三國(guó)應(yīng)璩《百一詩(shī)·昔有行道人》詩(shī)集鑒賞

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昔有行道人，陌上見(jiàn)三叟。

年各百余歲，相與鋤禾莠。

住車問(wèn)三叟："何以得此壽?'

上叟前致辭："室內(nèi)嫗貌丑。'

中叟前置辭："量腹節(jié)所受。'

下叟前致辭："夜臥不覆首。'

要哉三叟言，所以得長(zhǎng)久。

杜甫詩(shī)云："酒債尋常行處有，人生七十古來(lái)稀。'(《曲江二首》)慨嘆從古而今長(zhǎng)壽者少。然這首詩(shī)中所寫三位老人，不僅歲壽逾百，且俱能耕耘勞作，這在我國(guó)古代，確是令人驚訝的希罕事。而究其長(zhǎng)壽養(yǎng)生之道，也各有其理。上叟答："室中嫗貌丑。'說(shuō)明男子擇婦重德不重容，情欲有節(jié)，較少枕席之累，以致能夠守氣保元，精力長(zhǎng)盛不衰；另一方面，"嫗貌丑'又能使婦人不致恃其嬌美，傲慢其夫，反而能像漢代梁鴻孟光，夫妻相敬如賓，有夫倡婦隨家室和睦之樂(lè)。中叟答："量腹節(jié)所受。'則告訴人們，口體之奉亦須適可而止，如能量腹所受而加以節(jié)制，則飲食有度，不致因貪口福而多食暴飲而傷身?yè)p壽。下叟答："夜臥不覆首。'更指出保持人體的氣息暢通對(duì)長(zhǎng)壽的重要性。我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)講究人的經(jīng)脈氣血，將之看作是個(gè)周流循環(huán)的系統(tǒng)。而夜臥覆首，恰有悖于這個(gè)準(zhǔn)則。休息睡眠是維持人體新陳代謝的重要環(huán)節(jié)，但如果不注意睡臥姿勢(shì)，亦有害健康。因?yàn)槊深^而臥，被中空氣污濁引起呼息不暢，此不僅易生夢(mèng)魘，且會(huì)罹心肺方面的疾病。此三叟所答，從不同方面指出了養(yǎng)生之道，實(shí)際上概括了保持人體長(zhǎng)壽的基本方面。食與色為人之大欲，天經(jīng)地義，但如果不加以節(jié)制，則易為健康之累，另外，休息睡眠亦是保養(yǎng)身體的一個(gè)重要方面，此中亦須遵循古代醫(yī)訓(xùn)，保持氣息暢通周流，養(yǎng)成好的姿勢(shì)習(xí)慣。三叟的長(zhǎng)壽經(jīng)驗(yàn)談，可以歸結(jié)為節(jié)欲有度順氣導(dǎo)和兩個(gè)方面，而重點(diǎn)在于節(jié)欲。這確是養(yǎng)生之要訣，度世之金鍼。正因?yàn)槿绱?，在?shī)的結(jié)尾贊嘆地說(shuō)："要哉三叟言，所以得長(zhǎng)久。'

當(dāng)然，這三位壽星的養(yǎng)生秘訣，在醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)的今天看來(lái)，已不算是什么大的發(fā)明，但在當(dāng)時(shí)，這三位老人的生活經(jīng)驗(yàn)談，卻是代表著一種新的平民庶族的人生態(tài)度。

我們知道，在漢魏晉時(shí)期，對(duì)人生短促的悲哀，是文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的主題。"人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客'，"人生寄一世，奄忽若飚塵'，"四時(shí)更變化，歲暮一何速'，"人生忽如寄，壽無(wú)金石固'(以上均選自《古詩(shī)十九首》)，在這種情況下，人們紛紛以各種不同方式表現(xiàn)對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?。有的是縱情享樂(lè)，以增加生活的密度來(lái)彌補(bǔ)人生之短促。有的服食藥散，以圖延年益壽。有的追求棲逸，從精神上超脫生死。然而這些都需要金錢物質(zhì)作為基礎(chǔ)，因而是富人貴族專利特權(quán)，與廣大平民庶族無(wú)涉。

而這首詩(shī)中所寫的三位在田間耕作的老壽星，無(wú)疑是靠雙手養(yǎng)活自己的勞動(dòng)人民。他們通過(guò)自己的現(xiàn)身說(shuō)法，實(shí)際上批判了當(dāng)時(shí)流行的縱欲、服藥、隱逸等貴族門閥的人生態(tài)度，告訴人們：健康長(zhǎng)壽不靠神道仙方，更不能縱情肆志自我麻醉，只要有良好的生活習(xí)慣，勤勞節(jié)制，百歲高壽也不是可望不可及的。這無(wú)疑反映出當(dāng)時(shí)平民百姓樸實(shí)而光明的人生態(tài)度。這對(duì)于彌漫于魏晉時(shí)代的頹廢士風(fēng)，有一定的針砭意義。

這是一首寓言體的通俗詩(shī)，全篇啟示人們節(jié)欲順氣，勤勞長(zhǎng)壽的養(yǎng)生之道?？芍^要言不繁。且形式活潑，用問(wèn)答體；語(yǔ)言通俗，平白如話，與其平民化的人生主題正成表里，相得益彰。另外，從文學(xué)形式的傳承