讀正義論體會

讀正義論體會第一頁，共二十頁，編輯于2023年，星期五一、為什么關(guān)注公平正義的問題1、公平正義是人類千百年來的夢想和不懈的追求，是人類社會進步的根本尺度（溫總理：公平正義比太陽還要有光輝）。2、當前我國社會在公平正義方面問題十分突出，成為一道難解之題。3、通過學(xué)習(xí)此書，了解到科學(xué)、人本的價值體系對于社會進步和人類發(fā)展具有重要意義。第二頁，共二十頁，編輯于2023年，星期五二、羅爾斯的《正義論》的閱讀價值

羅爾斯（1921-2003）是美國哈佛大學(xué)的哲學(xué)系教授，正義論是積二十年心血寫成的學(xué)術(shù)專著。他的《正義論》在1971年出版后，在世界學(xué)術(shù)界激起巨大反響，被認為是20世紀后50年里面最偉大的劃時代的政治哲學(xué)著作。

第三頁，共二十頁，編輯于2023年，星期五三、《正義論》的基本觀點

1、羅爾斯在本書一開始就表明:正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。制度和法律，不管多有效率和秩序，只要它們不正義，就必須加以改造和廢除。（一編，一章，1節(jié)，P3）2、對盛行西方學(xué)術(shù)界多年的功利主義觀點進行批判第四頁，共二十頁，編輯于2023年，星期五在西方長期占主流地位的功利主義是不符合正義原則的。休謨、邊沁、亞當.斯密、穆勒等倡導(dǎo)的功利主義：追求最大多數(shù)人的最大快樂。功利主義不考慮動機與手段，僅考慮一個行為的結(jié)果對總的社會欲望體系帶來的影響——能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡(著眼于社會資源的管理分配)，而羅爾斯著眼于構(gòu)建一個以公平原則（由“原初狀態(tài)”中產(chǎn)生的）來調(diào)節(jié)的互惠互利的合作體系。（參照一編，一章，5節(jié)，P33頁）第五頁，共二十頁，編輯于2023年，星期五羅爾斯認為“每一個人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會整體利益之名也不能逾越。因此，正義否認為了一些人分享更大利益而剝奪另一些人的自由，不承認許多人享受的較大利益能夠綽綽有余地補償強加于少數(shù)人的犧牲?！?/p>

(一編，一章，1節(jié)，P3)第六頁，共二十頁，編輯于2023年，星期五3、正義論的靈魂——兩個原則第一原則（自由平等原則）每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二原則（差別原則和機會均等共享原則）社會和經(jīng)濟的不平等應(yīng)當這樣安排，使它們在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；并且依系于在機會公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。一是向弱勢群體傾斜，二是一切機會向所有人開放。

(第二章11節(jié)P60)（下頁對“兩個原則”的進一步說明）第七頁，共二十頁，編輯于2023年，星期五第一個原則：每個人都應(yīng)享有與人人享有的一種類似的自由權(quán)相一致的最廣泛的、全面的、平等的基本自由權(quán)的平等權(quán)利。（自由絕對優(yōu)先規(guī)則）：自由權(quán)只有為了自由權(quán)本身才能受到限制。這里有兩種情況：（1）不太廣泛的自由權(quán)應(yīng)能使人人享有的自由權(quán)總體系得到加強；（2）不太平等的自由權(quán)必須是享有較少自由權(quán)的那些公民能夠接受的（2編4章39節(jié)249）。第八頁，共二十頁，編輯于2023年，星期五第二原則當中，公平機會原則又優(yōu)先于差別原則（公平正義對于效率和福利的優(yōu)先）。第九頁，共二十頁，編輯于2023年，星期五4、公平正義的契約（制度）怎樣產(chǎn)生無知之幕——“無知才能公平”。

當一個人不知道自己在社會中的地位，信仰何種宗教、屬于哪個階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知道自己喜歡什么追求什么的時候，他的決策就是毫無偏見的。當所有的人都在“無知之幕”

背后，也就是原初狀態(tài)）作決策時，他們所一致公認的社會契約，就是正義的。（一編，三章，24節(jié)P136）第十頁，共二十頁，編輯于2023年，星期五5、社會利益分配應(yīng)按個人的“付出”還是按“成就”來實施？十七世紀法國大思想家、科學(xué)家帕斯卡爾說：“貴族身份是一種極大的便宜，它使一個人在十八歲上就出人頭地、為人所知并且受人尊敬，就像別人要五十歲才配得上那樣。這就不費力的賺了三十年?！?/p>

先天稟賦比如高智商等，以及優(yōu)越家庭條件等外在因素造成人與人在社會競爭中不處在同一條起跑線上。（一編二節(jié)104）緊接下頁第十一頁，共二十頁，編輯于2023年，星期五“沒有人應(yīng)得他在自然天賦的分配中所占的優(yōu)勢，正如沒有一個人應(yīng)得他在社會中的最初有利的出發(fā)點一樣……認為一個人的應(yīng)得能夠培養(yǎng)他的優(yōu)越個性的斷言是成問題的。因為人的個性在很大程度上依賴于幸運的家庭和環(huán)境。而對這些條件，個人是沒有任何選擇權(quán)利的”。（一編二節(jié)104）天賦和優(yōu)越的家庭條件造成的優(yōu)勢應(yīng)該視作公共資源。同理，先天和家庭等不可選擇條件造成的弱勢或者并非自尋的疾?。ɑ蛘唢w來橫禍），理應(yīng)由社會承擔后果并加以補償。第十二頁，共二十頁，編輯于2023年，星期五四、對《正義論》主要批評觀點1、諾齊克（原教旨自由主義者）：

個人自由的至高無上，國家只不過是守夜人，即不論在什么情況下，國家都被禁止從事任何經(jīng)濟再分配的活動，國家只是承擔制止暴力、盜竊、詐騙以及契約的履行等等十分有限的職能。個人權(quán)利禁止受到任何的侵害。旨在堅決維護個人權(quán)利的神圣性和絕對性。第十三頁，共二十頁，編輯于2023年，星期五從“持有正義的完整鏈條”鏈條由三個命題構(gòu)成，以挑戰(zhàn)羅爾斯的“正義論”。

a、“獲得的正義”：第一桶金必須清白，而且并不以一代人為限。

b、“轉(zhuǎn)讓的正義”：財產(chǎn)持有過程中的每一次轉(zhuǎn)讓與交易也都是自由、公正的，沒有強權(quán)或欺詐介入。

c、“矯正的正義”：持有的正義必須是可以追溯的完整鏈條，只要其中一環(huán)是不正義的，其結(jié)果也是不正義的，那就應(yīng)該根據(jù)“正義的歷史原則”予以矯正。只要幾個環(huán)節(jié)全都符合正義原則，哪怕富可敵國，也不可剝奪。（緊接下頁）第十四頁，共二十頁，編輯于2023年，星期五

針對羅爾斯提出“人沒有權(quán)利享有天然稟賦”的觀點，諾齊克說：“不管人們的自然資質(zhì)從道德觀點上看是否是任意的，人們對自然資質(zhì)是有權(quán)利的，對來自其自然資質(zhì)（天然稟賦）的東西也是有權(quán)利的?！保ā稛o政府、國家與烏托邦》,228頁)“由于我對自己持有自我所有權(quán)，處于自然劣勢中的人就不能對我或我的天賦提出正當?shù)囊?。一切旨在對自由市場的交換實行強制性干預(yù)的措施都有違于此”。（注：自由主義者對市場經(jīng)濟的理解與我們很不相同）第十五頁，共二十頁，編輯于2023年，星期五2、桑德爾：社群主義《自由主義與正義的局限》是桑德爾的成名作，憑借這部批判羅爾斯正義論的著作，他躋身世界一流哲學(xué)家的行列社群主義反對從個人角度出發(fā)探討問題，主張個人是群體（比如家庭）塑造而成的，離開群體談個人是沒有意義的。他們認為，探討問題的起點應(yīng)該是群體。

接下頁第十六頁，共二十頁，編輯于2023年，星期五桑德爾指出，《正義論》背后的行為主體是一個“無牽無掛的自我”，這個自我沒有歷史包袱（縱向），也沒有社會聯(lián)系（橫向）,實際上是一種毫無內(nèi)容的東西，根本不現(xiàn)實，人一開始就不是絕對透明的存在，與之相反，部分人格必然會由與他人分享的歷史所充實（縱向），每個人也是在與他人的交往和互動中逐步認識自我（橫向），所以談?wù)摕o知之幕背后無牽無掛的自我，恐怕大有問題。人是歷史和社會坐標中的存在，那種赤條條的人是不存在的。第十七頁，共二十頁，編輯于2023年，星期五四、兩點粗淺的體會

1、學(xué)者的良知、責任感和窮究真理的精神。究天人之際，窮古今之變，成一家之言。

高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。我國作為精神殿堂的學(xué)校和研究所已經(jīng)將這種精神扼殺殆盡，造成人類文明史上的遺憾。

第十八頁，共二十頁，編輯于2023年，星期五

2、人類文明成果是國家發(fā)展和人類進步的燈塔撒切爾夫人說：中國不會成為超級大國，