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文檔簡(jiǎn)介
微專(zhuān)題14哲思明理宋代理學(xué)的思想內(nèi)涵一、選擇題1.孟子認(rèn)為人性即仁、義、禮、智四性,只有人才具有四性,萬(wàn)物皆無(wú);北宋程顥認(rèn)為仁、義、禮、智、信為五常性,萬(wàn)物皆有性,將仁義之性的所有者從人擴(kuò)展到自然萬(wàn)物。程顥的這一思想(
)A.完善了儒學(xué)的哲學(xué)體系 B.顛覆傳統(tǒng)儒學(xué)理論C.體現(xiàn)出了主觀唯心主義 D.否定了性善論學(xué)說(shuō)2.北宋中葉,學(xué)者開(kāi)始突破漢魏以來(lái)注重章句訓(xùn)詁的束縛。歐陽(yáng)修撰《詩(shī)本義》,以為“先儒于經(jīng)不能無(wú)失”,強(qiáng)調(diào)于漢代經(jīng)學(xué)派別毛萇、鄭玄二家之說(shuō),要盡其是而論證其不通之處。北宋儒學(xué)研究的轉(zhuǎn)向(
)A.推動(dòng)了儒學(xué)的唯物傾向 B.與傳統(tǒng)儒學(xué)思想相違背C.完成了儒學(xué)信仰的重建 D.為理學(xué)崛起創(chuàng)造了條件3.宋慶歷年間,儒學(xué)學(xué)風(fēng)開(kāi)始出現(xiàn)了較大的轉(zhuǎn)變,士人們圍繞復(fù)興儒學(xué)的主題,力圖擺脫漢唐經(jīng)學(xué)拘囿于家法師法、沉溺于訓(xùn)詁考證的治學(xué)方式,大膽發(fā)疑,標(biāo)新立異,形成了一股疑經(jīng)惑古的時(shí)代思潮。這股思潮出現(xiàn)的表明(
)A.構(gòu)建新的儒學(xué)體系已是勢(shì)在必然 B.希望通過(guò)經(jīng)世致用實(shí)現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興C.北宋傳統(tǒng)儒學(xué)已呈現(xiàn)了沒(méi)落態(tài)勢(shì) D.儒學(xué)復(fù)興的目標(biāo)在北宋終于完成4.有人曾問(wèn)程頤:只格一物而萬(wàn)理皆知?答曰:怎生便會(huì)該通?若只格一物便通眾理,雖顏?zhàn)右嗖桓胰绱?。程頤認(rèn)為一物有一理,須是遍求,一草一木、一山一水應(yīng)逐一格過(guò),對(duì)萬(wàn)物之理,皆當(dāng)理會(huì)。據(jù)此可知,程頤認(rèn)為格物的關(guān)鍵是(
)A.積累 B.觀察 C.領(lǐng)悟 D.實(shí)踐5.下圖為朱熹制定的《白鹿洞書(shū)院揭示》,亦稱(chēng)《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》《白鹿洞書(shū)院教條》,下列說(shuō)法正確的是(
)①白鹿洞書(shū)院開(kāi)啟中國(guó)私學(xué)的發(fā)展歷史②白鹿洞書(shū)院成為程朱理學(xué)傳播的中心③這是中國(guó)書(shū)院發(fā)展史上的綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)④內(nèi)容充分明確了儒家教育的價(jià)值旨?xì)wA.②④ B.③④ C.①②③ D.②③④6.朱熹繼承并發(fā)揮了理一分殊的思想,認(rèn)為“萬(wàn)物皆有此理,理皆同出一原,但所居之位不同,則其理之用不一”。這一思想()A.強(qiáng)調(diào)理是天地萬(wàn)物的本源B.把格物致知作為求理方法C.實(shí)質(zhì)是將儒學(xué)與倫理結(jié)合D.體現(xiàn)了朱知行合一的主張7.朱熹認(rèn)為格物的主要內(nèi)容就是讀圣賢之書(shū),與此相聯(lián)系在治學(xué)方法上主張“泛觀博覽”。他認(rèn)為:“欲令人泛觀博覽而后歸之約?!标懢艤Y指出:“此心此理,我固有之,所謂萬(wàn)物皆備于我,昔之圣賢先得我心之所同然者耳?!睋?jù)此可知,二者(
)A.認(rèn)同發(fā)明本心的心性修養(yǎng) B.爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于學(xué)習(xí)方法C.積極踐行儒家主流價(jià)值觀 D.在本體論上存在根本分歧8.朱熹認(rèn)為:“三綱五常終變不得,君臣依舊是君臣,父子依舊是父子”,他還認(rèn)為“人之一心,天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅,未有天理人欲夾雜者”,這體現(xiàn)朱熹的主旨是(
)A.重視事物的對(duì)立和差別 B.認(rèn)同社會(huì)等級(jí)永恒不變C.強(qiáng)調(diào)天理與人欲相悖 D.主張以人欲來(lái)規(guī)范天理9.朱熹提出“如今為此學(xué)而不窮天理,明人倫,講圣言,通世故,乃兀然存心于一草一木、器用之間,此是何學(xué)問(wèn)”;王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“大端惟在復(fù)心體之同然,而知識(shí)技能非所與論也”。二者的言論(
)A.表明理學(xué)難以實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合 B.旨在強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性C.意味著重建儒家信仰的理論任務(wù)完成 D.有利于推動(dòng)中國(guó)古代科技的發(fā)展10.朱熹吸取華嚴(yán)宗“一印是多,多印是一”這一思辨思想,通過(guò)“理一分殊”來(lái)論證“理只是這一個(gè),道理則同,其分不同,君臣有君臣之理,父子有父子之理”,從而把三綱五常、忠孝節(jié)義等封建倫常說(shuō)成是普照大地的皓月,神圣不可侵犯。這體現(xiàn)了(
)A.宋明理學(xué)思想的世俗化趨勢(shì) B.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊C.佛教思想迎合了統(tǒng)治者需要 D.理學(xué)對(duì)佛教理念的吸收11.有者評(píng)道:“孔子集古學(xué)術(shù)思想之大成,……朱子崛起南宋,不僅能集北宋以來(lái)理學(xué)之大成,并亦可謂其乃集孔子以下學(xué)術(shù)思想之大成?!毕铝许?xiàng)中,屬于“朱子”成就的是(
)A.打破貴族階層壟斷文化教育的局面B.編注“四書(shū)”作為儒學(xué)基礎(chǔ)讀物C.率先掀起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng),強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)D.抨擊君主專(zhuān)制制度,稱(chēng)專(zhuān)制帝王為“天下之大害”12.宋儒語(yǔ)錄是宋代教師授課和師生問(wèn)答對(duì)話的內(nèi)容記載,門(mén)人弟子寫(xiě)入筆記時(shí)往往是直錄老師的原話,雖然會(huì)有所加工,加以書(shū)面化,但仍保存了大量口語(yǔ)。理學(xué)語(yǔ)錄著作在宋代被廣泛編著與使用。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)(
)A.促進(jìn)了理學(xué)的世俗化 B.完善了儒學(xué)的理論體系C.提高了民眾道德修養(yǎng) D.迎合了市民階層的需要13.南宋中期,理學(xué)發(fā)展出不同的地域性學(xué)派,各學(xué)派雖都尊崇二程理學(xué),但對(duì)一些理學(xué)概念和經(jīng)義的具體理解并不完全相同。當(dāng)分歧發(fā)生時(shí),彼此都認(rèn)為有進(jìn)一步討論辨析的必要,于是就以書(shū)院為依托進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論。這一做法(
)A.呼應(yīng)了三教合流的趨勢(shì) B.加劇了理學(xué)內(nèi)部的分裂C.?dāng)U大了理學(xué)傳播的范圍 D.完善了宋代的教育體制14.有學(xué)者指出,在宋代,當(dāng)這個(gè)空寂的本體變成了具有人倫內(nèi)容的本體時(shí),出世的高僧變成了入世的理學(xué)家,禪定修習(xí)變成了主靜的修養(yǎng)。該學(xué)者認(rèn)為宋代儒學(xué)(
)A.融合了先秦時(shí)期各家思想 B.受到挑戰(zhàn)失去正統(tǒng)地位C.吸收外來(lái)思想而不斷完善 D.具有反專(zhuān)制的思想傾向15.下圖所示為建于北宋初期的岳麓書(shū)院平面簡(jiǎn)圖,大門(mén)、二門(mén)、講堂、御書(shū)樓等主體建筑依次排列在中軸線上,齋舍及祭祀建筑分布兩旁,層層遞進(jìn),孔廟位于講堂右側(cè)。由此可知,岳麓書(shū)院的建筑理念(
)
A.彰顯了湖湘文化的特征 B.反映了理學(xué)思辨化的趨勢(shì)C.體現(xiàn)了儒家思想的精髓 D.凸顯了傳統(tǒng)人文主義精神16.《名公書(shū)判清明集》是--部南宋司法實(shí)踐的匯編,其中有這樣的判詞:“法意、人情,實(shí)同一體。徇人情而違法意,不可也;守法意而拂人情,亦不可也。權(quán)衡二者一間,使上不違于法意,下不拂于人情,則同行而無(wú)弊矣。”由此說(shuō)明南宋時(shí)期(
)A.司法斷案完全依照名人判詞 B.法律深受主流思想影響C.社會(huì)的主流價(jià)值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變 D.審判程序違背法律精神17.宋代以前為了宣揚(yáng)功業(yè)或宗教追求,畫(huà)家創(chuàng)作了大量為政治宣傳和道德說(shuō)教服務(wù)的涉及神話、宗教題材的繪畫(huà)。宋代的文人畫(huà)家逐漸走出傳統(tǒng),將更多目光轉(zhuǎn)向民間生活,注重刻畫(huà)民眾日?;顒?dòng)或精神品質(zhì)。宋代繪畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)新體現(xiàn)了(
)A.王朝內(nèi)憂外患加劇 B.士大夫政治地位提升C.理學(xué)的影響力擴(kuò)大 D.畫(huà)學(xué)理論的與時(shí)俱進(jìn)18.北宋以前,土葬一直是喪葬的主流。焚尸火化原為浮屠之俗,宋人習(xí)之,遂流行于河?xùn)|、兩浙,宋代官方曾多次明令禁止,但收效甚微,甚至“雖富有力者……亦致焚如”?;鹪嵩谒未牧餍校?/p>
)A.對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理造成沖擊 B.標(biāo)志佛教取代儒學(xué)主流地位C.反映出中央集權(quán)遭到削弱 D.說(shuō)明宋代貧富分化現(xiàn)象嚴(yán)重19.北宋畫(huà)家郭熙強(qiáng)調(diào)對(duì)真實(shí)山水進(jìn)行深入觀察體驗(yàn),注意不同季節(jié)、角度的山水的變化,對(duì)山水遠(yuǎn)觀近覷;強(qiáng)調(diào)“由形步步移”“山形面面看”,四時(shí)之景、朝暮之變有所不同;還強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的“可游可居"之境;等等??梢?jiàn),其觀點(diǎn)(
)A.體現(xiàn)了“知行合一”的理念 B.受到了“格物致知"理念影響C.推動(dòng)了繪畫(huà)理論的多元化 D.反映了市民階層的價(jià)值取向20.兩宋時(shí)期質(zhì)樸潔凈之風(fēng)逐漸盛行。士人多著寬薄的衣衫,顏色也多為清白淡黃;服飾圖案造型也多以寫(xiě)實(shí)為主,沒(méi)有過(guò)多的渲染或夸張,其結(jié)構(gòu)更是十分嚴(yán)謹(jǐn)。這一現(xiàn)象說(shuō)明(
)A.社會(huì)風(fēng)尚深受理學(xué)思想影響 B.紡織技術(shù)革新改變穿衣風(fēng)格C.經(jīng)濟(jì)中心南移引發(fā)思想動(dòng)蕩 D.經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)社會(huì)控制放松二、非選擇題21.閱讀材料,完成下列要求。材料一魏晉南北朝時(shí)期和唐末及五代十國(guó)時(shí)期,多數(shù)時(shí)間處在分裂割據(jù)狀態(tài),社會(huì)等級(jí)秩序遭到嚴(yán)重破壞,南北朝時(shí)期儒、佛、道三教并立,刺激了中唐以后儒學(xué)的復(fù)興。宋政府建立后,國(guó)家處于分裂狀態(tài),階級(jí)矛盾與民族矛盾交織,統(tǒng)治者急需維護(hù)統(tǒng)治,五代時(shí)期分裂和混戰(zhàn),使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞,道德式微,宋代當(dāng)政者急需構(gòu)建新的統(tǒng)治思想以維護(hù)統(tǒng)治。理學(xué)以孔孟之道的儒學(xué)為主干,吸收了道家、佛家的思想精華,逐漸成為中國(guó)封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想?!幾裕奂樱莶氛瘛豆鹬袊?guó)史》材料二在理學(xué)家看來(lái),“理”是世界的本原,是天下萬(wàn)物都要遵循的普遍原則,理學(xué)家將“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái),個(gè)人修養(yǎng)要以敬畏天理為準(zhǔn)則,才能達(dá)到圣賢之道,當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí),就要“存天理,滅人欲”。理學(xué)重視主觀意志、注重氣節(jié)品德、強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。從南宋后期起,程朱理學(xué)受到官方尊崇,在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?!幾詮堘纺?、方克立《中國(guó)文化概論》材料三在明清易代的外部刺激和學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在因由下,傳統(tǒng)士大夫的思想觀念在明清之際發(fā)生了一系列蛻變,新的思想因素出現(xiàn)了。在學(xué)理上,明清之際的學(xué)者強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究與解決社會(huì)問(wèn)題密切結(jié)合,注重學(xué)術(shù)研究的社會(huì)效用。在政治觀念上,明清之際的學(xué)者更重視把學(xué)術(shù)研究和解決社會(huì)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái),關(guān)注社會(huì)風(fēng)習(xí),并突破傳統(tǒng)政治哲學(xué)的樊籬,提出了許多具有近代意義的政治觀念。在君權(quán)和民眾問(wèn)題上,王夫之、黃宗羲等人強(qiáng)調(diào)民眾利益高于君權(quán)、高于一家一姓之利益。王夫之認(rèn)為“天下非一姓之私也”,提出“不以一人疑天下,不以天下私一人”的觀點(diǎn)?!幾酝跤涗洝墩撁髑逯H士大夫思想觀念的蛻變》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析宋代新儒學(xué)出現(xiàn)的歷史背景。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括程朱理學(xué)的主張并簡(jiǎn)析其影響。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出明清之際儒學(xué)“蛻變”的表現(xiàn)。22.閱讀材料,完成下列要求。材料一在思想資料和思維結(jié)構(gòu)方式上,宋明理學(xué)是以儒家的道德倫理思想為核心,佛學(xué)的思辨結(jié)構(gòu)為骨架,并吸收了老莊“道生萬(wàn)物”的宇宙觀,從而建立起來(lái)的一種哲學(xué)體系。宋明理學(xué)中的“理”所表現(xiàn)出來(lái)的封建道德和上下尊卑等級(jí)關(guān)系,在人類(lèi)社會(huì)中普遍存在。宋明理學(xué)家的歷史觀,說(shuō)明歷史的變化就是“理”的變化與流行。——摘編自賈順先《儒釋道的融合和宋明理學(xué)的產(chǎn)生》材料二宋代理學(xué)在新的哲學(xué)基礎(chǔ)上重建了傳統(tǒng)的禮治秩序。理學(xué)家在人倫關(guān)系中強(qiáng)制注入以“理”為依據(jù)的尊卑名分,使“禮”的權(quán)威性、普遍性和必然性在更高的層次上得到確認(rèn)。理學(xué)家"明天理,滅人欲"的說(shuō)教,無(wú)疑是對(duì)個(gè)體獨(dú)立、自由的嚴(yán)重束縛。在君主專(zhuān)制不斷加強(qiáng)的明清時(shí)代,理字的負(fù)面影響尤為明顯。不過(guò),理學(xué)在道德自覺(jué)的基礎(chǔ)上努力塑造理想人格,也不乏積極意義,中華民族塑成獨(dú)特的文化性格——重氣節(jié)、重道德、富有社會(huì)責(zé)任感和使命感,顯然受到了理學(xué)的深刻影響?!幾酝跫曳?、張耕華等《大學(xué)中國(guó)史》(1)概括材料一中宋明理學(xué)的特征。(2)簡(jiǎn)述材料二中宋明理學(xué)的影響。23.閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一
二程把“理”規(guī)定為三個(gè)不同的層次。一個(gè)是宇宙本體之“理”,這是“形而上”者;一個(gè)是萬(wàn)物、萬(wàn)事之“理”。如程顥說(shuō):“天下萬(wàn)物,皆可以理照,有物必有則,一物需有一理?!边@個(gè)“理”,就是“形而下”者。再一個(gè)是倫理道德之“理”?!叭藗愓撸炖硪??!薄w吉惠《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》材料二
二程提出最著名的命題是“存天理,滅人欲”,從封建社會(huì)被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋這個(gè)命題,應(yīng)該批判。但是,這只是這個(gè)命題的一部分內(nèi)容,而不是全部?jī)?nèi)容?!疤炖怼贝硪环N最高的道德原則,這一命題的本義,是用最高尚的封建道德原則去限制“私欲”橫流,要求人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐道德原則,不能無(wú)限制地發(fā)展私欲。我們今天研究宋明理學(xué)有什么現(xiàn)代價(jià)值呢?第一,可以幫助認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過(guò)程。第二,“理學(xué)”吸收了道家和佛教的某些思維方式,有明顯的思辨性?!S著理學(xué)、心學(xué)走上末流,理學(xué)內(nèi)容發(fā)生分化,一部分堅(jiān)持“務(wù)實(shí)”學(xué)風(fēng)的儒者,批評(píng)理學(xué)末流走向空疏、脫離實(shí)際的偏弊,重建了傳統(tǒng)儒學(xué)“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng),對(duì)于現(xiàn)代社會(huì),對(duì)于建設(shè)新的價(jià)值觀、道德觀都有積極意義?!w吉惠《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》(1)指出材料一中對(duì)“天理”的認(rèn)識(shí)具體是指哪三個(gè)層次?結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括宋代理學(xué)形成的背景。(2)依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí),談?wù)勎覀儜?yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)理學(xué)提出的“存天理,滅人欲”這一觀點(diǎn)的?答案一、選擇題1.A2.D3.A4.A5.D6.A7.B8.B9.B10.D11.B12.A13.C14.C15.C16.B17.C18.A19.B20.A二、非選擇題21.(1)歷史背景:魏晉以來(lái),佛道盛行,儒學(xué)獨(dú)尊地位受到?jīng)_擊,儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī);儒、佛、道三教并立,刺激了中唐以后儒學(xué)的復(fù)興;魏晉以來(lái),分裂割據(jù),封建倫理綱常松弛,社會(huì)等級(jí)秩序遭到破壞;宋代政權(quán)并立,民族矛盾和階級(jí)矛盾交織,統(tǒng)治者需要調(diào)整官方儒學(xué)以維護(hù)統(tǒng)治;唐代中后期以來(lái)的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)提升了儒學(xué)的地位。(2)主張:“理”是世界的本原,要敬畏天理;強(qiáng)調(diào)倫理道德
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