人教高一語文教案5篇

人教高一語文教案5篇人教高一語文教案1

《赤壁賦》

一、知識教學(xué)點

1、了解作品“以文為賦”、駢散結(jié)合的形式特點,鑒賞品味課文精美的語言。2、了解作者運用的主客問答這一賦體的傳統(tǒng)手法,體會課文景、情、理交融的特點。3、理解作者樂觀曠達的情懷,了解其宇宙觀、人生觀中辯證、達觀成分的積極意義。二、能力訓(xùn)練點:

1、培養(yǎng)學(xué)生通過誦讀體悟和鑒賞優(yōu)美、形象語言的能力。2、培養(yǎng)對精品詩文的整體把握能力,能知人論世、領(lǐng)悟文旨、理通思路,賞析表現(xiàn)手法,辨別高下優(yōu)劣。三、德育滲透點:

培養(yǎng)學(xué)生勇于面對坎坷、笑對苦難的樂觀主義精神?！局攸c、難點及解決辦法】

一、教學(xué)重點:蘇軾歌詠赤壁的兩賦一詞,都是膾炙人口的詩文名篇。與《念奴嬌·赤壁懷古》的鑒賞相聯(lián)系,領(lǐng)會課文景、情、理交融的特點,賞析課文典雅、精美的語言。二、教學(xué)難點:了解主客問答這一賦體傳統(tǒng)手法在表達思想情感中的作用,了解作者在曠達的風(fēng)貌之下寄寓的悲憤苦悶的復(fù)雜情感。三、解決辦法:

1?介紹與課文相關(guān)的作者生平經(jīng)歷,并把兩賦一詞結(jié)合起來理解,力求知人論世,較深入地把握作者的情感。2?反復(fù)誦讀課文,體會文章的語言與意境之美。【課時安排】兩課時?！緦W(xué)生活動設(shè)計】

一、第一課時,先誦讀全文,把握全文大意;體會景、事、情交融的藝術(shù)境界,把握課文情感發(fā)展的脈絡(luò)。二、第二課時,重點誦讀主客問答部分,深思其中蘊涵的情感與哲理;比較閱讀。【教學(xué)步驟】

第一課時

一、導(dǎo)入新課。師生共同背誦《念奴嬌?赤壁懷古》。同學(xué)們,這首詞氣勢雄渾,磅礴浩蕩,有氣吞天下之勢。正如有人評價蘇軾的風(fēng)格說:“柳郎中(柳永)詞只合十七八女郎,執(zhí)紅牙板,歌‘楊柳岸、曉風(fēng)殘月’;學(xué)士(蘇軾)詞須關(guān)西大漢,銅琵琶,鐵綽板,唱‘大江東去’?！边@個評價很恰當(dāng)。蘇軾的詩詞是這樣,他的散文又怎樣呢?今天我們來學(xué)一篇著名的散文《赤壁賦》,仔細體會他散文的風(fēng)格。二、介紹作家作品及寫作背景。1?學(xué)生陳述搜集的材料。蘇軾的仕途失意,命運多舛,生活上顛沛坎坷。思想上入世出世,亦儒亦道亦釋。文學(xué)上開一代詞風(fēng)之先,在詩詞文賦上有輝煌成就。同時具有旁通書法繪畫、知音律、喜平話、懂園林藝術(shù)、精金石的曠世才華。2?背景性資料。蘇軾被貶黃州。熙寧九年(1076)十月,王安石變法受挫,變法動向發(fā)生逆轉(zhuǎn),一些投機新法的分子,結(jié)黨營私,傾軋報復(fù),耿直敢言的蘇軾成了官僚們政治傾軋的犧牲品。元豐二年(1079)四月到達湖州,七月二十八日突然遭到逮捕,罪證是蘇軾的一首詩。原來在蘇軾的詩文中曾流露過一些牢_,表示過對新法的不同意見,也針砭新法的流弊,其目的無非是“緣詩人之義,托事以諷”,這些就成了遭受_的把柄。那些_佞的小人污蔑他“銜怨懷怒,恣行丑詆”“指斥乘輿”“包藏禍心”,把他投入大獄。一時親友驚散,家人震恐。蘇軾在獄中遭受詬辱折磨,有時感到難免一死,曾寫兩首詩與弟弟訣別,有“是處青山可埋骨,他年夜雨獨傷神”的詩句。幸虧親友營救,當(dāng)時的宋神宗也不想殺他,這年年底,結(jié)案出獄,以水部員外郎黃州團練副使的名義被貶謫到黃州。元封三年正月到黃州,蘇軾一住就是五年,在這里他生計困難,在友人的幫助下,開了幾十畝荒地,掘井筑屋,躬耕其中,號“東坡居士”。蘇軾在黃州時,思想是矛盾的:一方面,他對受到的殘酷打擊感到悲憤、痛苦;另一方面,時時想從老莊佛學(xué)求得解脫。同時,在他躬耕農(nóng)事與田父野老的交往中,感到了溫暖,增強了信心,他一方面表現(xiàn)了曠達自適的性格,一方面也更接近現(xiàn)實。他的前后《赤壁賦》正反映了這時的思想情感。三、誦讀課文,疏通字詞,在此基礎(chǔ)上解讀課文。1?教師范讀課文。2?教師指導(dǎo)學(xué)生誦讀課文?？刹扇€別誦讀、整體指導(dǎo),再集體誦讀的方法。四、品讀課文第1、2段。問1:作者開始游赤壁時,景色如何?心情如何?明確:景——皓月當(dāng)空,碧水萬頃,月光朦朧,清風(fēng)徐徐,景象澄澈,如夢境一般。事——友人相聚,泛舟江上,暢飲美酒,詠詩誦文,迎風(fēng)賞月。情——“樂”。舒暢飄逸,飄飄欲仙,超然物外,陶醉于良辰美景。第1段先景后事,由事生情。問2:第1段中所說的“誦明月之詩,歌窈窕之章”指《詩經(jīng)》中《月出》。第2段中,又寫出了扣舷而歌的歌詞。試比較這兩首詩歌,想想它們在內(nèi)容、情感上有何不同。明確:《月出》是一首情詩,寫一個男子在月下懷念美人。思慕的焦點只在愛人身上,寫出男子的焦灼心情?！冻啾谫x》中之歌雖從《月出》化出,但胸懷、境界卻更加邈遠空闊。歌的前句敘事、寫景,與賦中月夜泛舟的情境相合?！懊烀熨庥钁选迸c“勞心悄兮”一樣是直接抒情,但歌中的“美人”未必是哪位美人,倒令人想起屈原詩中喻指的圣主賢君與美好理想。因而歌中表現(xiàn)的是一種政治的感慨,在知音難覓、天各一方的嘆息中,已然包含了淡淡的哀愁。問3:作者的好心情是怎樣發(fā)生變化的?明確:第2段,由樂到悲,營造一種主客之間蕭歌互答、悲喜交集的境界。承上啟下,引出主客對答。樂:飲酒樂甚,扣舷而歌。悲:客的蕭聲。如怨如慕,如泣如訴。五、總結(jié)、擴展?！拔乃瓶瓷讲幌财健薄Ｆ鋵?文如此,詩亦如此?！赌钆珛?赤壁懷古》上闋亦由寫景起筆,由如畫之江山,引出千古風(fēng)流人物。本文也大致是這樣一個思路。先寫秋夜蕩舟、飲酒放歌之樂,再寫蕭聲之悲,都是為下文作鋪墊,意在引出作為主體的主客問答。后一部分的課文,我們下一課時再作品讀。六、布置作業(yè)。1?誦讀全文。背誦1、2段,熟讀3—5段。2?在誦讀中邊讀邊悟:第3、4段的主客問答,對人生態(tài)度問題作了怎樣的思辨?你贊成他們的哪些看法,不同意哪些看法?第二課時

一、品讀3—5段。問1:第3段感情如何?寫曹操的用筆重點在哪里?“客”表達了什么樣的感慨?明確:寫主客問答,主要是“客”的感慨,闡發(fā)了懷古傷時之情,感_彩甚為悲傷。寫曹操不是為了說明他是英雄,重心在“而今安在哉”上,為了突出像他這樣既是英雄又是詩人的人物最終歸于“空虛”?！翱汀蓖ㄟ^幾番對比,表達了人生短促無常的感慨。問2:第4段感情如何?作者是如何闡發(fā)自己的觀點的?明確:蘇子批評“客”的觀點,闡發(fā)了自己的人生感悟,感情變?yōu)橄矏?。以明月、江水作?說明世上萬物和人生都既有變的一面,又有不變的一面。應(yīng)該輕物質(zhì)而重精神,執(zhí)著于自己的不朽事業(yè),保持平靜超然的心態(tài)和樂觀曠達的情懷。問3:結(jié)尾段感情如何?明確:“客”心悅誠服。心情更加喜悅?！跋捕Α?、“相與枕藉”。問4:如何認(rèn)識文中的“主”與“客”?明確:結(jié)合背景分析,討論理解?！爸鳌薄翱汀睂崬橐惑w,分別反映了作者內(nèi)心的積極和消極的心態(tài)。問5:本文的旨趣、作者想要表達的情懷是什么?明確:這是深層次理解文章的關(guān)鍵。闡述了自然界變與不變的哲理,蘇軾思想中兩種情緒的對抗表達了他矛盾痛苦而又樂觀曠達的復(fù)雜心情。問6:為什么采用主客問答的形式?明確:

(1)引出賦的特點。賦,始于兩漢魏晉,劉勰在《文心雕龍》中就總結(jié)了賦的特點:“賦者鋪也,鋪采摛文,體物寫志也?！崩缢抉R相如的《子虛賦》,賈誼的《鳥賦》,張衡的《兩京賦》等等。蘇軾的《赤壁賦》擺脫了魏晉時期的鋪陳浮華、羅列詞藻的文風(fēng),緊緊圍繞著自己的“志”,追求真情實景。這篇文章的景物描寫雖然筆墨不多,但是意境創(chuàng)造真切清新,景物描寫優(yōu)美自然,抒發(fā)情感也真摯樸實。在創(chuàng)作風(fēng)格上達到了爐火純青的程度,成了千古不朽的名作。(2)理解本文“以文為賦”的體裁形式。寫法上:“主客問答”,“抑客為主”。形式上:句式對稱整齊,聲律和諧押韻(通過指導(dǎo)學(xué)生誦讀體味)。二、鑒賞本文寫景、抒情、議論緊密結(jié)合的寫法。全文創(chuàng)造出一種情、景、理的融合,充滿詩情畫意而又含著人生哲理的藝術(shù)境界。第1段重在寫景,與作者超然曠達的心境相映成趣,也為下文的抒情、議論奠定了基礎(chǔ)。第4段雖然重在說理,卻借追述陳跡,感懷歷史人物而顯示人生與天地“變”與“不變”的哲理。結(jié)合具體段落,找出寫景、抒情、議論的句子和段落以及標(biāo)志情、景、理三者轉(zhuǎn)換的語句,品味感受。三、擴展:比較閱讀。1?閱讀《后赤壁賦》,體會兩篇《赤壁賦》的思想意義、寫法方面的異同。討論題:

(1)第1段“找魚找酒”的敘述在構(gòu)成情感線索上有什么作用?(2)夢中遇見道士的描寫有什么寓意?(3)寫了夢游的經(jīng)過后,作者又添了夢醒尋道士的一筆,寓意是什么?4)《赤壁賦》有直接表達情感的特點,與之相比,《后赤壁賦》有什么不同?2?《念奴嬌·赤壁懷古》這首詞與《赤壁賦》有何異同?《念奴嬌·赤壁懷古》:作者表達了對建功立業(yè)的古代英雄的向往,這是強烈的家國情懷。同時發(fā)出功業(yè)難成、光陰虛擲的感慨。詞表達了強烈的感情,可以說給人留下深刻印象的是情?！冻啾谫x》:作者超脫了被貶謫的苦悶,也超越了人生短暫的苦惱,進入了對宇宙和人生的深一層的思考。賦抒發(fā)了豐富的情感,更闡發(fā)了人生哲理,可以說給人留下深刻印象的是理。四、布置作業(yè)。1?背誦全文。2?寫一則讀書筆記

人教高一語文教案2

《病梅館記》

教學(xué)目標(biāo)1.認(rèn)識龔自珍反對_人才，追求個性解放的積極意義及其局限性。2.體會托物言志的寫作手法。3.掌握活用實詞及積累相應(yīng)的實詞、虛詞。教學(xué)重點和難點

1.理解本文象征手法的運用。2.體會作者的寫作意圖，理解作者在文中所表達的感情。教學(xué)過程

第一課時

一、導(dǎo)入

初中時我們學(xué)過“九州生氣恃風(fēng)雷”一詩，詩作想象奇異，奔放豪邁，富有浪漫主義色彩，熱切盼望新興社會力量出現(xiàn)，一掃死氣沉沉的政治局面，這首詩的作者就是近代杰出的思想家，文學(xué)家龔自珍。今天，我們來學(xué)習(xí)龔自珍的一篇小品文《病梅館記》

二、作家作品

略

三、解題

從題目字面上看，本文寫作對象是“梅”，落筆重點在“病”字上，引起讀者深思。作者采用象征手法，托物言志，以梅議政，含意雋象。四、整體感知

1.教師范讀正音

欹(qī)蟠(pán)詔(zhào)

鬻(yù)詬(gòu)遏(è)暇(_iá)

2.學(xué)生對照原文書_釋，疏通文意。第1段：剖析產(chǎn)生病梅原因。第2段：表明自己病梅的行動和決心。第3段：抒寫自己辟館病梅的苦心。3.學(xué)生齊讀課文，深入體會。4.找出文中所用比喻，進行分析。梅花：人才。斫其正：對正直人才進行摧殘。刪其密：大批人才遭到壓抑。夭其稚枝：新生力量被扼殺。鋤其直：忠負之士受扼

五、布置作業(yè)

1.課后練習(xí)二、三。第二課時

一、導(dǎo)入

上節(jié)課我們已經(jīng)疏通了文章大意，這節(jié)課我們就一些重點語句、段落進行討論。二、討論學(xué)習(xí)

1.為什么文章開頭起筆先寫梅的產(chǎn)地?明確：產(chǎn)梅之地多，喻天下人才多，“皆”字隱示產(chǎn)梅之盛。2.將梅的“曲和直”，“疏和密”，“欹和正”對照著寫有什么作用?明確：這幾句話道出了病態(tài)社會的病態(tài)的評梅標(biāo)準(zhǔn)，實則是統(tǒng)治階級選擇人才的標(biāo)準(zhǔn)。為了維護封建_統(tǒng)治，_者忌恨和扼殺那些正直的，有骨氣的，生氣勃勃的人才，而要人們變?yōu)槲?，邪侫，毫無生氣的庸才和奴才。3.“文人畫士”“心知其意”卻不敢明詔大號以繩天下之梅的原因是什么?明確：他們心中雖默許這一標(biāo)準(zhǔn)，卻不敢出開用這一標(biāo)準(zhǔn)云衡量“天下之梅”，實際是不敢把自己的政治目的直接暴露出來。4.那些封建統(tǒng)治者的幫兇的具體做了什么?(用原文回答)

“斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣”。5.目睹梅的病態(tài)，作者發(fā)出了“誓療”的決心，具體是怎樣療梅的呢?明確：“縱之順之，毀其盆，悉埋于地，解其棕縛;以五年為期，必復(fù)之全之?！边@里的“必”與上文的“誓”呼應(yīng)，表達了作者療梅必見成效才罷休的決心。在當(dāng)時的歷史條件下，這種精神是難能可貴的，無不表現(xiàn)作者追求個性解放，要“不拘一格降人才”的迫切心情，這也正是他_主義思想的集中體現(xiàn)。6.文章結(jié)尾用一長句有力結(jié)束全文，表達了作者怎樣的感情?明確：在黑暗現(xiàn)實中，面對強大的反動勢力，作者有“療梅”的決心卻自責(zé)能力渺小，以感嘆領(lǐng)起，抒發(fā)了自己的有余而力不足的感慨。作者意變革現(xiàn)實，提倡個性解放，主張愛惜人才、培養(yǎng)人才，這幾點是有積極意義的，龔自珍在《已亥雜詩》中寫道：“落紅不是無情物，化作春泥更護花”正是這種抱負的寫照，表達了作者堅持戰(zhàn)斗，為改造社會奮斗不息的決心。三、總結(jié)歸納

1.關(guān)于“托物言志”

①什么是“托物言志”?“托物言志”指用常見的、具體的、淺顯的事物來講抽象的、深刻的道理，“志”在“物”中，寫的是“物”實則讀“志”。②為什么用“托物言志”?結(jié)合當(dāng)時的時代背景分析，在當(dāng)時“_”恐怖氣氛籠罩之下，作者不能直接批判清朝統(tǒng)治者壓抑人才、摧殘人才的社會主題，只能用這種的托物言志的曲筆來揭露時弊，大聲吶喊，托梅議政，拯救人才。四、背誦全文

五、布置作業(yè)

1.背誦全文。2.體會作者“托物言志”的寫作手法，采用“托物言志”的手法寫一篇小文，講清一個道理。人教高一語文教案3

《師說》

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)生通過探討認(rèn)識從師的重要意義。2、領(lǐng)會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。教學(xué)重點：

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。4、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。教學(xué)課時：3課時

教學(xué)過程：

第一課時

一、導(dǎo)語。遠古，教師有著較高的地位，“天地君親師”可以一見;然而在一段歷史時期，尊師重教的風(fēng)氣一直不是很濃，在元代，甚至有“八娼九儒十丐”的說法，_時的“臭老九”之稱便由此而來。教師地位之低，從師風(fēng)尚不濃，可想而知。實際上，在唐朝這種風(fēng)氣已然出現(xiàn)，尤其在韓愈所處的中唐時期，“師道之不傳也久矣”。當(dāng)時的情況正如韓愈的盟友柳宗元所言：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師?！苯裉欤覀兙蛠韺W(xué)習(xí)韓愈的這篇戰(zhàn)斗檄文——《師說》。二、初讀課文，整體感知。1、朗誦點撥。(1)學(xué)生齊讀課文一遍。(2)教師簡要點撥朗讀時的注意事項。注意讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣!注意課文第二段的語氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢磅礴，感情充沛的特點，讀準(zhǔn)作者蘊含的感情。2、初步把握課文內(nèi)容。(1)設(shè)疑討論交流，了解課文內(nèi)容。(設(shè)置一些問題，讓學(xué)生帶著問題研習(xí)課文，從課文中找答案，深入了解課文內(nèi)容，在研討的過程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發(fā)的情感)?！締栴}一】這篇文章為誰而作?何以見得?文中有沒有信息?(學(xué)生討論交流，教師明確)【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。指點學(xué)生結(jié)合注釋閱讀課文第四段，疏通翻譯(重點強調(diào)“經(jīng)傳”“貽”的理解和句式“不拘于時”)："古文"指先秦散文。"不拘于時"的"于"相當(dāng)于"被"。"作《師說》以貽之"，句中"貽"現(xiàn)在稱為"贈送"，"以"在兩個動詞之間，作連詞，相當(dāng)于"來"。【問題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》?【明確】可以總結(jié)為三個原因：①李蟠“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”;②他“不拘于時，學(xué)于余”;③“能行古道”?！窘處燑c撥】以上三個方面都是原因，當(dāng)時“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠?“學(xué)于余”，我們說向韓愈這樣一個文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎?所以說根本的原因是不拘于時和能行古道。三、解題。文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道。由此可以看出題目《師說》不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。【寫作背景】魏晉以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”，在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。在這的《師說》，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。【問題三】那么，古人從師的道理是什么呢?課文中的原文是怎樣說的?(引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結(jié)明確)?！久鞔_】古人從師之道——“古之學(xué)者必有師”且“無常師”?！军c撥分析】課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?”;同時古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無常師”，向各種人甚至一些遠不如他的人請教和學(xué)習(xí)，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞?，且要“敏而好學(xué)，不恥下問”。四、再讀課文。(一)研讀課文第一段。1、方法：(1)教師范讀課文。(2)注意理解下列問題。①哪句可以看作是本文的中心論點?(首句：推出中心論點：古之學(xué)者必有師。托古言事，乃針對當(dāng)時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。)

②為什么要從師?選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?2、理解本段中的古今異義詞語。學(xué)者古：求學(xué)的人今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人

所以古：用來……的憑借今：因果關(guān)系連詞

從而古：跟從……并且今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就3、詞類活用。吾師道也師，名詞用作動詞即“學(xué)習(xí)”

吾從而師之師，名詞用作意動詞即“以……為師”

4、討論：(1)韓愈說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！比绻f，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說法對不對呢?能不能解釋一下?(現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化。韓愈所說的“道”指的是儒家之道。)(2)現(xiàn)在的“道”指的是什么?(所有的思想品德教育)既然當(dāng)代教師仍舊擔(dān)負著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無的啊!(韓愈在《師說》中開篇就說：“古之學(xué)者必有師。”我認(rèn)為今之學(xué)者也一定有老師，天才的出現(xiàn)同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師!這樣看來，老師不一定都有職稱，不一定都站在講臺上。凡在某一問題上對我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個說法嗎?那么，我們可否得出這樣的推論：每個人都有自己的老師?當(dāng)然，“老師”這個概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學(xué)的，也可以是勞動技術(shù)方面的。在歷史和現(xiàn)實中，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎?(3)現(xiàn)在我們再來討論一個問題：偉人和他的老師之間是什么關(guān)系?有同學(xué)說，徐特立是靠毛澤東才名揚天下的，這句話怎么理解呀?誰知道小雞崽兒是怎樣來到人間的?還有別的辦法嗎?(也可以用孵化器。)就是說，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經(jīng)過二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了。如果把一堆雞蛋大的石頭放進孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來嗎?時間再長一些，比如二百一十天……為什么?那么，為什么小攤上賣的雞蛋擺了二十多天，還是出不來小雞崽兒?(因為缺少外部條件。)缺少外部條件，雞蛋就不會變成雞崽兒?師：成才固然離不開個人奮斗，它和一個人的志向、品德、才能有直接關(guān)系這是事物變化的內(nèi)部根據(jù)，是第一位的起決定作用的因素。毛澤東成為一代偉人是因為他具有偉人的素質(zhì)，除此之外也和機遇、和他的老師的教誨等外部條件不無關(guān)系。徐特立六十大壽的時候，毛澤東特意給他寫了一封賀信，開頭就說“你是我20年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生?！边@說明毛澤東十分尊重自己的老師。這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發(fā)自內(nèi)心的，認(rèn)為在徐特立先生身上，不僅過去，就是現(xiàn)在乃至將來仍有很多值得自己學(xué)習(xí)的東西。毛澤東的賀信，我們可以理解為是對恩師作用的充分肯定和真誠的感謝。同學(xué)們，你現(xiàn)在有何感想?毛澤東成為偉人離不開教師的培養(yǎng)，我們要成為跨世紀(jì)人才同樣需要老師的幫助!師：我們反對否定教師的觀點。我們也不贊成過分夸大教師作用的主張。有些學(xué)生和家長錯誤地認(rèn)為老師有“點石成金”的本事，只要分進“好班”，就可以高枕無憂了，從而放松了主觀努力。剛才我們討論了，主觀努力是成才過程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個條件，外因要通內(nèi)因起作用。你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀?就算你是個雞蛋，可你不愿意變成小雞崽兒，我這老母雞一趴上去，你就滾得遠遠的，寧可“淌黃兒”也不轉(zhuǎn)世，我也沒有一點辦法嘛!所以，我們要正確評估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動。當(dāng)然，尊重老師并不是唯師是從?！墩撜Z》“當(dāng)仁，不讓于師?！边@句話就是告訴我們，在真理面前，對老師也不讓步。用一位科學(xué)家的話就是“我愛我?guī)?，我更愛真理?！?/p>

5、背誦本段。五、布置作業(yè)：

1、熟讀課文。2、讓學(xué)生課外搜集韓愈的名言警句：

(1)蚍蜉撼大樹，可笑不自量。(《調(diào)張籍》)

(2)不塞不流，不行不止(《原道》)

(3)業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。(《進學(xué)解》)(4)天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。(《初春小雨》)第二課時

一、檢查復(fù)習(xí)

1、提名背誦。2、提問個別字詞。二、研讀第二段

1、指導(dǎo)朗讀。指導(dǎo)正確斷句：如：師道之不傳也/久也

2、詞句辨析

師道之不傳也久矣(從師的道德風(fēng)尚)

吾師道也(學(xué)習(xí)道理)師道之不復(fù)(從師的道德風(fēng)尚)

惑而不從師(老師)

吾師道也(學(xué)習(xí))

師道之不復(fù)(從師)

不恥相師(學(xué)習(xí))

3、古今異義詞辨析

眾人古：一般的人眾人今：許多人

小學(xué)古：小的方面要學(xué)習(xí)今：初等教育的學(xué)校

4、重點句子解釋

①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也(賓語前置句，之，提賓的標(biāo)志)

②古文句子連解法：

古人指導(dǎo)閱讀有“奇句相續(xù)，偶語相連”的方法，即逢單(奇數(shù))的句子與逢單的句子連在一起理解，逢雙(偶數(shù))的句子與逢雙的句子連在一起理解。如：

句讀之不知①，惑之不解②，或師焉③，或不焉④，小學(xué)⑤而大遺⑥，吾未見其明也。這兒應(yīng)當(dāng)把①③⑤句連在一起，②④⑥句連在一起理解：

句讀之不知，或師焉，小學(xué)吾未見其明也

惑之不解，或不焉，大遺

③彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也

(否定判斷句，“非……也”構(gòu)成否定判斷)

5、討論：

【問題一】古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么擇師的原則是什么?(原文語言回答)【明確】擇師的原則：

①是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。②是故_不必不如師，師不必賢于_。【點撥分析】

韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述，作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時，作者打破傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強，學(xué)生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細地展現(xiàn)了擇師的原則?！狙由煨〗Y(jié)】

以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀點，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個人都會有所啟發(fā)的?！締栴}二】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時，即不被當(dāng)時的社會風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時的社會風(fēng)氣是怎樣的呢?作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風(fēng)氣的?運用了什么論證手法?(引導(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段，討論明確)

【明確】①社會風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師。②作者運用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當(dāng)時的社會風(fēng)氣，總結(jié)表格如下：對象從師的態(tài)度結(jié)果觀點

A.“今眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性?！肮攀ト恕薄皬膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ァ?/p>

B.于其子擇師而教之小學(xué)

于其身恥師大遺

C.巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人

士大夫之族曰師曰_……群聚而笑之

【點撥分析】

作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣，并通過三組正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣。此段中韓愈用了大量強烈語氣的句子，來表明了自己的對“恥學(xué)于師”這一社會風(fēng)氣的不滿和痛心，如：“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”“嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣?！薄敖衿渲悄朔床荒芗?，其可怪也歟!”等，朗讀時注意語氣。6、引導(dǎo)學(xué)生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容。全文通過對師的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。三、思緒拓展【問題設(shè)計】雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎?他還是寫給誰看的呢?【點撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當(dāng)時的現(xiàn)實意義及長遠影響來談，學(xué)生可以展開思維，拓展想象空間?！久鞔_】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：①寫給當(dāng)時那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會很嚴(yán)重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。(再讀課文最后一段)②1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師;學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師;學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢?正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。四、作業(yè)布置。1、背誦全文。2、試說說作者的觀點在當(dāng)時有哪些進步意義，在今天仍有什么借鑒作用。3、查閱資料，了解韓愈和古文運動。韓愈(768一824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎(現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。第三課時

一、檢查復(fù)習(xí)。1、背誦

2、字詞

二、分析第三段。1、指導(dǎo)朗讀

2、自譯：師，不必古指“不一定”今指“不需要”

3、簡析：列舉孔子為例，進一步論證從師的重要性

以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當(dāng)

1)闡明了從師的意義;2)也說明了從師的做法;3)與“古之學(xué)者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼應(yīng)。4、誦讀課文。三、積累相關(guān)文言知識。1、找出本文的通假字：

(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。受通"授"傳授

(2)或師焉，或不焉。不通"否"不是這樣，不然

2、指出下列加點詞的古今義

①古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人

②句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音③小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校④師者，所以傳道受業(yè)解惑也

古：用來……的今：表因果關(guān)系的連詞

⑤吾從而師之古：從，跟隨，而，順承今："從而"是連詞

⑥是故無貴無賤古：無論今：沒有

⑦今之眾人，其下圣人也亦遠矣

古：一般人今：許多人

⑧是故_不必不如師

古：不一定今：用不著，不需要

3、討論重點文言詞的意義和用法

(1)師：課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有三種情況：

作“老師”講古之學(xué)者必有師

作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

作“姓”講孔子師郯子……師襄

②作動詞，有三種情況：

作“學(xué)習(xí)、效法”講吾師道也(“師道”，動賓關(guān)系);巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。作“從師”講或師焉，或不焉;師道之不傳也久矣(“師道”，偏正關(guān)系)。作“以……為師”講，意動用法：吾從而師之

【一詞多義】

A、古之學(xué)者必有師B、巫醫(yī)樂師百工之人

C、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃D、吾師道也

E、不恥相師F、或師焉，或不焉

G、師道之不傳也久矣

(2)之：課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：指代人或事物：擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”郯子之徒;巫醫(yī)樂師百工之人

②作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間：古之學(xué)者

放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語前置：句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

③以前學(xué)過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己：君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置：蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”：吾欲之南海

【一詞多義】

A、擇師而教之B、君將哀而生之乎

C、巫醫(yī)樂師百工之人D、古之學(xué)者

E、師道之不復(fù),可知矣F、句讀之不知

G、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之H、蚓無爪牙之利

I、吾欲之南海

(3)其：課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他);惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)。復(fù)指，作主語：古之圣人，其出人也遠矣(他們)

作兼語：余嘉其能行古道(他)作定語：夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

②作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測：圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

表感嘆：今其智乃反不能及，其可怪也欲(多么)

【一詞多義】

A、生乎吾前,其聞道也固先乎吾

B、惑而不從師,其為惑也,終不解矣

C、古之圣人,其出人也遠矣

D、夫庸知其年之先后生于吾乎

E、圣人之所以為圣……其皆出于此乎

F、今其智乃反不能及,其可怪也歟

4、歸納特殊句式的類型：

(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。(2)道之所存，師之所存也。(3)句讀之不知，惑之不解。(4)師不必賢于_。(5)學(xué)于余。(6)而恥學(xué)于師。(7)不拘于時。(8)生乎吾前\生乎吾后

(9)是故無貴無賤，無長無少。(10)愛其子，擇師而教之。(11)則群聚而笑之。(12)問之，則曰"彼與彼年相若也……。"(13)今其智乃反不能及。(14)夫庸知其年之先后生于吾乎。5、指出下列各句的詞類活用現(xiàn)象：

(1)吾從而師之\孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。(2)而恥學(xué)于師。(3)其下圣人也亦遠矣。(4)吾師道也。(5)師道之不復(fù)，可知矣。(6)則群聚而笑之。(7)是故圣益圣，愚益愚。學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法：意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：名、形(動)+賓=以+賓+為+名、形(動)，例如：

吾從而師之名詞以……為師

漁人甚異之形容詞以……為奇異

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師動詞以相師為恥

四、體會語言：整散結(jié)合頂真手法。(1)整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段："古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉"，與"今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師"，是排偶句。接下去，"是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎"則是散句。而這一長的散句中，"圣益圣，愚亦愚"和"圣人之所以為圣，愚人之所以為愚"，又都是排偶句。(2)頂真修辭手法的運用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如"古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。"五、作業(yè)：

1背誦全文;

2讓學(xué)生課外搜集名人從師的故事，作文作文素材。(1)先師百人：齊國名臣晏嬰勤奮好學(xué)，不管什么地方，只要有才能有知識的人，他都去拜之為師，虛心求教，博采眾長，相傳他有"先師百人"，因此他學(xué)識精深，能言善辯，成了齊國名臣.他多次代表齊國出使,不辱使命,捍衛(wèi)了國家的尊嚴(yán).(2)程門立雪:北宋學(xué)者楊時尊師好學(xué),一次他和同學(xué)游酢去洛陽見老師程頤.當(dāng)時正值三九嚴(yán)寒,天空飄著雪花,來到老師門前,只見老師在打瞌睡,他們不愿打擾,就靜靜地肅立在門前的雪地里.程頤醒來看到他們,連忙讓他進廳堂,這時門外的積雪已有一尺多厚.(3)賣衣求師:南北朝時賈思伯、賈思同兩人求學(xué)于老師陰鳳門下，由于家貧，只好把身上穿的衣服典賣出去，籌集學(xué)費。人們?yōu)樗麄兒脤W(xué)的精神所感動，便湊了不少絲綢之類的物品讓他們?nèi)ニ麄兯徒o老師。陰鳳知道實情后，堅決不肯收禮。這則賣衣求師的故事便成了千古流傳的佳話。3齊白石有一句話“學(xué)我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說》的內(nèi)容來分析一下?兩文都談到學(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么?(《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實是“改變自己”;“學(xué)不可以已”，永遠不停止，也即常言所說的“活到老，學(xué)到老”?！稁熣f》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑。——這些認(rèn)識都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識的增強和擴展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)(因為那樣的學(xué)習(xí)過于功利)，而在于尋找生活的意義，也就是說，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的生存需求。)

人教高一語文教案4

《花未眠》

【篇一】

教學(xué)目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)本文定景換點，從不同側(cè)面描寫景物，使景物特征畢現(xiàn)的寫法。2、體會文章準(zhǔn)確、生動的用詞以及多種修辭的作用。3、理解作者寄情于景表達的對“獨立的、安靜的”生活的向往和熱愛大自然的情懷。教學(xué)重點

通過語言的賞析和結(jié)構(gòu)的疏通鑒賞意境之美。教學(xué)難點

通過學(xué)生自讀，體會作者對自然美的認(rèn)識。教學(xué)時數(shù)

1課時

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新課

散文追求的境界是詩情畫意，即具有詩一般的語言，畫一般的意境，還有深蘊的人生哲理;我們今天要自主學(xué)習(xí)的這篇日本作家川端康成先生寫的《花未眠》就是一篇融詩情、畫意和哲理為一爐的絕妙好文。二、感知課文

1、創(chuàng)設(shè)美好情境，進行配樂自讀。2、點撥：文章由一偶然的發(fā)現(xiàn)——海棠花未眠，聯(lián)想開來，引發(fā)對人生和藝術(shù)的思考和感悟。由于花未眠，作者感受到人的一生中感受到的美是有限的，而自然的美是無限的;人們感受美的能力需要藝術(shù)品作為啟迪，藝術(shù)美讓人們更好地領(lǐng)略社會的真實美;發(fā)現(xiàn)美還得需要一定的條件。文章形散神聚，畫家雷諾阿的話、羅丹和瑪伊約爾的作品、繁二郎的畫、長次郎的茶碗、真正黃昏的天空等內(nèi)容都是由“花未眠”引發(fā)的對藝術(shù)的感悟。三、重點提示

鑒賞一些語言優(yōu)美的散文，重在體味語言，這是把握意境的一把鑰匙。本文語言優(yōu)美，通過對語言的具體分析，使學(xué)生感知作者的美好的情懷。課后再找一些美文來體會。①如何理解“如果說，一朵花很美;那么我有時就會不由自主地自語道：要活下去!”這句話的含義。點撥：海棠花怒放，作者從中感受到了它的旺盛的生命力，自己的生命意識受到了強烈震撼，他認(rèn)識到一個人無論處在什么樣的境地，有多少艱難困苦，都要努力地做下去，完成自己的人生美麗，所以，他說“有時就會不由自主地自語道：要活下去!”

②如何理解“一朵花也是好的”這句話的含義?點撥：從文中第三段中“花未眠這眾所周知的事，忽然成了新發(fā)現(xiàn)花的機緣”句和文中“一件古美術(shù)作品，成了美的啟迪，成了美的開光”句，結(jié)合起來看，這句話是從自然之物對于美的啟迪說的，因而，這句話的意思是：“一朵花”也可以發(fā)展人感受美的能力，引發(fā)人發(fā)現(xiàn)自然之美，所以說“一朵花也是好的”。③文章第四段引述了雷諾阿、米開朗基羅的例子，其意圖怎樣理解?結(jié)合上下文，應(yīng)從對美的感受能力的角度來理解，并注意兩人引言中的“死亡”及上文中的“無限”兩詞?！八劳觥币馕吨K結(jié)，意味著“進步”的停止，它與前文中的“有限”是同樣的意思。至此，作者引述兩例的意圖顯而易見。他的意圖是：以這兩個優(yōu)秀的藝術(shù)家為代表，說明人對美的感受能力是有限的。④為什么說“它盛放，含有一種哀傷的美”?點撥：海棠花怒放，向人展示了它全部的生命，全部的美，當(dāng)然是美麗的，給人以美感;但花之盛放，也就意味著它的衰落、凋零，再加上川端康成深受日本傳統(tǒng)美學(xué)中哀婉、幽玄、虛幻因素的影響，并且他的性格又有些憂郁，所以他認(rèn)為盛放的花，“含有一種哀傷的美”。四、深入了解川端康成，日本小說家。1899年6月14日生于大坂，19__年4月16日在工作室_身亡。川端康成2歲喪父，3歲喪母，7歲祖母亡，15歲時祖父亡，孤兒的遭遇使他的童年郁悲涼，也對他以后的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。19__年9月，他進入東京大學(xué)英文系，第二年轉(zhuǎn)入國文系。在大學(xué)期間，熱心文學(xué)事業(yè)，積極參加編輯同人雜志《新思潮》(第六屆)，并在該刊發(fā)表短篇小說若干篇，其中《招魂節(jié)一景》獲得意處好評，打開了他走上文壇的大門。大學(xué)畢業(yè)后踏入文壇，成為專業(yè)作家。同年10月，他與橫光利一等人共同創(chuàng)辦同人雜志《文藝時代》。19__年5月《文藝時代》?？?，川端又先后參加了《近代生活》雜志、十三人俱樂部和《文學(xué)》雜志的活動。進入30年代以后，日本軍國主義勢力瘋狂推行戰(zhàn)爭政策。川端大部分時間過著半隱居的生活，繼續(xù)寫作幾乎與戰(zhàn)爭無關(guān)的作品。由于在創(chuàng)作方面不斷取得成果，川端在戰(zhàn)后獲得了多種榮譽頭銜和獎金獎?wù)隆?9__年10月，瑞典決定將當(dāng)年諾貝爾文學(xué)獎授給他，表彰他以卓越的感受和高超的技巧，表現(xiàn)了日本人內(nèi)心精髓。19__年4月16日，川端康成在他的工室里用煤氣_。川端康成一生寫了100余部長篇、中篇和短入篇小說，此外還有許多散文、隨筆、講演、評論、詩歌、書信和日記等。他的創(chuàng)作，就思想傾向而言是相當(dāng)復(fù)雜的，并且經(jīng)歷了一個頗為曲折的發(fā)展過程。他戰(zhàn)前和戰(zhàn)時的創(chuàng)作，可以大致歸為兩類：一類是描寫他的孤兒生活，抒發(fā)他的孤獨感情，描寫他的失戀過程，抒發(fā)他痛苦感受的作品?！毒ㄔ岫Y的人》、《十六歲的日記》和《致父母的信》等是這類作品的代表。由于所寫的是他本人的經(jīng)歷和體驗，所以往往具有描寫細膩、感情真摯、激動人心的藝術(shù)效果;但也由于僅僅寫他本人的經(jīng)歷和體驗，并且自始至終充滿低沉、哀傷的氣息，所以思想高度和社會意義受到一定局限。另一類是描寫處于社會下層的人物，尤其是下層婦女(如舞女、藝_、女藝人、女侍者等)的悲慘遭遇，表現(xiàn)她們對生活、愛情和藝術(shù)的追求的作品，《招魂節(jié)一景》、《伊豆的舞女》、《溫泉旅館》、《花的圓舞曲》和《雪國》等是這類作品的代表。這類作品比較真實地再現(xiàn)出這些被侮辱者與被損害者的不幸，比較充分地表達出她們的痛苦，作者對她們報以同情和憐憫。一般說來這類作品在思想價值上要超過第一類作品，其中如《伊豆的舞女》和《雪國》等名篇更是如此。他戰(zhàn)后的創(chuàng)作尤其復(fù)雜。一方面，他仍然沿著《伊豆舞女》和《雪國》的道路前進，繼續(xù)寫作表現(xiàn)人們正常生活和感情的作品，其中或反映出社會存在的某些問題，或表達出對普通人民的同情態(tài)度，或流露出作者積極健康的審美情趣，如《舞姬》、《名人》和《古都》等堪稱代表。但另一方面，他又寫出一批以表現(xiàn)官能刺激、_享受和__為主題的作品，從《千鶴》、《山音》到《睡美人》、《一只胳膊》，他的作品、故事情節(jié)越來越離奇，在頹廢的道路越走越遠。他的創(chuàng)作，從藝術(shù)表現(xiàn)來說也是相當(dāng)復(fù)雜的，并且也經(jīng)歷了一個頗為曲折的發(fā)展過程。他在實際創(chuàng)作中存在著兩種不同的傾向。有的作品采用純新感覺派的寫法，極力強調(diào)主觀感覺，熱心追求新穎形式，另有一些作品卻沒有采用純新感覺派的寫法，主要使用樸素、簡潔的白描手法。20年代末期和30年代初期，他又被新心理方義和意識流小說所吸引，相繼寫出兩篇純屬模仿式的小說——《針與玻璃與霧》和《水晶幻想》;但后者中途輟筆，并且其后再也沒有寫過這類作品。由此可見，川端不滿足于單純模仿，不肯跟在別人后面亦步亦趨，決心另辟新徑。所謂新徑，就是將日本古典文學(xué)傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代派方法有機地結(jié)合起來的道路。經(jīng)過長期探索，他在這條路上取得了很大的進展，獲得了巨大的成功。人教高一語文教案5

《阿房宮賦》

教學(xué)目的

1.領(lǐng)會本文駢散兼行，音韻流