筆調(diào)輕盈，富有感染力?？v使談及皇帝宮廷高層人物題材時(shí)，也常以“太宗讀金史”、“世祖畫?！?、“文宗畫馬”、“圣祖善射”、“皇子讀書”、“和孝公主”、“孝賢皇后”等民間趣事異聞方式，表現(xiàn)出輕松活潑，一反一本正經(jīng)地歌頌帝王的慣例。野史把宮廷、帝王也民俗化了，打破過去那種令人畏懼的神圣性與神秘感。更有甚者，野史還把瑣碎之事也列載于史書之內(nèi)，如“嘗花釣魚”、“木蘭殺虎”、“八仙過?！薄ⅰ笆涔Α?、“蘇州街”、“曹寡婦”等等紛紛登上歷史大雅之堂?？傊?，野史不重視封建社會(huì)的著史清規(guī)戒律，卻著眼于民眾的、社會(huì)性的俗世凡事。打破僵化的史學(xué)模式，開創(chuàng)民眾史學(xué)的范例。史學(xué)不應(yīng)是封建統(tǒng)治階級的“專利品”，人民需要?dú)v史，應(yīng)還史學(xué)于民。野史的人民性也表現(xiàn)于斯。

再次，《野史》較詳盡地記述了“文字獄”迫害事件，觸及時(shí)弊。

清代是中國封建社會(huì)的末期，反動(dòng)專制統(tǒng)治日益加強(qiáng)，“專制復(fù)古”又是清代政治的一個(gè)特色。為維護(hù)封建統(tǒng)治，清政府在文化思想領(lǐng)域加強(qiáng)控制，迫害異端思想，絕不允許一絲一毫的離經(jīng)叛道思想出現(xiàn)。如有冒犯便遭殺戮滅族。“文字獄”在清代表現(xiàn)尤為突出。許多知識(shí)分子為之付出慘重的代價(jià)，丟官、流放、處死、滅族、挖尸懲辦等無所不用其極。例如莊廷春鑨刊行的書涉及抗清史事，觸犯清朝律例，于是將已故的莊廷鑨剖棺戮尸，家屬均被殺害。凡為該書作序、校補(bǔ)、刻印、出售與購閱者都牽連在內(nèi)，計(jì)有70余人被殺害，其余的人則被充軍邊疆。對于清政府這種文化專制主義，許多知識(shí)分子毛骨悚然，不敢輕易下筆，論述時(shí)事，更不敢去觸及“文字獄”這個(gè)禁區(qū)，對此噤若寒蟬?？墒?，《野史》卻反其道而行之，公然大膽直書當(dāng)世的“文字獄”迫害真象。說“以論前史而獲罪者，自陸生楠之獄始”。由于陸生楠“細(xì)書通鑒論十七篇，抗憤不嚴(yán)之語甚多”，于是雍正帝說“朕意欲將陸生楠于軍前正法，以為人臣懷怨誣訕者之戒”。野史書中詳細(xì)地介紹諸“文字獄”的始末。雖然作者在談?wù)摗拔淖知z”史實(shí)時(shí)是站在維護(hù)封建統(tǒng)治者的立場上，指責(zé)蒙難者的“叛逆思想”，但客觀上卻暴露了清朝的文化專制主義的暴行。類似的記述在野史著作中是很多的。諸如有《莊廷鑨史稿之獄》、《戴名世南山集之獄》、《汪景祺文字之獄》、《曾靜呂留良文字之獄》、《呂留良獄之株連》、《韋玉振文字之獄》、《尹嘉銓文字之獄》、《查嗣廷試題之獄》、《程濟(jì)世注釋大學(xué)之獄》、《胡藻詩鈔之獄》、《沈舊愚詩獄》、《徐述夔詩獄》、《程明禋壽文之獄》等等。這種大量記敘“文字獄”迫害史事的作法是觸及清朝統(tǒng)治者的敏感問題，觸及時(shí)政之弊端，這也是“正史”中所難做到的，這就是野史的“野”性不羈的思想解放特色。

中國野史與外國私修史著之比較

中國野史與外國私修史著之共同特點(diǎn)就是私人修撰，在相對寬松的政治氛圍里發(fā)揮作者的獨(dú)立思考能力。使傳統(tǒng)約束力相對有所弱化，歷史的真實(shí)性、創(chuàng)造性、民眾性有所發(fā)揮，顯然較官修史著強(qiáng)。私修是史學(xué)進(jìn)步的一個(gè)主要因素。

但是，中國的私修野史與外國私撰史著在思維方法與著史宗旨上都有所不同。中國是在封建專制與儒家學(xué)說為準(zhǔn)則的框架內(nèi)進(jìn)行形而上學(xué)的思維；外國則是在相對自由的環(huán)境里進(jìn)行全新的探索性思維。中國野史是為保存社會(huì)及民間史料而纂，外國則是著重闡述個(gè)人的見解，為提出新史學(xué)觀點(diǎn)而撰。由此形成了中外私修史著間彼此風(fēng)韻與個(gè)性迥然不同的特點(diǎn)。

首先，談?wù)勊季S方法問題。

《清朝野史大觀》雖然突破了封建官修史學(xué)的朝廷政治史的羈絆與束縛，著眼于民間與社會(huì)史，但是，當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)是處在政治專橫與文化專制主義統(tǒng)治時(shí)期。大環(huán)境是封建專制社會(huì)，幾乎不能有個(gè)人的“世外桃源”。個(gè)人很難擺脫這種社會(huì)制度的制約與影響。同時(shí)，中國儒家文人頭腦中根深蒂固地存在忠君與崇儒的思想，思維的出發(fā)點(diǎn)與歸宿都環(huán)繞這一中心。《野史》也不可避免地反映出忠君與崇儒的心態(tài)。在《肇基王業(yè)》、《太宗伐明》、《開國方略》等篇目里都以崇敬心情記述清帝國的奠基建業(yè)史事。稱清皇帝為“英明皇帝”、“寬溫仁圣皇帝”，美譽(yù)清朝開國立業(yè)是“天造經(jīng)綸”，“當(dāng)洪基淑建之初，已赫然有撫中國子萬民氣象也。”還吹捧說“清之祖宗，一隅肇造，業(yè)業(yè)競競”。這些記述無疑表明野史作者的忠君意識(shí)之烙印。同樣，《野史》也流露出崇尚孔子儒家思想的情感，輒稱儒家學(xué)說為“圣賢之學(xué)”，孔子廟為“先師廟”。這種崇儒思想是我國國粹，野史作者不可能不受影響。因此，《野史》在思維方法上并未完全擺脫“忠君”與“崇儒”模式的束縛。說是私修，不過是思想有所解放，初步松綁而已，并非是真正完全超脫了專制束縛和僵化思維方式的影響。

17世紀(jì)至19世紀(jì)末，與滿清專制政治相對映的歐洲正是啟蒙時(shí)期所開創(chuàng)的思想大解放時(shí)期。歐洲爆發(fā)了尼德蘭資產(chǎn)階級革命和英國、法國的資產(chǎn)階級大革命。新時(shí)代富有開拓、向上進(jìn)取的精神，逐漸取代封建思想。18世紀(jì)被譽(yù)為“理性時(shí)代”，用理性主義的歷史哲學(xué)作為史學(xué)的指導(dǎo)思想。歷史家受自然科學(xué)的影響，尤其生理學(xué)、胚胎學(xué)、古生物學(xué)諸方面啟迪歷史家的思維，使他們認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展也是遵循由低級向高級的發(fā)展歷程，認(rèn)識(shí)到社會(huì)歷史是在不斷發(fā)展進(jìn)步的。歷史學(xué)家能以新穎的思想、新的世界觀與方法論來研究歷史。啟蒙運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)了新的理性主義思維方法。西方“歷史哲學(xué)”興起，資產(chǎn)階級歷史家首次提出歷史有規(guī)律發(fā)展的思想。歐洲資產(chǎn)階級的理性主義辯證創(chuàng)新的思維方法與中國清代的忠君、崇儒相對僵化的思維方法形成鮮明對照。

其次說說著史的宗旨問題。

《野史》固然不象“正史”那樣為資治、垂鑒、治國安邦而作史，這方面的“政治味”淡化不少，但著史宗旨是以保存民間趣聞逸事等傳聞史料為要?jiǎng)?wù)。這從留傳下來的一百多部清代野史的書名得以佐證。諸如《皇朝開國方略》、《圣武記》、《皇華紀(jì)聞》、《清代軼聞》、《清季野史》、《清代野紀(jì)》、《聞見偶錄》等等。這些都不是正統(tǒng)“正史式”的敘史，而是以筆記、詩話、隨筆、漫鈔、紀(jì)聞、雜錄等形式，用輕快筆調(diào)漫話史事。顯然，野史不重視歷史因果