思維本體學理論基礎

這就需要我們了解它的運作的規(guī)律我們平常這種相續(xù)性思維狀態(tài)，我們總是希望自己能夠擺脫這種相續(xù)性思維狀態(tài)，因此，這時候我們怎樣才能解決思維的運作？不讓它展開運作？那么就必須在選擇性思維這個地方，要了解選擇性思維是后來的功能。同時，我們還要了解思維運作的另一種規(guī)律當我們認識到某種事物存在的一種危害或影響的時候那么自動規(guī)避這種不良的傾向在思維內(nèi)容運作這方面要掌握這個規(guī)律要不然的話我們平時的實證將會非常盲目；我們在打坐中的實證也是非常不自知因為會按照這種錯誤的觀念去運作把我們帶向一個錯誤的地方。們以前咱們談過很多次了。在284頁，又重新把這個談了一遍。這個過程咱們現(xiàn)在再回顧一遍，因為我們的實證要想準確無誤地進行，你就必須了解來時的路，不了解來時的路你是無法準確無誤地回歸的，這就需要我們了解思維是怎樣從思維根本狀態(tài)演變的。下面咱們看第284頁中間這一段：在思維根本狀態(tài)，我們對思生氣相應破壞以從如來藏狀態(tài)回歸我們這種狀態(tài)只有法那就是相應。那么從我們現(xiàn)在這種狀態(tài)回歸如來藏狀態(tài)，是用破壞的方法，當我們以后能經(jīng)?；貧w如來藏狀態(tài)之后，就可以通過相應的方法回相應怎樣才能相應？那就必須與背離如來藏狀態(tài)的這種心力相這就是在如來藏狀態(tài)須去體驗那些生氣的狀， ，世界上第一個實證成功的人，我們說就是在享受中去實證成功在世界各地不同種族不同膚色不同不同我們大家都了這種同樣的根本的規(guī)律這就需要我們常的低，成功率非常的低。，這個咱們面那個階段也談過了這里需要了解的就是它是由同一個思維功能的由專注的在什么情況下的？就是“置心一處一心不亂結(jié)束之后也就是說我們先產(chǎn)生一對一對念頭一對一對念頭產(chǎn)生之后產(chǎn)生一個一個和具體的人事物結(jié)合的念頭，然后這時候選擇性思維選擇其中一個念頭展開相續(xù)性，在這個階段過了之后，思維才開始，為兩種思維功能，就是選擇性注意就是到處選擇不再選擇盯著某一個事情就是到處選擇在這種情況產(chǎn)生之后注意力下降不再是專注而是改為一般性的注意這就是選擇性注意同時高級思維狀態(tài)那種普遍性的專注不再具有那種專注的能力不再是普遍性專注而變成了一個普遍性留意要了解這兩種思維功能的演變了解這兩種思維功能的演變之后 來在重新回歸之后它的過程就是把這兩種思維功能重新合二為一然后再回歸高級禪定中它合二為一的過程也必須先經(jīng)歷那個置心一處的過程置心一處的過程就是我們平時說的這個止就是止觀中的止通過止的方法然后置心一處置心一處的最后發(fā)展的結(jié)果就是普遍性專注，對一切境界的自由自在的這種覺知，而并不是說我們實證的結(jié)果也是置心一處的比如說你觀樹葉的飄落觀樹葉的飄落最終發(fā)展的結(jié)果就是對一切境界的專注的覺知遍的覺知均等的覺知并不是始終住于觀樹葉飄落所以要了解這一點就是我們無論從現(xiàn)在這種思維狀態(tài)進入高級思維狀態(tài)還是從高級思維狀態(tài)退入我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)都必須經(jīng)歷那個選擇性專注的過程，就是置心一處的過程。這個就像咱們畫的那個圖一樣中間的那個柱狀就是專注的柱、過渡的柱（思維衍生狀態(tài)演變剖面圖：，我們經(jīng)常這種狀態(tài)走在大街上眼睛到處看，到其它的那些場所也是這樣的，我們始終在不斷的這樣眼睛在到處它是一個過渡階段。所以要了解這種的行為它