2023年中考語文二輪復(fù)習(xí)訓(xùn)練：非連續(xù)性文本閱讀

2023屆中考語文二輪復(fù)習(xí)專項訓(xùn)練：非連續(xù)性文本

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

路遙早年生活在鄉(xiāng)村，對鄉(xiāng)村有著很深的感情，他的創(chuàng)作源泉來源于鄉(xiāng)土，因而在他的

作品中表現(xiàn)了對鄉(xiāng)村的深深熱愛，而鄉(xiāng)村的貧困生活又給路遙帶來了極大的苦難。路遙的作

品都是以平民的身份來描述強(qiáng)權(quán)對人們造成的巨大傷害，底層的民眾只能是被欺負(fù)、被愚弄

的弱勢群體。

多舛的命運(yùn)與困苦的生活讓路遙對苦難有很深刻的體臉，而土地作為鄉(xiāng)村人們生存與生

活的根本，讓路遙還認(rèn)識到人們深深依賴土地，無法脫離土地。那種只有扎根鄉(xiāng)土才能活人

的觀念，讓他在許多作品中都表達(dá)了強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)，更多地描繪了鄉(xiāng)土的那種自然美與人

情美。路遙在作品中除了表現(xiàn)源于農(nóng)村的鄉(xiāng)土情結(jié)外，也寫出了鄉(xiāng)村的苦難，這種苦難時刻

表現(xiàn)在作品的主人公身上，他們急于掙脫貧困而不得不在土地上拼死拼活。雖然生活的苦難

在于命運(yùn)的安排，但是路遙一直用艱苦的個人奮斗之路來超越生存的苦難。精神的苦難則是

他自愿選擇的，他在用道德理想主義來對抗精神求索中盤結(jié)在心中的痛苦。在他的作品中，

他告訴我們怎樣才能有尊嚴(yán)地活著，怎樣才能在苦難的磨礪中主動建構(gòu)起高尚的人格，追求

理想的人生，路遙成功地達(dá)到了對苦難的精神超越。

（摘編自江曉玲《論路遙小說中的鄉(xiāng)土情結(jié)與苦難意識》）

材料二：

路遙一直追求現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法，《平凡的世界》更是他一生小說創(chuàng)作的總結(jié)與升華。

為了創(chuàng)作《平凡的世界》，路遙付出了巨大的代價，常年苦行僧似的創(chuàng)作生活，使得他本人

顯得既崇高又悲愴。對《平凡的世界》進(jìn)行分析，可以看出路遙對于社會發(fā)展變化的關(guān)注，

以及對于道德理想的追求。

路遙力圖在小說中構(gòu)建一個道德的理想國?！镀椒驳氖澜纭穮R聚了路遙對于道德的所有

的熱情和理想，在小說中體現(xiàn)出以道德完善為宗旨的敘事特征，小說的主要人物是道德的化

身，他們的人格閃耀著人性的光芒，并在一次一次道德磨礪和苦難考驗面前，不斷地趨于完

美，接近于宗教經(jīng)文中的人物。孫少安是家中的主要勞動力，但家里的白面饃饃卻從來都給

癱在坑上的奶奶吃，就連秀蓮給他盛飯時多盛了些都被他痛斥。孫少平在荒原攬工時賺的錢

真可算作是血汗錢，當(dāng)看到年紀(jì)尚小的小翠被工頭騷擾，他拿出一個多月的收入讓小翠回鄉(xiāng)

生活。田曉霞更是一個理想般的人物，她有一個良好的身世，行為舉止落落大方，欣賞孫少

平因為苦難磨礪出的堅毅，在抗洪搶險現(xiàn)場沖在前面，付出生命。路遙不僅把自己對于道德

的理解附加在了人物身上，還時常凌駕于人物之上發(fā)表慷慨激昂的演說。然而路遙的道德敘

事存在的弊端也十分明顯，正如周成華在《現(xiàn)代理性和傳統(tǒng)情感之間》中所說，“他不去著

意開掘平凡世界中深藏在平凡人身上的民族劣根性，而是更多地關(guān)注他們身上潛在的傳統(tǒng)美

德，特別是他們在社會變革中克服自身弱點(diǎn)走向自我覺醒的痛苦歷程”。

（摘編自王余紅《從《平凡的世界＞看路遙的創(chuàng)作個性》）

材料三：

當(dāng)歷史的車輪帶著現(xiàn)代文明轟隆而過時，傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明就不可避免地在現(xiàn)實(shí)生活

中發(fā)生交接、碰撞。作為一個有著積極入世觀和強(qiáng)烈社會責(zé)任感的知識分子，路遙在接受這

種洗禮的同時，也意識到傳統(tǒng)本身存在著許多落后的、不適應(yīng)現(xiàn)代社會要求的東西。因此，

他謳歌傳統(tǒng)美德和人性，絕不是要全盤不動地照搬傳統(tǒng)，他希望傳統(tǒng)在現(xiàn)代能夠得到更新，

以適應(yīng)現(xiàn)代的要求。從路遙作品中的表現(xiàn)來看，他認(rèn)為傳統(tǒng)應(yīng)接受現(xiàn)代的洗禮，換言之，即

傳統(tǒng)要接受現(xiàn)代的新觀念，以實(shí)現(xiàn)自身的更新。例如，在愛情上，既要忠于愛情又要有自由

意志和獨(dú)立意識，孫少平?jīng)]有割棄傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，但更多地接受了外面世界的現(xiàn)代意識和

文化觀念，他充滿夢想并冒險走向現(xiàn)代文明。在他身上處處洋溢著新的時代精神！

路遙正是在高加林們、孫少平們身上曲折地反映著一個時代的巨變，朦朧地展現(xiàn)著一代

青年嶄新而艱難的尋找。路遙本人的鄉(xiāng)土觀念很重，他非常不情愿地看到“在這一巨大的歷

史進(jìn)程中，我們也將付出巨大的代價，其中就包含著我們將不得不拋棄許多我們曾珍視的東

西”。在當(dāng)時的歷史條件下，路遙可能沒有足夠的能力清晰完整地把它表達(dá)出來，唯有通過

農(nóng)村青年奮斗者來隱約地傳達(dá)。

從高加林到孫少平，路遙展現(xiàn)給讀者的，不僅是個人自我實(shí)現(xiàn)方式的差異，也是兩種文

化認(rèn)同和價值判斷的不同。路遙正是通過對這種“城鄉(xiāng)交叉地帶”的人物描寫，表達(dá)了自己

對于中國現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文明的看法。在現(xiàn)代文明中，個人奮斗和彼此競爭是個人無法回避

的生存法則，但是這種奮斗和競爭如果僅僅以個人的功利和欲念為目的，就會變得像高加林

那樣不擇手段，并且將自己不斷扭曲、分裂，直到面目全非；而孫少平的成功恰恰在于他始

終保持了中國鄉(xiāng)土文化中的傳統(tǒng)美德。實(shí)踐證明，這種美德并沒有因為城鄉(xiāng)的差別而過時，

或者說，它是普適的。作為一個理想性人物，孫少平身上無疑寄托了作者自身對時代和社會

發(fā)展的一個期待。

（摘編自王歡《論路遙小說的文化價值觀》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.路遙習(xí)慣以平民視角來進(jìn)行創(chuàng)作，意在借助弱勢群體遭受的極大苦難和傷害表現(xiàn)對強(qiáng)權(quán)

的批判。

B.路遙小說中的主要人物都是道德的化身，路遙時常把自己對于道德的理解附加在這些人

物身上。

C.路遙意識到傳統(tǒng)本身存在許多落后的東西，他謳歌傳統(tǒng)美德和人性，是希望現(xiàn)代文明包

容傳統(tǒng)。

D.路遙作品中農(nóng)村青年奮斗者的不同人生，讓讀者能夠看到個人自我實(shí)現(xiàn)方式和價值觀念

的差異。

2.關(guān)于材料一和材料三，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一著眼于通過路遙的生平經(jīng)歷來探究他的寫作風(fēng)格，多舛的命運(yùn)與困苦的生活讓他

的小說充滿苦難意識。

B.由材料三可知，路遙正是通過描寫“城鄉(xiāng)交叉地帶”的人物，表達(dá)出了他對中國現(xiàn)代文明

和傳統(tǒng)文明的思考。

C.路遙對苦難有深刻的體驗，對社會有強(qiáng)烈的責(zé)任感，他希望自己的作品能夠?qū)ψ兏镏械?/p>

社會進(jìn)行積極的引導(dǎo)。

D.孫少平?jīng)]有以個人的功利和欲念為目的，而是保持了傳統(tǒng)的美德，在形象的塑造上孫少

平比高家林更加成功。

3.下列說法中，與材料三中觀點(diǎn)表述一致的一項是（）

A.路遙的小說大量描述故鄉(xiāng)的黃土地，以及黃土地上人們的生存與奮斗，這不僅體現(xiàn)了路

遙強(qiáng)烈的“戀土情結(jié)”，也體現(xiàn)了他對人生與命運(yùn)的關(guān)注。

B.路遙既肯定城市所代表的“進(jìn)步”，又認(rèn)為農(nóng)村并不是“落后”的代名詞，農(nóng)民身上所具有

的美好的品德和人性，不應(yīng)隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程而湮滅。

C.路遙是文學(xué)上的道德主義者，他的小說不是追求建造美學(xué)的大廈，而是“以道德完善為

目的''的關(guān)愛人、教誨人、鼓勵人、重塑人的布道式文學(xué)。

D.路遙的創(chuàng)作過分滿足于自我的情感補(bǔ)償。由于特殊的人生經(jīng)歷，路遙在青少年時期形成

了難以割舍的英雄主義情結(jié)，這是他創(chuàng)作的重要心理動因。

4.議論文中論證事例多有鮮明的層次性，試以材料二所舉《平凡的世界》中三個主要人物

的道德事例進(jìn)行說明。

【答案】1.D

2.D

3.B

4.孫少安身上，體現(xiàn)了為家庭無私付出的責(zé)任意識：孫少平身上，體現(xiàn)了同情弱者、樂于

助人的悲憫情懷；田曉霞身上，體現(xiàn)了為人民利益勇于獻(xiàn)身的高尚情操；三個事例，都從道

德層面進(jìn)行闡述，但又各有側(cè)重，視野逐漸擴(kuò)大，境界逐步提升，層層推進(jìn)。

【解析】1.本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“意在借助弱勢群體遭受的極大苦難和傷害表現(xiàn)對強(qiáng)權(quán)的批判”錯。原文是“路遙的作品

都是以平民的身份來描述強(qiáng)權(quán)對人們造成的巨大傷害，底層的民眾只能是被欺負(fù)、被愚弄的

弱勢群體”，但是路遙作品的目的不是表現(xiàn)對強(qiáng)權(quán)的批判，選項曲解文意。

B.“路遙小說中的主要人物都是道德的化身”錯，原文是“《平凡的世界》匯聚了路遙對于道

德的所有的熱情和理想……小說的主要人物是道德的化身”，選項擴(kuò)大了范圍，路遙小說中

的主要人物并非都是道德的化身，應(yīng)該是《平凡世界》里的主要人物。

C.“現(xiàn)代文明包容傳統(tǒng)”錯，原文是“他希望傳統(tǒng)在現(xiàn)代能夠得到更新，以適應(yīng)現(xiàn)代的要求”，

而不是希望“現(xiàn)代文明包容傳統(tǒng)

故選D。

2.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

D.“在形象的塑造上孫少平比高家林更加成功”錯。原文是“但是這種奮斗和競爭如果僅僅

以個人的功利和欲念為目的，就會變得像高加林那樣不擇手段，并且將自己不斷扭曲、分裂，

直到面目全非；而孫少平的成功恰恰在于他始終保持了中國鄉(xiāng)土文化中的傳統(tǒng)美德。實(shí)踐證

明，這種美德并沒有因為城鄉(xiāng)的差別而過時，或者說，它是普適的。作為一個理想性人物，

孫少平身上無疑寄托了作者自身對時代和社會發(fā)展的一個期待”，文中只是比較了高家林和

孫少平性格上的差異，并沒有比較他們在形象塑造上的高低。

故選D。

3.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.與材料一中“路遙早年生活在鄉(xiāng)村，對鄉(xiāng)村有著很深的感情，他的創(chuàng)作源泉來源于鄉(xiāng)土，

因而在他的作品中表現(xiàn)了對鄉(xiāng)村的深深熱愛''觀點(diǎn)吻合。

B.與材料三中“路遙正是通過對這種，城鄉(xiāng)交叉地帶，的人物描寫，表達(dá)r自己對于中國現(xiàn)代

文明和傳統(tǒng)文明的看法.在現(xiàn)代文明中，個人奮斗和彼此競爭是個人無法回避的生存法則，

但是這種奮斗和競爭如果僅僅以個人的功利和欲念為目的，就會變得像高加林那樣不擇手段,

并且將自己不斷扭曲、分裂，直到面目全非：而孫少平的成功恰恰在于他始終保持了中國鄉(xiāng)

土文化中的傳統(tǒng)美德的觀點(diǎn)相吻合。

C.與材料二中“路遙力圖在小說中構(gòu)建一個道德的理想國。《平凡的世界》匯聚了路遙對于

道德的所有的熱情和理想，在小說中體現(xiàn)出以道德完善為宗旨的敘事特征，小說的主要人物

是道德的化身，他們的人格閃耀著人性的光芒，并在一次一次道德磨礪和苦難考驗面前，不

斷地趨于完美，接近于宗教經(jīng)文中的人物”的觀點(diǎn)相吻合。

D.與材料無關(guān)。

故選B.

4.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

論證事例的層次性指的是事例內(nèi)容的表現(xiàn)次序，如由小到大，由低到高，有內(nèi)到外等。

材料二所舉《平凡的世界》中三個主要人物分別是孫少安、孫少平和田曉霞。他們的道德事

例分別是：

“孫少安是家中的主要勞動力，但家里的白面饃饃卻從來都給攤在炕上的奶奶吃，就連秀蓮

給他盛飯時多盛了些都被他痛斥“，孫少安把白面饃饃給奶奶吃，給秀蓮多盛飯，作者舉孫

少安的事例，主要體現(xiàn)了他為家庭無私付出的責(zé)任意識。

“孫少平在荒原攬工時賺的錢真可算作是血汗錢，當(dāng)看到年紀(jì)尚小的小翠被工頭騷擾，他拿

出一個多月的收入讓小翠回鄉(xiāng)生活“，孫少平幫助被工頭騷擾的年級小的小翠，拿出一個多

月的收入讓小翠回鄉(xiāng)生活,作者舉孫少平的事例，體現(xiàn)了他同情弱者、樂于助人的悲憫情懷。

”田曉霞更是一個理想般的人物，她有一個良好的身世，行為舉止落落大方，欣賞孫少平因

為苦難磨礪出的堅毅，在抗洪搶險現(xiàn)場沖在前面，付出生命”，田曉霞為抗洪搶險付出了生

命，作者舉田曉霞的事例，體現(xiàn)了她為人民利益勇于獻(xiàn)身的高尚情操。

三個事例，都從道德層面進(jìn)行闡述，但又各有側(cè)重，分別從家庭、到別人、到國家的層面，

視野逐漸擴(kuò)大，境界逐步提升，層層推進(jìn)。

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

方言是語言的變體，通常指不同地區(qū)的人們特有的講話習(xí)慣。網(wǎng)絡(luò)語言是人們在互聯(lián)網(wǎng)

上互相交流時產(chǎn)生的語言，是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物。在互聯(lián)網(wǎng)普及的大背景下，無論城市還是鄉(xiāng)

村，年輕人還是老年人，都或多或少地接觸了互聯(lián)網(wǎng)，所以方言開始慢慢地在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)。

方言進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)語言的途徑主要有四種。

諧音進(jìn)入。近些年隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和交際的需要，網(wǎng)民們利用諧音表義的方式創(chuàng)造出了

大量的網(wǎng)絡(luò)語言。例如，“胖紙”即“胖子”的諧音詞，是對胖子的幽默稱呼。在平翹舌不

分的方言區(qū)，“胖zi”很容易發(fā)音成“胖zhi”，在發(fā)現(xiàn)用來稱呼較胖的人更為親切時，受

到網(wǎng)民們的歡迎。再如“集美”，本意指福建省廈門市集美區(qū)，或集美大學(xué)，因為網(wǎng)上一位

視頻博主帶有方言口音，把“姐妹”說成“集美”，所以“集美”現(xiàn)在在網(wǎng)上通常指的是

“姐妹”。

填補(bǔ)空位進(jìn)入。任何發(fā)達(dá)的語言都存在著空檔缺位，方言作為彭顯不同方言區(qū)不同文化

內(nèi)涵的語言，國其獨(dú)特的語音、語法、語匯系統(tǒng)，常常承擔(dān)起填補(bǔ)語言空位的重任。例如在

語音方面，陜西有一種特色面食，因制作過程中有“biang”“biang”的聲音，被當(dāng)?shù)厝朔Q

為"biangbiang面”，但在普通話語音系統(tǒng)中卻沒有“biang”這個音節(jié)。隨著大家對這種

地方名吃的喜愛，網(wǎng)民們用“biang”填補(bǔ)了音節(jié)上的這一空位。又如在語匯方面，“蒙圈”

常用來形容對某些事情犯迷糊、搞不清楚狀況的精神狀態(tài)，在網(wǎng)絡(luò)語言中填補(bǔ)表示人“暈頭

轉(zhuǎn)向”“不知所措”這些含義的空位。

豐富詞義進(jìn)入。詞語多數(shù)是多義性的，且不同方言之間同樣的詞語只是在彼此某個義項

上等同，還可能存在不同的義項，因此方言在與其他語言接觸過程中會出現(xiàn)義項相融的情況，

達(dá)到豐富詞義的效果。例如：“幾點(diǎn)整啊？”“九點(diǎn)整。”在普通話中這組對話我們認(rèn)為時

間剛好是九點(diǎn)鐘，而在東北話中則表示兩人相約，因為在東北方言中“整”是一個萬能動詞。

“整”可以表示“吃喝”，如“整兩口”：可以表示“做、弄”，如“這事兒整挺好”。東

北方言中的“整”字，豐富了“整”的內(nèi)涵，成為網(wǎng)民最愛使用的動詞之一。

直接進(jìn)入。方言詞直接進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)語言，詞義基本不發(fā)生變化。比如東北方言中的“老鐵”

是“哥們”的意思，表示朋友之間關(guān)系親近。由“老鐵”一詞衍生的表示親密朋友的網(wǎng)絡(luò)用

語還有“鐵子”“鐵汁”等。

方言義作為普通話義項的補(bǔ)充通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)流行語，不僅豐富了人們?nèi)粘１磉_(dá)的語

言內(nèi)容，而且經(jīng)由時間檢驗，符合語言發(fā)展規(guī)律的方言義最終將會強(qiáng)勢進(jìn)入民族共同語，成

為普通話義項的重要補(bǔ)充。

（摘編自楊立杰《方言對網(wǎng)絡(luò)語言影響研究》）

材料二：

當(dāng)方言因素越來越多地進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)交際中，成為不可忽視的力量時，我們應(yīng)該正視它對

網(wǎng)絡(luò)交際的作用及對網(wǎng)絡(luò)語言發(fā)展的影響。

方言進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)語言，是互利共贏的事。一方面，方言豐富了網(wǎng)絡(luò)語言的表現(xiàn)形式和表達(dá)

內(nèi)涵，增強(qiáng)了語言表達(dá)的新鮮感和趣味性。網(wǎng)絡(luò)語言中存在著大量的縮略詞、諧音詞及圖形

符號等表達(dá)形式，方言與這些已有的表達(dá)形式相比，無疑是具有地域特色和表達(dá)活力的新生

力量。各類方言在網(wǎng)絡(luò)語言中的廣泛使用和傳播，一定程度上擴(kuò)大了網(wǎng)絡(luò)語言詞匯的范圍，

突破了語法的基本限制，在給廣大網(wǎng)民帶來新鮮感和表達(dá)快感的同時豐富了網(wǎng)絡(luò)語言的表達(dá)

內(nèi)涵，讓原本就兼容并包、開放自由的網(wǎng)絡(luò)語言進(jìn)一步拓寬了溝通邊際。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)語言賦予了方言新的傳播壤和生命力。在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)語言之前，方言主要

在特定地域和人群中使用。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)語言后，方言因順應(yīng)了網(wǎng)民標(biāo)新立異、追求個性的表達(dá)

心理和尋找趣味、幽默詼諧的表達(dá)慣性，從而有了超越地域空間限制的廣闊傳播舞臺，得以

從面臨被普通話同化的境遇中或在當(dāng)前社會“失語”的狀況中解放出來，迸發(fā)出全新的、旺

盛的生命力，在信息網(wǎng)絡(luò)時代得到了新生、發(fā)展和創(chuàng)新。語言的背后是文化，隨著部分方言

在網(wǎng)絡(luò)上的傳播，這些方言所代表的地域文化也得以打破傳統(tǒng)交流方式和地域空間的限制，

在網(wǎng)絡(luò)世界中與其他文化思想進(jìn)一步交流融合。

網(wǎng)絡(luò)語言中的方言因素亦存在著消極影響。方言在網(wǎng)絡(luò)語言中的傳播帶來了新鮮、個性

的使用體驗，但網(wǎng)民對新奇和個性的過分追求容易導(dǎo)致一些方言詞匯的刻意使用甚至生造，

這會在一定程度上人為制造溝通障礙，也會對網(wǎng)絡(luò)語言和方言本身的穩(wěn)定性帶來沖擊，出現(xiàn)

詞義混亂、更替速度過快等現(xiàn)象。同時，網(wǎng)絡(luò)語言中方言因素的使用多與求快求簡、求新求

奇的心理有關(guān)，一部分是源于輸入時貪圖簡單便捷而產(chǎn)生的，一部分是對人們的發(fā)音特點(diǎn)和

限制的戲謔調(diào)侃。從規(guī)范網(wǎng)絡(luò)用語的角度來看，這些不規(guī)范的方言表達(dá)會對網(wǎng)民特別是青少

年網(wǎng)民正確學(xué)習(xí)和使用普通話造成不良影響，引起混淆讀音、慣用錯別字等問題。且方言來

源各異、成分復(fù)雜，其中也不乏惡俗的、難登大雅之堂的語言糟粕，這對網(wǎng)絡(luò)語言的凈化也

是一大挑戰(zhàn)。

（摘編自王莎莎《網(wǎng)路語言中方言因素的多維度考查》）

5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.相比用“胖子”來稱呼體型胖的人，“胖紙”的稱呼法更親切幽默，受到網(wǎng)民們的歡迎。

B.不同方言在接觸過程中會出現(xiàn)義項相融的情況，因為詞語有多義性，且可能同詞不同義。

C.方言義通過進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)成為普通話義項的補(bǔ)充，需要符合語言的發(fā)展規(guī)律并經(jīng)過時間檢驗。

D.方言在網(wǎng)絡(luò)上的傳播，拓寬了網(wǎng)絡(luò)語言的溝通邊際，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)語言包容、開放的特點(diǎn)。

6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.互聯(lián)網(wǎng)從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村，從年輕人發(fā)展到老年人，隨著它不斷普及，方言慢慢在網(wǎng)絡(luò)

出現(xiàn)。

B.網(wǎng)民用諧音的方式創(chuàng)造了大量的網(wǎng)絡(luò)語言，在交際過程中，要根據(jù)具體語境來確定具體

含義。

C.在形容人們犯迷糊的精神狀態(tài)時，“蒙圈”比“暈頭轉(zhuǎn)向”“不知所措”具有更豐富的內(nèi)涵。

D.方言如果繼續(xù)以傳統(tǒng)方式交流，會被普通話同化或在當(dāng)前社會中慢慢“失語”而失去生命

力。

7.結(jié)合材料一，下列選項對于某方言進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)語言的方式分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.在閩方言中，“喜歡”發(fā)音為“xifhn”，網(wǎng)友們根據(jù)諧音，用“稀飯”兩字表示“喜歡”之意。

B.東北方言“忽悠”,填補(bǔ)了網(wǎng)絡(luò)語言表示“欺騙、煽動”意思的空位，如“你這人太能忽悠了

C.“俺”是北方地區(qū)方言，多指“我”的意思,通過豐富詞義的方式進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)語言，如“俺來了

D.“恰”是江西、湖南地區(qū)的方言，“恰飯”是“吃飯”的意思，作為方言詞直接進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)語言。

8.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。

【答案】5.C

6.B

7.C

8.□結(jié)構(gòu)上整體采用總分式，思路清晰?？谡撟C具有思辨性，一分為二，角度全面，思維

嚴(yán)密。

【解析】5.本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析能力。

C.“方言義通過進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)成為普通話義項的補(bǔ)充，需要符合語言的發(fā)展規(guī)律并經(jīng)過時間檢驗”

說法錯誤，原文為“詞語多數(shù)是多義性的，且不同方言之間同樣的詞語只是在彼此某個義項

上等同，還可能存在不同的義項，因此方言在與其他語言接觸過程中會出現(xiàn)義項相融的情況,

達(dá)到豐富詞義的效果”，可知方言義不是進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)才能成為普通話義項的補(bǔ)充，也不需要符

合語言發(fā)展規(guī)律并經(jīng)過時間的檢驗才能成為普通話義項的補(bǔ)充。

故選C。

6.本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“互聯(lián)網(wǎng)從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村，從年輕人發(fā)展到老年人，隨著它不斷普及，方言慢慢在網(wǎng)絡(luò)

出現(xiàn)''于文無據(jù)，原文為“在互聯(lián)網(wǎng)普及的大背景下，無論城市還是鄉(xiāng)村,年輕人還是老年人，

都或多或少地接觸了互聯(lián)網(wǎng)，所以方言開始慢慢地在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)“，并沒說互聯(lián)網(wǎng)從城市擴(kuò)

展到鄉(xiāng)村，從年輕人發(fā)展到老年人，也不是隨著它的普及，方言慢慢在網(wǎng)上出現(xiàn)；

C.“具有更豐富的內(nèi)涵”錯誤，原文為“方言作為彰顯不同方言區(qū)不同文化內(nèi)涵的語言，國其

獨(dú)特的語音、語法、語匯系統(tǒng)，常常承擔(dān)起填補(bǔ)語言空位的重任?！秩缭谡Z匯方面，’蒙

圈’常用來形容對某些事情犯迷糊、搞不清楚狀況的精神狀態(tài)，在網(wǎng)絡(luò)語言中填補(bǔ)表示人'暈

頭轉(zhuǎn)向‘‘不知所措’這些含義的空位”，是說填補(bǔ)語言空位，不是具有更豐富的內(nèi)涵。

D.“會被普通話同化或在當(dāng)前社會中慢慢，失語，而失去生命力”過度引申，原文為“得以從面臨

被普通話同化的境遇中或在當(dāng)前社會‘失語’的狀況中解放出來“，只說現(xiàn)在面臨這種狀況，

沒說一定會導(dǎo)致這種結(jié)局。

故選B。

7.本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

C.“通過豐富詞義的方式”錯誤，由原文“直接進(jìn)入。方言詞直接進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)語言，詞義基本不

發(fā)生變化''可知是直接進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，不是是通過豐富詞義的方式。

故選Co

8.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二共四段。

第一段“當(dāng)方言因素越來越多地進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)交際中，成為不可忽視的力量時，我們應(yīng)該正視

它對網(wǎng)絡(luò)交際的作用及對網(wǎng)絡(luò)語言發(fā)展的影響''直接提出總觀點(diǎn)。

第二段“方言進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)語言，是互利共贏的事。一方面，方言豐富了網(wǎng)絡(luò)語言的表現(xiàn)形式和

表達(dá)內(nèi)涵，增強(qiáng)了語言表達(dá)的新鮮感和趣味性”第二段”另一方面，網(wǎng)絡(luò)語言賦予了方言新的

傳播壤和生命力”說明方言進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)語言，是互利共贏。分別闡述對方言和對網(wǎng)絡(luò)的積極影

響。

第四段“網(wǎng)絡(luò)語言中的方言因素亦存在著消極影響'’闡述方言進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)語言的消極影響。

結(jié)構(gòu)上整體采用總分式，思路清晰。

“方言進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)語言，是互利共贏的事”“網(wǎng)絡(luò)語言中的方言因素亦存在著消極影響”，即闡述

了方言進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)語言的積極影響，也闡述了方言進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)語言的消極影響，一分為二，角度

全面，論證具有思辨性，思維嚴(yán)密。

三、閱讀下面的文章，完成下面小題。

材料一：

鄉(xiāng)村文化建設(shè)既是鄉(xiāng)村建設(shè)的難點(diǎn)，也是鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂，同時也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)

的重要途徑。以往一些鄉(xiāng)村文化建設(shè)項目之所以流于形式或者難以取得理想效果，一個重要

的原因在于人們對鄉(xiāng)村文化知之甚少。提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性，需要清晰認(rèn)識三個問題，

即鄉(xiāng)村有哪些文化，鄉(xiāng)村文化保存在哪里，如何建設(shè)鄉(xiāng)村文化。

鄉(xiāng)村是文化的寶庫。鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類。一是農(nóng)耕文化。這是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

直接相關(guān)的知識、技術(shù)、理念的綜合，包括農(nóng)學(xué)思想、栽培方式、耕作制度、農(nóng)業(yè)技術(shù)等。

二是鄉(xiāng)村手藝。像木匠、石匠、蔑匠、刺繡、釀造等技藝，凝結(jié)了先人的生存智慧，反映著

村民們的精神信仰與心理訴求。三是鄉(xiāng)村景觀文化。鄉(xiāng)村景觀以農(nóng)業(yè)活動為基礎(chǔ)，以大地景

觀為背景，由聚落景觀、田園景觀、社會生活景觀和自然環(huán)境景觀等共同構(gòu)成，集中體現(xiàn)人

與自然的和諧關(guān)系。四是鄉(xiāng)村節(jié)日與習(xí)俗。生活習(xí)俗作為生活中的文化現(xiàn)象，包括衣食住行

的方式，生老病死、婚喪嫁娶的習(xí)俗，以及民間信仰與禁忌等廣泛內(nèi)容，也包括鄉(xiāng)村藝術(shù)和

娛樂活動等。

任何文化都需要特定載體，傳統(tǒng)文化的主要載體在鄉(xiāng)村。由于傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性，每一

類文化的存在空間、呈現(xiàn)形態(tài)都不盡相同。以下三個方面對鄉(xiāng)村文化建設(shè)與傳承具有重要意

義。一是鄉(xiāng)村的空間形態(tài)。鄉(xiāng)村空間形態(tài)是鄉(xiāng)村文化得以存在的物質(zhì)載體。鄉(xiāng)村空間由村落、

民居、院落及公共空間等構(gòu)成。村落空間具有對人的心理和行為的感化、感染或教育功能。

二是鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是傳承農(nóng)業(yè)文化的重要載體，農(nóng)具的使用、地方品種的延續(xù)與

更新、傳統(tǒng)栽培措施、特殊的農(nóng)業(yè)制度等都存在于特定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程之中。三是鄉(xiāng)村生活。

村民日常生活的人生禮儀、歲時節(jié)令、民間信仰以及街談巷議、飲食習(xí)慣等都是傳統(tǒng)文化載

體。失去了鄉(xiāng)村生活，再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也會成為“展品”和記憶。農(nóng)耕文明所孕育的生活

方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想等，與今天所提倡的和諧、共享、低碳等理念十分契合。在理解

鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要特別注意遵守以下兩個原則。

一是堅持農(nóng)民主體原則。農(nóng)民是鄉(xiāng)村的主人，他們既是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者，也是鄉(xiāng)村文

化的受益者，只有農(nóng)民最理解鄉(xiāng)村文化與自身生產(chǎn)、生活的關(guān)系。任何排斥農(nóng)民主體地位，

試圖越俎代庖，把本來的主人變成看客的做法，都必然失敗。因此，要尊重農(nóng)民的創(chuàng)造，如

倡導(dǎo)德孝文化、弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)、通過村規(guī)民約移風(fēng)易俗等，均是來自基層行之有效的鄉(xiāng)村文

化建設(shè)經(jīng)驗。

二是堅持保護(hù)好村落原則。豐富的農(nóng)業(yè)文化以及尊老愛幼、誠實(shí)守信、鄰里互助、勤儉

持家等傳統(tǒng)美德，存在于鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)之中，農(nóng)家院落及其特定的排列方式構(gòu)成

的村落形態(tài)、村落公共空間，鄉(xiāng)村的勞動與消費(fèi)方式、節(jié)日與交往習(xí)俗，以及鄉(xiāng)村的家庭、

家族、鄰里、親緣關(guān)系等，都是鄉(xiāng)村文化得以存在和延續(xù)的載體。皮之不存，毛將焉附？這

正是要加強(qiáng)村莊風(fēng)貌引導(dǎo)，保護(hù)傳統(tǒng)村落，嚴(yán)格規(guī)范村莊撤并，不得違背農(nóng)民意愿、強(qiáng)迫農(nóng)

民上樓的重要原因。鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村文化建

設(shè)只有從保護(hù)村落開始，遵循鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，做到與時俱進(jìn)，才能取得事半功倍的效果，避

免出現(xiàn)建設(shè)性破壞。

（摘編自朱啟臻《鄉(xiāng)土文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的靈魂》）

材料二：

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會的基

層。我們說鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個“土”字卻用得很好。土字

的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。我們

不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家

里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。我記得

我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下

些種子，試試看能不能種地。——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長

出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；

做工業(yè)的人可以擇地而居，迂移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，

侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

9.下列關(guān)于鄉(xiāng)村文化的理解和分析，正確的一項是（）

A.清晰地認(rèn)識鄉(xiāng)村文化的三個問題是提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)有效性的重要條件。

B.鄉(xiāng)村文化由農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)村手藝、鄉(xiāng)村景觀文化、鄉(xiāng)村節(jié)日與習(xí)俗組成，缺一不可。

C.鄉(xiāng)村文化存在于鄉(xiāng)村空間形態(tài)中，其功能是對人的心理和行為進(jìn)行感化或教育。

D.鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者和受益者只能是農(nóng)民，他們最能理解鄉(xiāng)村文化與生產(chǎn)、生活的關(guān)系。

10.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的前提，其首要任務(wù)是弄清鄉(xiāng)村文化的類別、內(nèi)涵等。

B.現(xiàn)在的和諧、共享、低碳理念，與農(nóng)耕文明孕育的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想一脈

相承。

C.作者運(yùn)用史祿國先生所述的例子，證明了中國人不管條件如何也要堅持種地的固執(zhí)。

D.土地是種地人賴以生存的資本，但它的不可流動性，也會使之成為種地人的束縛。

11.下列行為不能完全視為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的積極、有效舉措的一項是（）

A.十二里屯收集村民舊房改造剩下的磚瓦、老式門窗等材料建設(shè)“鄉(xiāng)村記憶館”。

B.小油坊村改造村居環(huán)境，打造特色鄉(xiāng)村，創(chuàng)建國學(xué)小鎮(zhèn)，吸引眾多遠(yuǎn)近游客。

C.城關(guān)鎮(zhèn)強(qiáng)力推進(jìn)“新農(nóng)村建設(shè)”，大面積在老城、新城圈地劃塊，建單元樓。

D.李圈村黨員群眾修繕革命舊址，依托紅色旅游資源，打造愛國主義教育基地。

12.請簡要分析材料一的論述思路。

【答案】9.A

10.D

11.C

12.首先，文章開門見山提出中心論點(diǎn)，指出鄉(xiāng)村文化建設(shè)在鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興中的重要

性，繼而圍繞中心論點(diǎn)，從鄉(xiāng)村文化的種類、載體和建設(shè)原則三方面加以論述，思路清晰,

觀點(diǎn)鮮明。

【分析】9.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“缺一不可”錯誤，材料一“鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類”說的是鄉(xiāng)村文化的分類。

C.“鄉(xiāng)村文化存在于鄉(xiāng)村空間形態(tài)中，其功能是對人的心理和行為進(jìn)行感化或教育”錯，對人

的心理和行為進(jìn)行感化或教育的是村落空間：

D.“只能是”錯誤，材料一“農(nóng)民是鄉(xiāng)村的主人，他們既是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者，也是鄉(xiāng)村文化

的受益者“強(qiáng)調(diào)農(nóng)民與鄉(xiāng)村文化的密切關(guān)系，但不等于說鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者和受益者只能是

農(nóng)民。

故選Ao

10.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的前提“錯，鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的靈魂，而不是前提；

B.“一脈相承”錯誤，原文材料一是說“農(nóng)耕文明所孕育的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想等，

與今天所提倡的和諧、共享、低碳等理念十分契合”。

C.“固執(zhí)”錯誤，是與泥土不可分割的情感，是“鄉(xiāng)土性”。

故選D。

11.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“強(qiáng)力推進(jìn)”“大面積在老城、新城圈地劃塊，建單元樓”不符合堅持民主原則和保護(hù)村落原

則，不能完全視為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的積極、有效舉措。

故選C。

12.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一共有五段，呈總分式結(jié)構(gòu)，第一段是總說，其余四段是分說。

第一段，“鄉(xiāng)村文化建設(shè)既是鄉(xiāng)村建設(shè)的難點(diǎn)，也是鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂，同時也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振

興目標(biāo)的重要途徑”開篇亮明觀點(diǎn)，指出鄉(xiāng)村文化建設(shè)在鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興中的重要性。

第二段“鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類”，第三段“任何文化都需要特定載體，傳統(tǒng)文化的

主要載體在鄉(xiāng)村“，第四、五段“一是堅持農(nóng)民主體原則”“二是堅持保護(hù)好村落原則”，分別

從鄉(xiāng)村文化的種類、教體和建設(shè)原則角度加以論述，思路清晰，觀點(diǎn)鮮明。

四、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

人工智能是否會代替翻譯才干？電子計算機(jī)、機(jī)器人是否會接管嚴(yán)復(fù)、林紓等翻譯家的

工作？也許有一天科技的發(fā)展會達(dá)到這一地步，但在此之前需要解決一個難題，即如何使機(jī)

器人充滿文化意識。

因為翻譯者必須是一個真正意義的文化人。人們會說：他必須掌握兩種語言。確實(shí)如此，

但是不了解語言當(dāng)中的社會文化，誰也無法真正掌握語言。

不是說一個大概的了解，而是要了解使用這一語言的人民的過去與現(xiàn)在，這就包括了歷

史，動態(tài)，風(fēng)俗習(xí)慣，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，情感生活，哲學(xué)思想，科技成就，政治和社會組織，等等，

而且了解得越細(xì)致、越深入，越好。這樣一大堆復(fù)雜東西，一個外國人又如何去了解？途徑

之一，就是利用各種現(xiàn)代傳播工具，如電視，錄像片，錄音帶，電影，報紙，雜志，書——

各色各樣的書，而其中文學(xué)作品又必然會占重要地位，因為文學(xué)無所不包，各種各樣的社會

生活和思想感情在文學(xué)作品里得到最具體、最生動、最厚實(shí)、最有來龍去脈的描繪，而從語

言的使用上講，文學(xué)作品里什么文體都有，各種表現(xiàn)手段齊現(xiàn)，正是語言的靈魂所在。

譯者的第一個困難是對原文的了解。不論怎樣難的原文，總有了解的可能，因為人類有

很多共同的東西，這才使翻譯成為可能；同時，原文盡管很容易，也總含有若干外國人不易

了解的東西，這又使深入了解外國文化成為十分必要。

同樣，譯者還得深入了解自己民族的文化。

不僅如此，他還要不斷地把兩種文化加以比較。他在尋找與原文相當(dāng)?shù)摹皩Φ仍~”的過程

中，就要作一番比較，因為真正的對等應(yīng)該是在各自文化里的含義、作用、范圍、情感色彩、

影響等等都相當(dāng)。這當(dāng)中，陷阱是不少的。僅僅望文生義會出毛病，如將美國大商店或國際

機(jī)場中的restroom看作是"休息室"，而不知它是指的公共廁所。

困難在此，希望也在此。因為有翻譯，哪怕是不免出錯的翻譯，文化交流才成為可能。

語言學(xué)家、文體學(xué)家、文化史家、社會思想家、比較文學(xué)家都不能忽視翻譯。這不僅是因為

翻譯者辛勤勞動才使得一國的文化遺產(chǎn)能為全世界的人所用，還因為譯者作的文化比較遠(yuǎn)比

一般細(xì)致、深入。他處理的是個別的詞，他面對的則是兩大片文化。

（節(jié)選自王佐良《翻譯中的文化比較》）

材料二

王佐良的翻譯美學(xué)思想主要體現(xiàn)于他對審美主體的論述。翻譯過程中，審美主體是譯者，

客體是原文。翻譯審美主體則一方面受制于原文，受制于雙語間的文化差異和譯者作者間存

在的時空差，另一方面也具有一定的主觀能動性。這種主觀能動性體現(xiàn)在情、知、才、志四

個方面。

王佐良很重視譯者之“情”，重視譯者“情''對翻譯的參與。譯者應(yīng)選擇那些自己喜歡而且

也適合自己的作品，這是忠實(shí)再現(xiàn)原文的基本保證。正面的例子如查良錚翻譯的現(xiàn)代主義作

品、戴望舒翻譯的波特萊爾等。反面的例子如余光中翻譯美國詩歌，這些詩中反映出的“節(jié)

奏、口氣、回響、言外之意是美國現(xiàn)代生活里產(chǎn)生的，是美國現(xiàn)代文化的一部分”，而在深

受漢語詩歌傳統(tǒng)影響的余光中讀來，“往往會覺得這類詩算不了詩”。情感上既不認(rèn)同，素養(yǎng)

上又有所欠缺，很自然翻譯不好這一類詩歌。這樣的詩應(yīng)該留待后人來翻，留給既喜歡這種

詩風(fēng)，又能夠以豪放的、口語體的漢語來表達(dá)這類詩歌的譯者。

王佐良認(rèn)為譯者之“知”事實(shí)上參與翻譯流程的每一個環(huán)節(jié)。譯者首先要能清醒地選擇原

文。選擇什么樣的原文適合自己，這是譯者之“知”的一個組成部分。王佐良論卞之琳之翻

譯莎士比亞四大悲劇，就是“不貪大求全，而是根據(jù)本身的條件縮小范圍，集中精力。這

是一個明智的選擇其次在翻譯過程中譯者要重視保留原文所表達(dá)的形象，更要能夠敏銳

地注意到原文和譯文表達(dá)方式間所蘊(yùn)涵的形象差異。王佐良多次論述到“比喻”的翻譯，指導(dǎo)

思想是盡量直譯，要保留比喻原有的新鮮和氣勢?！氨Ａ粜迈r和氣勢”的要求說來容易，但是

如何準(zhǔn)確判斷原文的氣勢，以及譯文的新鮮度和氣勢度，則確實(shí)有賴于“知”了。再者，譯

者既要“自知”，也要善于判斷他人的意見。為了使譯作更好，譯者成稿后要善于和其他人

溝通，善于從合適的人那里獲取所需要的幫助。王佐良說自己翻譯《談讀書》時，多虧得

到《世界文學(xué)》編輯部朱海觀的澗色，而翻譯《雷雨》，也多虧一位英國友人的通讀、潤色

和幫助。上述各個環(huán)節(jié)，都對譯者的知識結(jié)構(gòu)、洞察力乃至膽識提出了很高的要求。

譯者之“才”，包括語言分析能力、審美判斷能力、語文表達(dá)和修辭能力。王佐良強(qiáng)調(diào)譯

者要具有良好的表達(dá)功底。王佐良要求學(xué)翻譯的人經(jīng)常練筆，要求能夠“把一個動作的程序、

一個事件的原因和結(jié)果，一個主張的根據(jù)和主要論點(diǎn)等等敘述清楚，有頭有尾，步驟分明而

又要言不煩，文字干凈”。這要求看似簡單，實(shí)則“極不容易練好了這樣的基本功，自然

也就能夠表達(dá)清楚原文所說的事和情。這一觀點(diǎn)進(jìn)一步引申，就得出了王佐良所主張的詩

人譯詩和以詩譯詩的觀點(diǎn)?！白g詩須像詩”，所謂“像詩”，就是要“忠實(shí)傳達(dá)原詩的內(nèi)容、意

境、情調(diào)，格律要大致如原詩，語言要設(shè)法接近原作，準(zhǔn)確傳達(dá)原文的審美情感”。具備詩

才的人才有可能勝任做詩歌翻譯。詩人譯詩的好處之一是保證譯文像詩，詩人譯詩的好處之

二是詩人本人能從翻譯中得到滋養(yǎng)，推動促進(jìn)自己的創(chuàng)作，翻譯和創(chuàng)作相輔相成。

任何事要想持之以恒，必然得有精神上的持續(xù)動力，王佐良的翻譯思想中，論述到支

持著譯者的這種精神動力。翻譯，具有強(qiáng)大的社會功用，大則推動社會的變革，小則帶來新

的文學(xué)因素。王佐良多次在文章中贊美嚴(yán)復(fù)等先驅(qū)者，稱他們以譯書推動了中國社會的發(fā)展。

王佐良解釋自己為什么翻譯詩，說是因為“希望自己所譯對于我國的詩歌創(chuàng)作有點(diǎn)幫助“，能

夠以自己的譯筆為中國詩人帶來些可資借鑒的東西。強(qiáng)烈的社會責(zé)任感就是譯者之“志”。

（節(jié)選自許宏《王佐良翻譯美學(xué)思想述評》）

1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.王佐良認(rèn)為翻譯者必須是一個真正意義的文化人，要想真正掌握語言，需要深入了解所

使用語言當(dāng)中的社會文化。

B.王佐良認(rèn)為翻譯者的辛勤勞動促進(jìn)了文化交流，翻譯者要具有社會責(zé)任感，精益求精，

追求極致，不可使翻譯出現(xiàn)錯誤。

C.王佐良認(rèn)為譯者要胸懷兩種文化，不斷地把兩種文化加以比較，譯者要深入原語與目標(biāo)

語所處的文化，使譯文盡量接近對等。

D.王佐良認(rèn)為了解一門語言有很多種途徑，閱讀文學(xué)作品占據(jù)重要地位，因為文學(xué)作品是

一門語言的靈魂所在。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.翻譯過程中，譯者一方面受制于原文，另一方面他的主觀能動性決定著雙語間的文化差

異和譯者作者間存在的時空差大小。

B.余光中翻譯不好美國詩歌，是因為他深受漢語詩歌傳統(tǒng)影響，對于美國現(xiàn)代生活產(chǎn)生的

詩歌情感上既不認(rèn)同，素養(yǎng)上又有所欠缺。

C.譯者的“知''體現(xiàn)在譯者的知識結(jié)構(gòu)、洞察力乃至膽識，它參與翻譯流程的每一個環(huán)節(jié)，

其中最重要的體現(xiàn)在選擇原文方面。

D.譯者的“志”體現(xiàn)為譯者強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，譯者要具有良好的表達(dá)功底，經(jīng)常練筆，打

好基本功，推動促進(jìn)自己的創(chuàng)作。

3.下列選項中不能體現(xiàn)王佐良所說的譯者之“才”的一項是（）

A.《一朵紅紅的玫瑰》中的兩行詩，原文對應(yīng)句子可譯為“?？菔癄€”，但王佐良權(quán)衡之下，

為保留新鮮和氣勢，將之譯為“一直到四?？萁撸H愛的/到太陽把巖石燒化

B.英國詩人彭斯的一句詩，梁遇春直譯為“你的頭發(fā)黑得象烏鴉”，王佐良認(rèn)為這種翻譯不

符合中國人的審美，烏鴉在漢語中暗示不祥的預(yù)兆，于是翻譯為“你的頭發(fā)烏黑

C.薩繆爾《青春》有一句直譯為“沒有人由于年齡增長而變老，我們變老是因為拋棄了自

己的理想”，王佐良譯為“年歲有加，并非垂老；理想丟棄，方墮暮年“，格律如原詩。

D.培根的《論讀書》，王佐良的譯文分別用“怡情”、“傅彩”、“長才”三個動詞取代了原文的

三個名詞，既忠實(shí)于原文的文雅的用詞，又做到了譯詩須像詩。

4.材料二是如何展開論證的，請簡述其論證結(jié)構(gòu)和論證方法。

【答案】1.B

2.B

3.A

4.(I)論證結(jié)構(gòu)為總分論證。首段提出論點(diǎn)，然后從四個方面分別展開論述。

(2)論證方法有舉例論證，如王佐良論卞之琳的例子；引用論證，文中引用了王佐良的話；

對比論證，論述譯者之“情''時用了正反對比論證。

【分析】1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.無中生有，“不可使翻譯出現(xiàn)錯誤”原文沒有直接表述，材料一最后一段表述為“因為有翻

譯，哪怕是不免出錯的翻譯，文化交流才成為可能“，對于翻譯沒有“追求極致”、不出現(xiàn)錯

誤的要求。

故選Bo

2.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“他的主觀能動性決定著雙語間的文化差異和譯者作者間存在的時空差大小”錯誤，“文化

差異和時空差”是客觀存在的，不由“主觀能動性”決定。

C.“最重要的體現(xiàn)在選擇原文方面”錯誤，材料二的表述是“一個組成部分”。

D.“譯者要具有良好的表達(dá)功底，經(jīng)常練筆，打好基本功”屬于譯者之“才”，不是譯者的“志”。

故選B。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.所舉之例體現(xiàn)為“譯文的新鮮度和氣勢度”，屬于譯者之“知”，不能體現(xiàn)譯者之“才

故選A。

4.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和論證方法的能力。

從論證結(jié)構(gòu)看，材料二共有五段，呈總分結(jié)構(gòu)。其中第一段“審美主體……具有一定的主觀

能動性。這種主觀能動性體現(xiàn)在情、知、才、志四個方面”首先提出論點(diǎn)：第二、三、四、

五段，分析段首語“王佐良很重視譯者之'情'，重視譯者'情’對翻譯的參與””王佐良認(rèn)為譯者

之，知'事實(shí)上參與翻譯流程的每一個環(huán)節(jié)”“譯者之，才，，包括語言分析能力、審美判斷能力、

語文表達(dá)和修辭能力”“任何事要想持之以恒，必然得有精神上的持續(xù)動力，王佐良的翻譯

思想中，論述到支持著譯者的這種精神動力”分別從情、知、才、志等四個方面展開論述。

從論證方法看，文章綜合運(yùn)用了舉例論證、引用論證和對比論證?！霸谏钍軡h語詩歌傳統(tǒng)影

響的余光中讀來，，往往會覺得這類詩算不了詩’”運(yùn)用了舉例論證，”王佐良要求學(xué)翻譯的人

經(jīng)常練筆，要求能夠‘把一個動作的程序、一個事件的原因和結(jié)果，一個主張的根據(jù)和主要

論點(diǎn)等等敘述清楚，有頭有尾，步驟分明而又要言不煩，文字干凈'”"就是要'忠實(shí)傳達(dá)原詩

的內(nèi)容、意境、情調(diào)，格律要大致如原詩，語言要設(shè)法接近原作，準(zhǔn)確傳達(dá)原文的審美情

感運(yùn)用了引用論證，”正面的例子如查良錚翻譯的現(xiàn)代主義作品、戴望舒翻譯的波特萊爾

等。反面的例子如余光中潮譯美國詩歌”是對比論證。

五、閱讀下面的文字，完成各題。

材料一

黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無物。我們有些同志歡喜寫長文章，但是沒有

什么內(nèi)容，真是''懶婆娘的裹腳，又長又臭"。為什么一定要寫得那么長，又那么空空洞洞

的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因為長而且空，群眾見了就搖頭，哪里還肯

看下去呢？只好去欺負(fù)幼稚的人,在他們中間散布壞影響，造成壞習(xí)慣。去年六月二十二日，

蘇聯(lián)進(jìn)行那么大的反侵略戰(zhàn)爭，斯大林在七月三日發(fā)表了一篇演說，還只有我們《解放日報》

一篇社論那樣長。要是我們的老爺寫起來，那就不得了，起碼得有幾萬字?，F(xiàn)在是在戰(zhàn)爭的

時期，我們應(yīng)該研究一下文章怎樣寫得短些，寫得精粹些。延安雖然還沒有戰(zhàn)爭，但軍隊天

天在前方打仗，后方也喚工作忙，文章太長了，有誰來看呢？有些同志在前方也喜歡寫長報

告。他們辛辛苦苦地寫了，送來了，其目的是要我們看的?？墒窃趺锤铱茨?？長而空不好，

短而空就好嗎？也不好。我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話。但是主要的和首先的任務(wù)，是把那些又長

又臭的懶婆娘的裹腳，趕快扔到垃圾桶里去?；蛘哂腥艘f：《資本論》不是很長的嗎？那

又怎么力、？這是好辦的，看下去就是了。俗話說；“到什么山上唱什么歌?！庇终f：“看菜

吃飯，量體裁衣?！蔽覀儫o論做什么事都要看情形辦理，文章和演說也是這樣。我們反對的

是空話連篇言之無物的八股調(diào)，不是說任何東西都以短為好。戰(zhàn)爭時期固然需要短文章，但

尤其需要有內(nèi)容的文章。最不應(yīng)該、最要反對的是言之無物的文章。演說也是一樣，空話連

篇言之無物的演說，是必須停止的。

（毛澤東《反對黨八股》）

材料二

我們的文藝工作者需要做自己的文藝工作，但是這個了解人熟悉人的工作卻是第一位的

工作。我們的文藝工作者對于這些，以前是一種什么情形呢？我說以前是不熟，不懂，英雄

無用武之地。什么是不熟？人不熟。文藝工作者同自己的描寫對象和作品接受者不熟，或者

簡直生疏得很。我們的文藝工作者不熟悉工人，不熟悉農(nóng)民，不熟悉士兵，也不熟悉他們的

干部。什么是不懂？語言不懂，就是說，對于人民群眾的豐富的生動的語言，缺乏充分的知

識。許多文藝工作者由于自己脫離群眾、生活空虛，當(dāng)然也就不熟悉人民的語言，因此他們

的作品不但顯得語言無味，而且里面常常夾著一些生造出來的和人民的語言相對立的不三不

四的詞句。

一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定

的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反

映的產(chǎn)物。人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東

西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西：在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見細(xì)，

它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。

（毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》）

材料三

作家想在作品里，表現(xiàn)一個思想，創(chuàng)造一個人的形象，他的最基本的工具，便是語言（文

字）。

有人把文學(xué)家的語言和畫家的顏色相比，畫家把一個顏色盆放在面前，紅的、黃的、藍(lán)

的，畫家又調(diào)配著這些顏色，畫出五光十色的畫。鮮艷奪目的，陰沉濃重的，愉快的人，或

是悲愁的景物。但不會畫的人，不會調(diào)配顏色的人，便連一個常見的蘿卜也畫不成功。

文學(xué)上的語言工作也是這樣。生活里有無數(shù)的語言，各種名詞、動詞、形容詞等等。有

人把這些語言放在自己的心里，把它們巧妙地真實(shí)地連結(jié)起來，便能表現(xiàn)人性、時代。也有

人組織不好，語言貧乏，便連眼前一只貓捕住了老鼠的事，也說不清楚。

（孫犁《好的語言和壞的語言》）

1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的項是（）

A.文章用“懶婆娘的裹腳，又長又臭"比喻讀之令人生厭的黨八股文章，對其文字冗長、內(nèi)

容空洞的文風(fēng)進(jìn)行了尖銳的批評。

B.“下決心不要群眾看蟲欺負(fù)幼稚的人，在他們中間散布壞影響，造成壞習(xí)慣”，這兩句話

深刻揭示了黨八股文風(fēng)的嚴(yán)重危害。

C.“要是我們的老爺寫起來，那就不得了，起碼得有幾萬字?！边@句話詼諧、幽默，對那些

喜歡寫長而空的文章的人進(jìn)行了諷刺。

D.“我們應(yīng)該研究下文章怎樣寫得短些，寫得精粹些“，作者提出這主張的現(xiàn)實(shí)原因是現(xiàn)在

是戰(zhàn)爭時期，打仗很多，工作繁忙。

2.下列對材料一論證的相關(guān)分析，不正確的項是（）

A.文章多處運(yùn)用設(shè)問和反問，引起人們對文風(fēng)問題的關(guān)注和思考，并把相關(guān)論述步步推向

深入，顯示了很強(qiáng)的邏輯力量。

B.文章將斯大林發(fā)表的一篇演說和《解放日報》上的社論進(jìn)行比較，意在肯定《解放日報》

社論的寫法，增強(qiáng)了文章的論證力量。

C.在論證過程中，文章多處運(yùn)用人民群眾口頭流行的富有生活氣息的歇后語、俗語等，深

入淺出，把道理講得通俗易懂。

D.文章舉《資本論》的例子，意在說明寫文章要看實(shí)際情形，關(guān)鍵是要言之有物，而不是

都以短為好，這樣使論證更加嚴(yán)密。

3.根據(jù)材料二、三的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料二認(rèn)為文藝工作者只要熟悉自己的描寫對象和作品接受者，做好了解人、熟悉人這

一工作，就能寫出群眾喜聞樂見的文藝作品。

B.材料二指出人民生活存在著最生動、最豐富、最基本的文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，是一切文

學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯源泉。

C.材料三首先論述了語言在文學(xué)作品創(chuàng)作中的重要地位，如果用一句話概括，那就是：語

言是表現(xiàn)思想、創(chuàng)造形象的最基本的工具。

D.材料三運(yùn)用類比論證，把文學(xué)上的語言運(yùn)用和畫家的顏色調(diào)配進(jìn)行類比，意在論證只有

組織好、運(yùn)用好語言，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。

【答案】I.B

2.B

3.A

4.」首先指出黨八股的第一條罪狀——空話連篇，言之無物，」接著批判“長而空”的危害，

然后又指出“短而空”也不好，□最后得出結(jié)論——文章最重要的是要言之有物（最要反對

的是言之無物的文章）。

【解析】1.本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

B.結(jié)合“只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因為長而且空，群眾見了就搖頭，哪里還

肯看下去呢”可知，“下決心不要群眾看“不屬于黨八股文風(fēng)的危害，是作者的批評之語。

故選B。

2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“意在肯定《解放日報》社論的寫法”錯誤，原文為“蘇聯(lián)進(jìn)行那么大的反侵略戰(zhàn)爭，斯大

林在七月三日發(fā)表了一篇演說，還只有我們《解放日報》一篇社論那樣長。要是我們的老爺

寫起來，那就不得了，起碼得有幾萬字“，可見比較的目的是突出斯大林演說的簡短。

故選B。

3.本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

A.“只要……就”邏輯推理錯誤，原文為“我們的文藝工作者需要做自己的文藝工作，但是這

個了解人熟悉人的工作卻是第一位的工作“，據(jù)此推斷不出題干內(nèi)容。

故選Ao

4.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和論證思路的能力。

文段第一句“黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無物”，指出黨八股的第一條罪狀——

空話連篇，言之無物；

接著寫道，“長而且空，群眾見了就搖頭，哪里還肯看下去呢？只好去欺負(fù)幼稚的人，在他

們中間散布壞影響，造成壞習(xí)慣”“文章太長了，有誰來看呢”，批判“長而空''的危害；

然后又說“長而空不好，短而空就好嗎？也不好”，指出"短而空''也不好；

最后得出結(jié)論“我們無論做什么事都要看情形辦理，文章和演說也是這樣。我們反對的是空

話連篇言之無物的八股調(diào)……最不應(yīng)該、最要反對的是言之無物的文章。演說也是一樣，空

話連篇言之無物的演說，是必須停止的“，文章最重要的是要言之有物（最要反對的是言之

無物的文章）。

六、閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

近幾年，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，漢服逐漸成為一種流行元素，穿漢服也從一種行為藝術(shù)

逐漸發(fā)展成為一種時尚潮流。有關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2020年中國漢服愛好者達(dá)40多萬人。融

入中國傳統(tǒng)文化元素的商品成為消費(fèi)時尚，人們把這種現(xiàn)象稱為“國潮”。

國潮作為現(xiàn)代時尚景觀中的獨(dú)特呈現(xiàn)，其內(nèi)容來源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，外在形式則吸納并

融匯了當(dāng)代大眾審美。這種先鋒與復(fù)古碰撞的創(chuàng)意，在追求個性化表達(dá)的青少年群體之中頗

具吸引力，因此越來越多的產(chǎn)品開始搭上國潮的列車。除了已經(jīng)流行起來的漢服、破圈的博

物館文創(chuàng)產(chǎn)品、成為各大景區(qū)標(biāo)配的特制文創(chuàng)雪糕，白酒、口紅、家具、家電等常見的消費(fèi)

品也都推出了各自的“國潮款”。

隨著工業(yè)化的完成，西方社會已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代社會，我國也在朝這一方向加速推進(jìn)。在

后現(xiàn)代社會，商品不再是僅有使用價值的物品，而更具有符號價值，人們消費(fèi)某種商品，更

多是為了獲得商品所承載的符號意義。兵馬俑造型的文創(chuàng)雪糕不比普通雪糕更甜，但正如網(wǎng)

友所言：“逛著兵馬俑吃著兵馬俑造型的雪糕，有種穿越回秦朝的感覺，口中甜絲絲的味道

勾起了我對那個朝代的無限好奇，引導(dǎo)著我重新學(xué)習(xí)了一遍秦朝的歷史?！睆倪@個意義上講，

購買和消費(fèi)國潮產(chǎn)品不僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，更是一種文化行為。在使用價值不變的情況下，

國潮產(chǎn)品之所以受到追捧，關(guān)鍵是人們內(nèi)心深處的文化自信被喚:醒，希望通過時尚的形式走

進(jìn)并了解傳統(tǒng)文化。

國潮產(chǎn)品已經(jīng)成為現(xiàn)代社會傳承傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最重要的載體之一?？墒?，很多

令人眼花繚亂的國潮產(chǎn)品對傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用仍然是淺層次的，往往重其表而輕其里。比

如，一些品牌對于國潮的理解還停留在龍鳳、圖騰、繁體字上，甚至從古代隨意挑選一個物

件并將其化作具體“符號”印在服飾上，再染上年畫風(fēng)格的配色，就為自己打出國潮的噱頭。

這些附庸風(fēng)雅的產(chǎn)品根本算不上真正意義上的國潮產(chǎn)品，說白了，不過是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作裝

點(diǎn)門店的“包裝紙”。還有一些國潮產(chǎn)品在設(shè)計中跟風(fēng)獵奇，把詩文字詞、典籍圖畫、車馬

舟船等古風(fēng)元素進(jìn)行生硬嫁接或胡亂雜糅，通過所謂后現(xiàn)代藝術(shù)化處理裝飾門臉以示復(fù)古。

更有甚者，張冠李戴，把日韓風(fēng)當(dāng)成國潮范。如此的國潮產(chǎn)品，降低自身文化品位事小，阻

礙文脈傳承事大。

國潮不是一種簡單的包裝，而是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的深度融合，是一種精神哲學(xué)和文

化信仰。國潮產(chǎn)品要想獲得持久的生命力，需要在對傳統(tǒng)文化認(rèn)知、理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步

對其進(jìn)行深度提煉萃取，同時還需要在產(chǎn)品設(shè)計之初就解決好“體”與“用”的關(guān)系，即傳

統(tǒng)文化到底是品牌營銷的策略手段，還是產(chǎn)品應(yīng)該具有的內(nèi)在品質(zhì)，毫無疑問，國潮產(chǎn)品的

流行很大程度上緣于人們對傳統(tǒng)文化的尋根熱情。從文化的現(xiàn)代化演進(jìn)來看，國潮產(chǎn)品厚植

于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，是本土文化精神現(xiàn)代化重構(gòu)中的重要內(nèi)容，具有鮮明的民族性與活潑

的時代性。如果把傳統(tǒng)文化當(dāng)作創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值的手段，把國潮產(chǎn)品生產(chǎn)等同于一般的工業(yè)化

制造，那就矮化了國潮的社會價值與精神意義。

（摘編自唐尚書《國潮不是一種簡單的文化包裝》）

材料二：

毋庸置疑，“國潮”火爆正當(dāng)時。但是，在其火爆之下仍存在許多“不和諧”的因素，

這些問題正在破壞著年輕人對“國潮”的好感。

關(guān)天明就是被現(xiàn)象級火爆產(chǎn)品裹挾的“受害者”。談起自己購買“國潮”的經(jīng)歷，關(guān)天

明無奈地嘆了口氣?！拔揖褪遣蕣y擺設(shè)愛好者，”她調(diào)侃，“買一家換一家?！痹陉P(guān)天明看

來，大部分她所購買的“國潮”彩妝，幾乎都是打著國風(fēng)元素和國貨情懷吸引消費(fèi)者，但是

除了外包裝之外，最重要的部分——內(nèi)里卻不能滿足使用感，過度營銷狂歡之后，失落感往

往會包圍她?！爱?dāng)賣完情懷，我也不知道還有多少韭菜能被割。"她說。

這也是當(dāng)前“國潮”市場存在的現(xiàn)象。在她看來，雖然“國潮”發(fā)展勢頭正猛，但整個

市場卻魚龍混雜。一方面，不少企業(yè)在過度營銷“國潮”?！辈粌H服飾，日用品、美食、家

電……幾乎所有的品牌都在說‘國潮'，任何品牌掛著'國潮'就可以成為‘國潮'另

一方面，也有不少商家，打著“國潮”的噱頭，實(shí)際只是在做簡單的中國元素的疊加，做工

粗糙，更談不上能有核心的品牌文化。

如何解決這些問題，張慶輝認(rèn)為，市場是未來“國潮”發(fā)展的決定性力量，這些問題應(yīng)

該靠市場的優(yōu)勝劣汰來解決。而董妙認(rèn)為，從國家層面制定一個整體的行業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)也刻不

容緩，在此基礎(chǔ)上，品牌才能在兼顧時代精神的同時，去發(fā)展自己的核心競爭力和核心價值，

打造品牌文化。

（摘編自張雅婕《“國潮”崛起正當(dāng)時》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.國潮作為現(xiàn)代時尚景觀中的獨(dú)特呈現(xiàn)，其產(chǎn)品創(chuàng)意體現(xiàn)了當(dāng)代大眾審美與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

的交流碰撞。

B.在后現(xiàn)代社會，人們消費(fèi)某種商品不再看重物品的使用價值，而是為了獲得該商品所承

載的符號意義。

C.打著國潮的噱頭，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作裝點(diǎn)門店“包裝紙”的產(chǎn)品，根本算不上是真正意義上

的國潮產(chǎn)品。

D.過度營銷“國潮”，或打著“國潮”的噱頭忽視消費(fèi)者使用感受的行為，都在破壞著年輕人

對國潮的好感。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.從文中網(wǎng)友對兵馬俑造型雪糕的評價可以看出，國潮產(chǎn)品喚醒了人們內(nèi)心深處的文化自

信，其使用價值得到提升。

B.國潮不是一種簡單的包裝，只要在產(chǎn)品設(shè)計之初解決好了“體”與“用”的關(guān)系，就能獲得

持久的生命力。

C.“當(dāng)賣完情懷，我也不知道還有多少韭菜能被割”，關(guān)天珥的話透露出對僅注重包裝的國

潮產(chǎn)品未來發(fā)展的擔(dān)憂。

D.針對“國潮”市場上存在的問題，與張慶輝的觀點(diǎn)相比，董妍的觀點(diǎn)更加全面、深刻，也

更符合國潮發(fā)展的實(shí)際。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中能夠支撐材料一第4段觀點(diǎn)的一項是（）

A.故宮上線了故宮元素的立體書籍

B.白酒企業(yè)將新產(chǎn)品命名為“何以解憂”

C.某博