古代漢語(yǔ)教學(xué)案古代漢語(yǔ)教學(xué)案詞的本義和引申義

...wd......wd......wd...詞的本義和引申義引我講我們講了詞的古今詞義的異同、我們?cè)谇皟芍苤v了古今詞義的異同，舉例說(shuō)明有許多詞在古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)中意義有所不同，這是由于語(yǔ)言開(kāi)展變化引起的，今天我們要講的“詞的本義和引申義〞就是要來(lái)探討詞義變化開(kāi)展的主要方式，通過(guò)大量的例子讓大家了解詞的本義和引申義間的關(guān)系，掌握詞義變化的脈洛，深刻地理解、掌握詞義。這一講我們主要談以下幾個(gè)問(wèn)題一、什么是詞的本義和引申義二、為什么要分析詞的本義和引申義三、考察、推求本義的方法四、如何分析引申義五、研究詞的本義和引申義應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題四、詞的本義和引申義一、什么是詞的本義和引申義一個(gè)詞有好幾個(gè)意義，其中有較原始的，有后來(lái)開(kāi)展，變化來(lái)的，還有借假義，一般人說(shuō)詞的本義是指它最初的意義。①什么是詞。詞是語(yǔ)言中能獨(dú)立運(yùn)用的最小的單位，一個(gè)詞由形式內(nèi)容兩局部組成，形式是它的讀音，內(nèi)容是它表達(dá)的概念。不包括形體、字義同詞義。②詞的產(chǎn)生就是語(yǔ)言的產(chǎn)生，語(yǔ)言產(chǎn)生可以追溯到人類社會(huì)剛產(chǎn)生的幾十萬(wàn)年前，我們?nèi)绻f(shuō)研究詞的最初產(chǎn)生的意義，那么研究工作是無(wú)從作起的。我們研究詞的本義，往往要借助文字記錄的語(yǔ)言材料來(lái)考察詞較原始的意義。字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，它是為了記錄表現(xiàn)語(yǔ)言、解決語(yǔ)言時(shí)空問(wèn)題而產(chǎn)生的，是語(yǔ)言開(kāi)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物。有人曾作過(guò)這樣一個(gè)比喻，來(lái)說(shuō)明詞和字它們產(chǎn)生的時(shí)間差異，如果人類使用語(yǔ)言是一年的時(shí)間，那么文字則是在一年的最后一天的最后一小時(shí)才產(chǎn)生的，所以，我們借助文字資料來(lái)研究的詞的本義并不是漢語(yǔ)最原始的意義，而是指由漢字和漢字記錄的古代書面語(yǔ)表達(dá)出的最古老的意義。引申義：在語(yǔ)言的開(kāi)展過(guò)程中，由詞的一個(gè)根本意義派生出一個(gè)或幾個(gè)有關(guān)的意義叫詞的引申義。例如：引：小篆寫作，指事字，左邊是“弓〞，右邊一豎是符號(hào)性質(zhì)，表示弓弦拉到的位置。《說(shuō)文》“開(kāi)弓也〞本義是拉開(kāi)弓，《孟子·盡心上》“君子引而不發(fā)，躍如也。〞把弓拉開(kāi)，形狀變長(zhǎng)，所以引申為長(zhǎng)，延長(zhǎng)，〔還有拉、導(dǎo)領(lǐng)、后退等義〕在“引申〞這一詞中用的是延長(zhǎng)這一義申：甲文作，籀文作昌，小篆作，從甲文看象閃電形，申是古電字，后來(lái)假借為地支名和陳述義，作為伸展一義，有人認(rèn)為是引申義，閃電光延申?duì)钣伞耙戗曇辉~我們可以看出什么是詞的本義和引申義。詞義的“引申〞是漢語(yǔ)詞義開(kāi)展的主要方式，詞義不斷地引申就可以抑制詞和語(yǔ)言開(kāi)展不相適應(yīng)的矛盾，使語(yǔ)言更好地完成幫助人們交際的任務(wù)，但從另一方面說(shuō)，一詞多義現(xiàn)家太紛繁，又給學(xué)習(xí)掌握選成了困難，為了學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的需要，我們有必要來(lái)分析詞的本義和引申義。二、為什么要分析詞的本義和引申義1、分析本義，引申義不僅知其然，而且知其所以然，這樣會(huì)加深對(duì)詞義的理解。例如：綏：有安撫的意思△君假設(shè)以德綏諸侯，誰(shuí)敢不服?！洱R桓公成楚》現(xiàn)在“海寧〞“綏懷〞“綏服〞都有安撫的意思，綏為什么會(huì)有安撫的意思，由字形來(lái)看，安撫不會(huì)是綏的本義，從糸來(lái)絲也絲與織品有關(guān)?！墩f(shuō)文》，車中把也，從糸從妥。綏的本義指車中的繩帶。供乘車時(shí)作拉手用?！鳌吧嚺⒄?，執(zhí)綏。〞《論語(yǔ)·鄉(xiāng)憲》拉住此繩能保持身體平衡。所以引申出“安〞“安撫〞的意思。再如乘。有△及滑，鄭商人弦高將市于周，遇之，以乘韋先，牛十二犒師?！稓ブ畱?zhàn)》四張△公乘無(wú)人。《晏嬰論季世》戰(zhàn)車?！髋c屈充乘而觀之，《齊桓公·伐楚》甲文作登高登高登木駕車乘車乘船乘于人物之上〔一套車車四馬〕戰(zhàn)車馬四憑借利用乘時(shí)、乘機(jī)、乘勢(shì)壓倒戰(zhàn)勝鎮(zhèn)守防守欺凌乘人，不義素：①樸素：百姓素樸，〔貢誼《治安策序》〕②白色：春冬之時(shí)則素湍綠潭，回情倒影。《三峽》③白白地：彼君子兮，不素餐兮〔一餐：指白吃不干事〕④平素一向：點(diǎn)廣素愛(ài)人，士卒多為用者未看色的絲織品平常行為：我行我素。上和下垂的絲帛之類下糸，細(xì)絲也《說(shuō)文》白致曾也本義是未看色的絲織品未看色的絲織品未看色的絲織品白色白白地本色樸素素質(zhì)平素一白事物開(kāi)展過(guò)程時(shí)間平常行為平素行為素2．可以以簡(jiǎn)馭繁地去掌握詞義。我們學(xué)習(xí)任何東西都要下功夫，但要在下苦功夫的根基上去巧學(xué)，詞義是非常紛繁的，有的詞有十幾個(gè)甚至幾十個(gè)意義。這些意義間并非雜亂無(wú)章，它們之間存在著聯(lián)系性，詞的本義，引申義間的關(guān)系就表達(dá)了這種聯(lián)系性，抓住本義，就能抓住了網(wǎng)上的綱、綱筆目張，引申義的開(kāi)展也就容易找到線索了，固而紛繁就能向簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)化，雜亂就會(huì)變得有系統(tǒng)了。例如：責(zé)責(zé)①誰(shuí)習(xí)計(jì)會(huì)，能為文收責(zé)薛者乎《齊策》債②宋多責(zé)賂于鄭《左桓公十二年》索?、酃院癖∝?zé)于人，《論語(yǔ)》要求〔抽象要求〕④吏簿責(zé)洚侯。《史記·洚侯世家》〔以文集責(zé)問(wèn)，詰問(wèn)〕⑤痛自刻責(zé)?！稘h書·韓延壽傳》責(zé)備⑥數(shù)加笞責(zé)?！缎峦醮妨_家人傳》責(zé)罰⑦百司逃責(zé)?！渡闲⒂罨实鄣谝粫坟?zé)任這些意義紛繁，有沒(méi)方法以簡(jiǎn)馭繁，把它們互相聯(lián)系來(lái)呢，有的《說(shuō)文》責(zé)，求也，從貝來(lái)聲。求什么，從貝與錢財(cái)有關(guān)，求責(zé)，欠人家的錢叫債〔責(zé)〕要債也要叫責(zé)討討債索取要債要求詰問(wèn)責(zé)任責(zé)備責(zé)罰債抽象果，《中華大字典》列有31條義項(xiàng)，其中意義有聯(lián)系的有17項(xiàng)①木實(shí)也《說(shuō)文》②信也《廣雅》③定也《廣韻》④誠(chéng)也，今不果往《淮南·道應(yīng)》⑤成也行必果《論語(yǔ)》⑥能也，君是以不果來(lái)也《孟子·果上》⑦克也是以不果奉《晉語(yǔ)》⑧終也果伏劍而死《臺(tái)覽·豈廉》⑨美也味一無(wú)果《鄭語(yǔ)》⑩決也，于是弗果用《檀弓》eq\o\ac(○,11)勇〔勇敢、有勇氣〕決也，真如此，志計(jì)不果《點(diǎn)語(yǔ)》eq\o\ac(○,12)必行也，假設(shè)是道也，果《晉語(yǔ)》eq\o\ac(○,13)敢行其志也，其身果而辭順，《晉語(yǔ)》eq\o\ac(○,14)殺敵為果，《左宣二年》eq\o\ac(○,15)濟(jì)也，善有果而已《老子》eq\o\ac(○,16)遂也〔成功、順利〕始果運(yùn)游之假設(shè)eq\o\ac(○,17)竟也，果喪其目，《晉語(yǔ)》盡管〔終于、竟然〕果的本義和引申義有17項(xiàng)之多，但抓住本義，進(jìn)展分析，就可找到頭緒。其中①木實(shí)指果實(shí)，是本義?！墩f(shuō)文》，木實(shí)也，象果形在木之上。說(shuō)明果是象形字。甲文作。2——17是引申義果實(shí)是由樹(shù)木而結(jié)果而成實(shí)的，開(kāi)花結(jié)果是必然規(guī)律，故引申出“倍〞，“定〞“誠(chéng)〞“決〞等義，由開(kāi)花長(zhǎng)成果，引申出“成〞義；開(kāi)花能結(jié)果，引申出“能〞“克〞義，結(jié)果是開(kāi)花終了，引申出“終〞義；果實(shí)味美，引申出“美〞義，果實(shí)被破開(kāi)，比喻引申出“殺敵〞義?！皼Q〞有堅(jiān)決義，又引伸出“勇敢〞“必行〞“敢行其志〞義“終〞與“濟(jì)〞“遂〞“意〞都有“終〞了“完成〞義，所以由“終〞義又引申出“濟(jì)〞“遂〞“美〞果果木實(shí)也②信③定④誠(chéng)⑩決⑤成〔16開(kāi)花長(zhǎng)成果〕⑥能⑦克⑧終⑨美〔果實(shí)味美〕eq\o\ac(○,14)殺敵〔果實(shí)破開(kāi)比喻引申殺敵〕果實(shí)的樹(shù)木開(kāi)花結(jié)果是必然規(guī)律，不會(huì)改變的引出②③④⑩③④⑩③④⑩②③④⑩④⑩③④⑩②③④⑩eq\o\ac(○,11)勇決〔果效、有勇氣〕eq\o\ac(○,12)女行〔“決〞有“堅(jiān)決〞義故引出〕eq\o\ac(○,13)敢行其志開(kāi)花能結(jié)果eq\o\ac(○,15)濟(jì)eq\o\ac(○,16)遂eq\o\ac(○,17)美“終〞“濟(jì)〞“美〞都有終了義結(jié)果是終了解：《辭?！肥樟怂膫€(gè)讀音，二十七個(gè)意義，咱們教材上舉列前九項(xiàng)為例：①判也，刻分也?！麾叶橹揪馀！肚f子·養(yǎng)生五》△率夫?qū)⒔恻x②離散也?！翱痔煜陆庖?。〞《漢書·除余傳》注：謂離散其心。③說(shuō)也，析言事理也?！伴]約而無(wú)解〞《荀子·非十二子》④脫也，免除也?！鹘獠桓耶?dāng)階。疏：脫也?！抖Y·曲禮》△於法無(wú)所解。《漢書·孔老傳》注：免也⑤開(kāi)放也，嚴(yán)城解扉，《后漢書·耿純傳贊》⑥覺(jué)悟也“太祖遂與韓遂、馬超戰(zhàn)渭南，問(wèn)汗於詡，對(duì)曰：“離之而已〞太祖曰：“解〞。〞《三國(guó)志》注消釋覺(jué)悟也。⑦意識(shí)也，詳見(jiàn)解⑧消釋怨隙也，如方和解⑨達(dá)也，無(wú)南無(wú)北，奭然四解，《莊子·秋水》成立英注，奭然無(wú)礙開(kāi)放甲文寫作，金文寫作小篆作象兩手撥脫牛角狀，《說(shuō)文》“判也，從刀判牛角一曰解獸也，〞本義是判也，剖也，剖開(kāi)剖開(kāi)剖開(kāi)②解釋③解法⑤開(kāi)放④解脫③講解，君知其解乎⑥覺(jué)悟⑦見(jiàn)解⑧和解3．辨析本義、引申義也能幫助區(qū)別古今詞義的異同。時(shí)，“〞，四時(shí)也，從日，乎聲，古文時(shí)，從日之聲，本義是四時(shí)，也就是“季節(jié)〞。《論衡·難歲》“積分為日，累日為月，連月為時(shí)，記時(shí)為歲。〞顧炎武說(shuō)，“古無(wú)以一月分為十二時(shí)之說(shuō)〞《尚書·供范》言“歲〞“月〞“日〞不言時(shí)，《尚書·光典》之四時(shí)，《左傳》之三時(shí)，皆指春夏秋冬也。自漢以下歷法漸密，于是一日分為十二時(shí)，成語(yǔ)“不違反時(shí)〞指農(nóng)業(yè)上的季節(jié)。三、考察，推求本義的方法：掌握本義是根基，不了解本義，就談不上分析引申義?？疾?，推求本義的方法一般有兩種，一是分析字形構(gòu)造，二是考核文獻(xiàn)資料1．分析字形構(gòu)造探求本義我們?cè)凇皾h字的構(gòu)造和開(kāi)展〞一節(jié)中已講過(guò)漢字是表意文字，字形與字義有密切的聯(lián)系，特別是象形，指事，會(huì)意字，從字形的分析中就可以知道它所表示的詞的較原始的意義，即本義象形，小篆作，金文作，本義指一種砍伐的工具。臣甲文寫作，小篆寫作臣?！墩f(shuō)文》“牽也，事君也，象屈服之形。〞郭老說(shuō)臣是豎目也人在低頭時(shí)，眼睛即處于豎立位置，字形正表示俯首屈從之意。身，金文寫作，小篆寫作，《說(shuō)文》“軀也〞引申義，本義婦女懷孕形妾，甲文寫作，象一個(gè)頭部受過(guò)刑跪著的人，表示屈膝伺候人的意思，小篆寫作本義女奴隸。指事。丹甲文寫作，小篆寫作《說(shuō)文》：“巴越之赤石也，象采丹井‘·’象丹形。〞本義是丹砂〔牲砂〕血，甲文寫作，小篆寫作，下象器皿，中間加上符號(hào)，表示那里有血，《說(shuō)文》“祭所薦牲血也。〞本義是特血，供祭祀用。會(huì)意、解、判也，分也字，小篆寫作，《說(shuō)文》“乳也〞段注“人及鳥(niǎo)生子曰乳。〞表示人在屋子生孩子，本義是生孩子。夙，甲文作，上象月亮，下象人舉二手，合起來(lái)表示：人清晨起做事時(shí)，殘?jiān)律性趯m中，小篆寫作?！墩f(shuō)文》“早敬也，從持事，雖夕不休，早敬者也。〞束甲文作，象把樹(shù)枝捆起來(lái)，小篆寫作?！墩f(shuō)文》“縛也。〞本義是捆縛草木。形聲字不能直接分析出字的本義，但從形符可以知道字的本義的范疇。宣，從宀亙聲，，小篆作象屋舍側(cè)視，故從宀的字與房屋有關(guān)，《說(shuō)文》天子室寶也。，篆文作，從聲，從與走有關(guān)，《說(shuō)文》“之也，從聲，宋魯語(yǔ)〞。從分析字形入手，掌握字的本義，并不是讓我們一個(gè)個(gè)去分析漢字的構(gòu)造，我們可以利用前人的成果，我們要特別提到的是東漢評(píng)慎所著的《說(shuō)文解字》這是一部專門分析漢字構(gòu)造，分析字的本義的書，例如弦，小篆作《說(shuō)文》“弓弦也，從“弓〞象絲軫之形。〞〔軫同珍，轉(zhuǎn)?！潮玖x是弓弦，《史記·李將軍列傳》其射，見(jiàn)敵急，非在數(shù)十步之內(nèi)，度不中不發(fā)，發(fā)即應(yīng)弦而倒?！墩f(shuō)文》一書注釋比擬簡(jiǎn)單，而且是用漢代的語(yǔ)言寫的，有許多東西不易看懂，就要看《說(shuō)文》的注解本，自《說(shuō)文》問(wèn)世以來(lái)，有許多小學(xué)家進(jìn)展注釋，研究成就較大的清代有三家，段玉裁《說(shuō)文解字注》王筠《說(shuō)文釋例》朱駿聲《說(shuō)文道訓(xùn)定聲》研究的側(cè)重不同，對(duì)于了解本義和引申義作用大的是《段注》，他不僅解釋許慎的原解而且結(jié)合詞的運(yùn)用說(shuō)明其開(kāi)展變化即引申義，例如：革《說(shuō)文》……革更也?！岸巫ⅲ憾蛛p聲治去其毛是更改之義，故引申為凡更新之用。〞外傳曰，革，去故也，鄭注易曰革，改也。《說(shuō)文》是依照小篆構(gòu)造來(lái)分析本義，我們知道小篆是秦統(tǒng)一前后的文字，許慎本人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)更早的金文、甲文。從甲到小篆這一千多年中文字變化也很大，依據(jù)小篆分析字形，難免會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，例如為，小篆寫作，許慎釋為：“母猴也。〞甲文作，象手牽象《呂氏春秋·古樂(lè)篇》“商人服象，為虐于東夷。〞商代還使極大象，為的本義應(yīng)是做，動(dòng)詞。《戰(zhàn)·齊策》王使人為冠由此也使我們知道，根據(jù)漢字構(gòu)造分析字的本義，主要依據(jù)古義字，最主要是甲文、金文、甲文、金文無(wú)其字可以參考小篆，由小篆到楷書，漢字的構(gòu)造發(fā)生了很大的變化，象形的意味在楷書中根本上是看不出的，所以楷書不能作為分析漢字的依據(jù)。2．考核文獻(xiàn)所謂考核文獻(xiàn)，就是看某個(gè)詞在古代書籍中相應(yīng)的資料，或有關(guān)資料上對(duì)這個(gè)詞的解釋因?yàn)檎Z(yǔ)言不是個(gè)人現(xiàn)象，它是一種社會(huì)現(xiàn)象，是荀子早指出過(guò)的“約定俗成〞的東西，一個(gè)詞具有的意義，要為社會(huì)所確認(rèn)，從而在實(shí)際語(yǔ)言中運(yùn)用表現(xiàn)出來(lái)，這字的形體構(gòu)造也只是造字時(shí)對(duì)詞義的反映，它從一定的角度反映詞義，但不能說(shuō)明形體構(gòu)造就完全等于詞義。所以字形構(gòu)造雖是判斷本義的主要根據(jù)，但這只是一個(gè)方面，并且有它的局限，另一方面還必須查閱文獻(xiàn)資料是否有相應(yīng)的用法或講解，來(lái)檢證字形分析是否符合語(yǔ)言實(shí)際。這樣才能使本義的判斷建設(shè)在可靠的根基上。具體說(shuō)：一是要查閱字書、辭書等資料的解釋，除了《說(shuō)文解字》外，《康熙字典》《中華大字典》也可作為參考資料，還有我國(guó)最早的一部解釋詞義的書《爾雅》，搜集各地方言的的《方言》都是重要的參考文獻(xiàn)。另外最近出的對(duì)甲文〔卜辭〕金文〔銘文，研究的論著〕二是找這個(gè)詞在古代作品中的用法，就是參查一個(gè)詞在古代語(yǔ)言實(shí)際中是否有相應(yīng)確實(shí)切意義。例如：子，本義是砍伐工具《孟子·梁志王上》“斧子以時(shí)入山林，〞正是此義。臣，豎目，低頭表屈服，是奴仆的意思《左·僖十七年》“另為臣人，女為人妾。〞妾：奴隸。身：婦女懷孕《詩(shī)·大·大明》“大任有身，生此文王〞丹，丹妙〔朱、砂〕《詩(shī)·秦·洛南》“顏如渥丹。〞〔源wò沾濕〕血，本義牲血《史記·淮陰侯列傳》“于漢家，勛可以比周、召、太公之徒，后世血食英。〞〔周公、召公奭、呂孟〕解：判也，剖也庖丁為意義王解牛字：生孩子《易經(jīng)·屯卦》“女子貞不字，十年乃字。〞夙，清晨，早晨《詩(shī)·衛(wèi)·氓》“夙興夜寐。〞宣：天子的大寶，登祀室《淮南子·本經(jīng)》：武王甲卒三千，破紂牧野，殺之于適，到……去《論語(yǔ)·子路》“子適衛(wèi)。〞考察本義的兩種方法要結(jié)合起來(lái)考核，這樣對(duì)一詞的本義把握得較準(zhǔn)。四、如何分析引申義1．掌握詞義引伸的一般規(guī)律由本義開(kāi)展到引伸義，情況是多種多樣的，沒(méi)有一個(gè)固定的模式，但大多數(shù)詞的意義，多由個(gè)別，具體的意義開(kāi)展為一般抽象的意義，從實(shí)詞開(kāi)展到虛詞。因?yàn)槿祟愓J(rèn)識(shí)的規(guī)律就是如此，從具體到抽象，從個(gè)別到一般，在已有的概念的根基上認(rèn)識(shí)到新的現(xiàn)象和事物，例如：果、素果本來(lái)是果實(shí)，由果植的開(kāi)花結(jié)果是不以人們?yōu)檗D(zhuǎn)移的規(guī)律，引申出信、誠(chéng)、決、定等，表示人們意志的一些抽象的意義。素，本是沒(méi)有著色的絲，由本色就引申出事物本質(zhì)的素質(zhì)又如道，，本義是道路〔具體的〕引申為〔抽象〕方法、途徑，又引申為道理、規(guī)律。向，小篆作《說(shuō)文》“向，北出也，從門從口?！啊镀咴隆法暋叭驊簟（暭炊氯泵娴拇皯?，由泥滌門上〔上古多用軒竹條編門〕向北窗子向北窗子向著，朝向又如：雌，雄，本來(lái)專指鳥(niǎo)而言，“誰(shuí)知鳥(niǎo)之雌雄。〞《詩(shī)·小·已月》，獸一般指牝牡，后來(lái)動(dòng)物也可稱作“雌〞“雄〞。匠：原專指木匠，“匠后運(yùn)于成風(fēng)〞《莊子·綜無(wú)鬼》其他，匠另有稱呼：“陶〞“冶〞“工〞〔玉石〕后來(lái)所有的手工業(yè)工人都可叫“匠〞。古漢語(yǔ)中的許多虛詞，是由實(shí)詞引申虛化來(lái)的，如白白素、未著色白白地，空，徒被：本義被子，“翡翠珠被。〞《招魂》引申為覆蓋，“皋蘭被經(jīng)兮。〞〔同上〕又引申為“蒙受〞?！氨灰圆淮戎畟蚊?。〞《哀部》又引申為助詞表被動(dòng)，“兄弟被侵而隨仇。〞《五蠹》這個(gè)被還保省了一點(diǎn)“蒙受〞的意思，這正是由實(shí)到虛過(guò)度的痕跡。以，〔動(dòng)使用〕忠不必用兮賢不必以以，〔動(dòng)使用〕忠不必用兮賢不必以介，表憑借會(huì)天大雨，道不迫。會(huì)天大雨，道不迫。會(huì)〔動(dòng)詞，會(huì)見(jiàn)，會(huì)合〕2．掌據(jù)詞義引申的方式懂得詞義的引申方式，有助于我們分析引申義與本義的關(guān)系，使復(fù)雜詞義條理化，便于掌握。每個(gè)具體的詞都有它的引申方式，歸納起來(lái)根本有兩種方式。①并列引申式放射即以本義為中心，并列地引申出幾個(gè)詞義例如：向向朝著方向數(shù)飛也學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)、溫習(xí)習(xí)慣以本義為中心，并列引申的詞義很多的話，可以劃在一側(cè)，也可以劃在周圍，所以，這種引申引申方式有人叫它的“輻射式引申〞即象“輻〞條一樣向四方引伸。中心中心①②③④中心①②③④節(jié)《說(shuō)文》竹約也節(jié)《說(shuō)文》竹約也①泛指植物莖上生枝葉的局部②動(dòng)物骨胳衍坊處③節(jié)氣④節(jié)奏，節(jié)拍節(jié)度，法度⑤為堅(jiān)多節(jié)，氣節(jié)，節(jié)操⑦節(jié)制，節(jié)?、奘资注夙敹耍M(jìn)劍者左首，《典禮》疏：“首劍對(duì)環(huán)也〞②開(kāi)端，多首③首領(lǐng)，一群人的頭開(kāi)場(chǎng)④這種引申的方式很，同一個(gè)本義，可以從各種不同的角度去聯(lián)想就有各種不同角度的引申。例如曲：〔彎曲〕曲：〔彎曲〕從另一個(gè)角度看，曲有“曲折〞義。曲折而無(wú)不到之處，因此引申為“全部〞“周全〞“宗原應(yīng)變，曲得其道。〞《荀子·非十二子》從一個(gè)角度看“曲〞與“隅〞〔同義〕角落，彎曲時(shí)有個(gè)角度，偏于一隅就引申出“局部〞“不會(huì)〞“曲字多辨〞《更法》②遞進(jìn)式引申即由本義產(chǎn)生一個(gè)引申義，再由這個(gè)引申義產(chǎn)生另人一個(gè)引申義，接連引申，成為連鎖形式，故又可稱為“鏈條式引申〞。及趕上速也引申邊到達(dá)某個(gè)地方到達(dá)某個(gè)時(shí)間和某種程度方面未及死《說(shuō)文》及趕上速也