2023年上海市高考語(yǔ)文備考之散文文本鑒賞評(píng)價(jià)題匯編

散文文本鑒賞評(píng)價(jià)

【考點(diǎn)解讀】

“鑒賞評(píng)價(jià)”是散文閱讀的必考內(nèi)容，高考語(yǔ)文試卷凡是考查散文閱讀，必然有鑒賞評(píng)價(jià)的

試題，預(yù)測(cè)2019年高考課標(biāo)3套語(yǔ)文試卷，可能其中有1套考查散文的閱讀，因此，我們

必須理解考點(diǎn)含義，熟悉考查范圍，清楚命題內(nèi)容，了解命題規(guī)律。高考文學(xué)類文本閱讀的

鑒賞評(píng)價(jià)考點(diǎn)的考查要求是：（1）體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)；

（2）鑒賞作品的文學(xué)形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力；（3）評(píng)價(jià)作品表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美

取向。

一、體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)

它包含兩個(gè)小考點(diǎn)：理解散文關(guān)鍵句子；品味散文精彩的語(yǔ)言。高考試題有時(shí)考查其中一點(diǎn)，

有時(shí)兩點(diǎn)都考。

體會(huì)散文重要語(yǔ)句的豐富含意。散文語(yǔ)句的豐富含意側(cè)重于語(yǔ)言的思想內(nèi)容，要分析重要語(yǔ)

句的深刻內(nèi)涵，探究關(guān)鍵語(yǔ)句在表達(dá)主題中所扮演的角色和所起的作用。語(yǔ)句的豐富含意是

根據(jù)上下文分析的，有時(shí)也要站到全文的高度，根據(jù)文章的主旨來(lái)具體領(lǐng)悟語(yǔ)句的含意。

品味散文精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)。散文語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華、準(zhǔn)確逼真、簡(jiǎn)潔流暢、清新絢麗，是自

然美的具體體現(xiàn)，多用比喻、排比、比擬、借代、夸張、對(duì)偶、排比、反復(fù)、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)的

手法。散文語(yǔ)言具有音樂(lè)美。作家在散文作品中總是借助語(yǔ)言本身的音韻、節(jié)奏、抑揚(yáng)頓挫

來(lái)傳達(dá)生活的真情圖景，給讀者以強(qiáng)烈的感染。

二、鑒賞作品的文學(xué)形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力

它包含兩個(gè)小考點(diǎn)：①鑒賞作品的文學(xué)形象；領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。

欣賞作品的形象。散文的形象，主要是作品中的意象，也有人物形象。比如，試題中的“雪”

就是一種意象，它在文中有著重要作用。從心理學(xué)的角度來(lái)看，散文的形象就是人們通過(guò)視

覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等各種感覺(jué)器官在大腦中形成的關(guān)于某種事物的整體印象，簡(jiǎn)言之是

知覺(jué)，即各種感覺(jué)的再現(xiàn)。有一點(diǎn)認(rèn)識(shí)非常重要：形象不是事物本身，而是人們對(duì)事物的感

知，不同的人對(duì)同一事物的感知不會(huì)完全相同，因而其正確性受到人的意識(shí)和認(rèn)知過(guò)程的影

響。由于意識(shí)具有主觀能動(dòng)性，因此事物在人們頭腦中形成的不同形象會(huì)對(duì)人的行為產(chǎn)生不

同的影響。

賞析作品的內(nèi)涵。散文的內(nèi)涵，是作品的內(nèi)在意蘊(yùn)，是散文里的癮魂、氣質(zhì)、個(gè)性、精神。

內(nèi)涵是一種抽象的感覺(jué)，是作者人對(duì)人、事、景、物的一種認(rèn)知感覺(jué)，對(duì)某種現(xiàn)象的一種感

悟。內(nèi)涵不是廣義的，是局限在某一特定人對(duì)待某一人或某一事的看法。內(nèi)涵不是表面上的

東西，而是內(nèi)在的，隱藏在事物深處的東西，需要探索、挖掘才可以看到。應(yīng)按照試題要求

并依據(jù)文本賞析作品的內(nèi)涵。

領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。指散文作品對(duì)鑒賞者的一種強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。散文主要的寫作手法

有側(cè)面描寫、虛實(shí)結(jié)合、細(xì)節(jié)描寫等。藝術(shù)魅力來(lái)源于藝術(shù)作品本身所具有的審美價(jià)值，同

時(shí)與鑒賞者的審美文化水平和藝術(shù)修養(yǎng)、藝術(shù)鑒賞能力也有著密切的關(guān)系。只有通過(guò)鑒賞者

深入、細(xì)膩的審美感知和審美體驗(yàn)，散文作品的藝術(shù)魅力才能得到充分的展現(xiàn)。

三、評(píng)價(jià)作品表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向

評(píng)價(jià)散文的價(jià)值判斷，不能脫離散文的文本內(nèi)容和試題要求。散文的價(jià)值判斷，是指讀者對(duì)

特定的主體有無(wú)價(jià)值、有什么價(jià)值、有多大價(jià)值的判斷。價(jià)值既有其客觀的存在形式，又有

其主觀的反映形式。主觀價(jià)值可分為價(jià)值觀與情感兩種具體形式。其中，價(jià)值觀是人對(duì)絕對(duì)

價(jià)值的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是人對(duì)價(jià)值絕對(duì)性的認(rèn)識(shí)；情感是人對(duì)相對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是人對(duì)

價(jià)值相對(duì)性的認(rèn)識(shí)。價(jià)值觀（或情感）與價(jià)值的關(guān)系在本質(zhì)上就是主觀與客觀的關(guān)系：一方

面,客觀價(jià)值決定和制約著主觀價(jià)值，主觀價(jià)值是對(duì)客觀價(jià)值的反映，是以客觀價(jià)值為基礎(chǔ)，

并圍繞客觀價(jià)值上下波動(dòng)；另一方面，主觀價(jià)值具有一定的相對(duì)獨(dú)立性，并對(duì)客觀價(jià)值具有

一定程度的反作用，這種反作用表現(xiàn)在對(duì)客觀價(jià)值的誘導(dǎo)、強(qiáng)化或限制。

評(píng)價(jià)散文審美取向，對(duì)散文所表現(xiàn)出來(lái)的審美取向作出評(píng)價(jià)，就是要評(píng)價(jià)作品所具有的審美

價(jià)值和社會(huì)意義，具體點(diǎn)就是評(píng)價(jià)作品表現(xiàn)出的真善美和假惡丑的內(nèi)涵。此考點(diǎn)可以通過(guò)單

個(gè)字詞句而言，可以通過(guò)語(yǔ)句和局部章節(jié)考查，也可以通過(guò)整篇文章來(lái)考查。它一般不單獨(dú)

出題，而是鑲嵌在分析概括理解探究等題型中，從上面的高考試題中我們可以窺出點(diǎn)東西來(lái)。

【考題講析】

一閱讀下面的作品，完成10~13題。

汴京的星河

葉文玲

孩提時(shí)，我有許多美麗的憧憬，天真的夢(mèng)。那時(shí)，我最喜歡看天上的星河。夏夜仰望那綴滿

星星的夜空，我會(huì)幾個(gè)小時(shí)地坐著發(fā)癡，小腦瓜里整個(gè)兒盤旋著關(guān)于星星月亮的種種神話傳

說(shuō)。于是，我總相信月宮里有嫦娥，早晚有一天會(huì)從那影影綽綽的桂花樹下飄飄走出，而那

璀璨的星星呢，一定是那些調(diào)皮的小仙女隨意拋灑的寶石珠貝。我很想什么時(shí)候飛上天去，

抓住天幕的一角輕輕一抖，讓這些明亮得耀眼的珠寶紛紛飛落下來(lái)，穿過(guò)云端，落到人間，

傻念頭想過(guò)萬(wàn)萬(wàn)千，我卻從不以為可笑，倒覺(jué)得這些記憶，永遠(yuǎn)像蜜汁一樣醇甜。

大概就因?yàn)檫@顆未泯的童心吧，一些別人認(rèn)為是不算稀奇的事，在我，卻總要興奮得大喊大

叫。

現(xiàn)在，我就又想叫喊了：最近，我真的看見(jiàn)了天上落下的星河一一那明亮得耀眼的珠寶。

那是在汴京一一開(kāi)封。這個(gè)赫赫有名的宋代京都汴梁城，果真又一次牽下了天上的星河，讓

無(wú)數(shù)次揣想過(guò)《東京夢(mèng)華錄》筆下燈宵月夕的我，感到如此新奇和慶幸。

素享盛譽(yù)的汴京，果不負(fù)人愿。在月華皎皎的元宵節(jié)，它再次以花光滿路千門如晝的姿顏,

呈現(xiàn)了它非同尋常的輝煌。

非是我這個(gè)初來(lái)乍到的外來(lái)客言辭夸大，我總覺(jué)得在汴京看燈會(huì)，別有一番意趣，在燈會(huì)中

看汴京，別有一番別處難以得見(jiàn)的古城神韻和京都風(fēng)光。

這種新奇有趣的感覺(jué)緣何而來(lái)？是因了那些盞燈，也因了那看燈的人，也因了那掛燈的街。

先說(shuō)那街。

汴京的街，古今相映成趣，一片繁榮。路這廂，高高聳立起一幢幢現(xiàn)代化大樓；路那廂，則

一色是明清風(fēng)味的木柱木門木柵，特別是那雕鏤朱漆的木窗根，很能教人想起臼話小說(shuō)中所

寫的布衣小帽的“市井人家”。甚至連門口那長(zhǎng)垂的竹簾一動(dòng)，你都會(huì)驀然一驚：是要走出

一位肩搭長(zhǎng)巾鼻頭抹了點(diǎn)白粉的“酒保”，還是珠釵滿頭羅裙曳地的“女嬌娃”？

且說(shuō)那人。

也許正月正是“閑月”吧，不大的汴京城竟擁集了這么多的“閑人”。

緊挨著相國(guó)寺的小商品市場(chǎng)，設(shè)在一條長(zhǎng)而又長(zhǎng)的窄巷內(nèi)，天天人頭攢動(dòng)，熙來(lái)攘往，那琳

瑯滿目的小攤和形形色色的顧客，還真像升平鼎盛的北宋“相國(guó)寺萬(wàn)姓交易”的盛況呢！那

兒，擺著那么多賣各色小吃的食攤，香氣四溢，煙霧騰騰，碗盞丁冬，吆聲大作。那個(gè)素享

盛名的“第一樓”，更是整日價(jià)顧客盈門，座無(wú)虛席。這一切，不也大有向以時(shí)令小吃著稱

天下的汴京城遺風(fēng)么？但是，我曉得，這盛況，這勝景，前些年是斷斷沒(méi)有的，假如沒(méi)有改

革開(kāi)放的新經(jīng)濟(jì)政策帶來(lái)的繁榮，一向貧寒的豫東農(nóng)民，能這樣衣帽鮮亮亮、臉上油光光地

率領(lǐng)舉家老小來(lái)開(kāi)封大飽眼福和口福嗎？

今年，到開(kāi)封游逛的人特別多，逛街的最主要目的，就是來(lái)觀燈。

再說(shuō)那燈。

我們抵達(dá)之時(shí)，雖是正午，卻見(jiàn)鼓樓、龍亭這些主要街區(qū)，俱己“東風(fēng)夜放花千樹”了。

說(shuō)也怪，越盼淡月朧明，偏偏日落遲遲，待挨得黃昏近，笑語(yǔ)喧，好心的主人卻又勸阻道：

此時(shí)去觀燈，保準(zhǔn)你們挨都挨不到跟前！

縱然心急難耐，也只好耐下心來(lái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在門口，放眼眺望長(zhǎng)街，果然是人潮滾滾，黑壓

壓一片。雖未親臨，可是一陣陣傳來(lái)的歡聲笑浪，越發(fā)教你心癢癢得如癡如醉了。

好容易等到了“燈火闌珊”時(shí)。哦，這話兒也許不算準(zhǔn)確，已是夜露生涼月橫中天了，興致

濃濃的觀燈人，還是一簇簇一隊(duì)隊(duì)地蜂擁不絕。

汴京城名不虛傳，而汴京人也果有奇術(shù)異能！你看那一盞盞巧奪天工的彩燈，真?zhèn)€是收盡了

祥云五色熒煌炫轉(zhuǎn)，那千百盞爭(zhēng)奇斗俏的燈，一一地當(dāng)街密密地排列開(kāi)來(lái)，交相輝映，金光

四射。近近地看，真是千姿百態(tài)，大放光華，直教人眼花繚亂；遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望，只見(jiàn)高高低低,

五顏六色，飛旋流轉(zhuǎn)，閃閃爍爍，道它是銀河垂地，一點(diǎn)也不夸張。不信的話，此時(shí)你抬頭

望望中天，平日如練的素月，也悄然失色，端端地消淡了很多光華。

古人觀燈，只能欣賞那奇巧百端的扎燈技藝，點(diǎn)的是蠟燭，糊的是絹紙，縱然巧奪天工，也

難經(jīng)風(fēng)吹雪打；而今的燈，有了科學(xué)技術(shù)輔佐，自然更加高明。你看那騰躍而起的奔馬燈渾

身通亮，那縱馬奔馳的勇士目光如炬；那能與人對(duì)話的機(jī)器娃娃燈前趨后仰，憨態(tài)可掬；那

大書“為民作主”的扇子燈來(lái)回穿梭，熠熠生輝。

呵，怪不得，所有的看燈人都不戀戀于那些只有光色，只亮不轉(zhuǎn)的小燈，卻把以上那些巨大

的，既有傳統(tǒng)技巧，又有現(xiàn)代化特色的新鮮有趣的大轉(zhuǎn)燈，密匝匝地圍了個(gè)水泄不通。

一點(diǎn)不錯(cuò)，盡管燈節(jié)是古老傳統(tǒng)，但人，畢竟是80年代的人，現(xiàn)代人最仰慕的還是科學(xué)技

術(shù)和現(xiàn)代文明??！

興盡欲歸時(shí)，在長(zhǎng)街的拐角處，卻又見(jiàn)到了一幅教我怦然心動(dòng)的景象間小木樓的門窗

呀地一聲啟開(kāi)，一根長(zhǎng)竹竿軟軟地伸將出來(lái)，竹竿頭上，滴溜溜地懸了一盞八角宮燈，那宮

燈雖小，款式卻玲瓏剔透，做工也極精致細(xì)巧。一時(shí)間，我沒(méi)看清燈壁上那悠悠旋轉(zhuǎn)的花卉

圖樣，只覺(jué)得像飄過(guò)去一簇飛花，一團(tuán)流云……

我看得呆了，循了那挑燈的手望去，恍恍的燈影下，只見(jiàn)是一個(gè)穿猩紅雪衫的姑娘。許是那

衣衫太紅，那燈光太朦朧了，我看不清姑娘的眉眼兒，只見(jiàn)她那笑盈盈的臉蛋兒，被身上那

件紅衫，手中的那盞紅燈，映照成了一團(tuán)艷艷的紅云……

那紅云，那燈影，久久地晃在我的眼前，直伴著我進(jìn)入夢(mèng)境。

午夜，我果然重溫了少年時(shí)的夢(mèng)一一我見(jiàn)那閃閃爍爍的星星，都從天河里飛濺下來(lái)，變成了

“燈雨”，灑落在汴京城……（本文有刪改）

11.文中畫波浪線部分連用10個(gè)“一”，具有怎樣的藝術(shù)效果？

答：

【答案】①連用10個(gè)“一”將“東京夢(mèng)華”定格于一個(gè)特定的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，使得作品有開(kāi)有

合。②前文，宣染的是“鬧”，此處連用“一”凸顯的是“靜”，形成強(qiáng)烈反差。③前文鋪陳

的是“繁”，此處聚焦于“一”，夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)交相呼應(yīng)，讓作品余韻十足。

【解析】題考查考生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。能力層次級(jí)為D級(jí)。文章重復(fù)使用“一”

字，詳細(xì)地描繪了一幅宮燈美人圖，定格于一個(gè)特定的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，使得作品有開(kāi)有合。分析

時(shí)，要結(jié)合文本前后的內(nèi)容，該段前文渲染的是“鬧”，此處連用“一”凸顯的是“靜”，

形成強(qiáng)烈反差。前文鋪陳的是“繁”，此處聚焦于“一”，夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)交相呼應(yīng)，讓作品余韻

十足。

二閱讀下面的作品，完成19?24題。

根河之戀

根河是鄂溫克人【1】的母親河。

春天，根河從厚厚的冰層中泛起春潮，河的巨大生命力迸發(fā)開(kāi)來(lái)，它推去堅(jiān)冰，歡快地伸展

腰肢，向遠(yuǎn)方而去。這破冰時(shí)節(jié)的河水才是它真正的本色，純真清洌，水晶一般透明。這條

源自大興安嶺的河，原本的名字“葛根高勒”，正是清澈透明的意思。在一個(gè)個(gè)春天的日子

里，根河回到童年，回到本真，然后再一次次豐滿成熟，將涓涓乳汁流送給兩岸的萬(wàn)千生物。

傳統(tǒng)的鄂溫克人跟森林河流貼得最近。他們與馴鹿為伴，生活起居、狩獵勞動(dòng)，都離不開(kāi)看

上去“四不像”的馴鹿。眼下，這些溫順的大鹿在全世界已所剩不多，鄂溫克人結(jié)束了最后

的狩獵，放下了獵槍。他們離開(kāi)森林，進(jìn)入城市或遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，但敖魯古雅部落受人尊重的長(zhǎng)

輩94歲的瑪麗亞?索一步也不想離開(kāi)她的馴鹿。

一踏進(jìn)根河，我就聽(tīng)說(shuō)了她美麗的名字。先前見(jiàn)到過(guò)作家烏熱爾圖為這位老奶奶拍的一張照

片。白樺林里，老人穿著長(zhǎng)袍，扎著頭巾，側(cè)身站在一頭七叉椅角的馴鹿前，她微微佝僂著

身子，皺巴巴的手輕撫著鹿柔細(xì)的皮毛。鹿依偎在她的袍子下，那兒一定有著母親的氣息。

她神色沉靜而堅(jiān)毅，嘴角兩旁的皺紋宛如樺樹皮上的紋路，仿佛她的臉上就印刻著她相守了

一生的森林。她或許就是根河的化身，充滿了母性的慈祥，又有著豐富的傳奇。年輕時(shí)她漂

亮能干，是大興安嶺遠(yuǎn)近聞名的女獵手，與丈夫在密林里行走，打到的獵物無(wú)論多遠(yuǎn)，總是

她領(lǐng)著馴鹿運(yùn)回部落。這位偉大的母親至今仍恬然生活在她的鹿群之中。

其實(shí)我很想去為瑪麗亞?索拍一張照片。這些年，涌到瑪麗亞?索獵民點(diǎn)參觀游覽的人絡(luò)繹

不絕，但我想，我這樣匆匆來(lái)去，怎能配得上她的豐厚？怎能有烏熱爾圖探望她時(shí)目光里的

深沉呢？

因?yàn)闉鯚釥枅D是根河的兒子。當(dāng)年，這位從小生活在大興安嶺的鄂溫克青年捧著他的《琥珀

色的篝火》走上了文壇，剎時(shí)讓人眼前一亮。人們從他的小說(shuō)里，認(rèn)識(shí)了這個(gè)寂寞又熱烈的

民族。出乎意料的是，烏熱爾圖后來(lái)辭去京官重返故鄉(xiāng)。時(shí)隔多年，當(dāng)我行走在呼倫貝爾草

原上，那些將天邊畫出蜿蜒起伏線條的山丘，那些怒放成海洋或孤零零獨(dú)自開(kāi)放的鮮花，那

些低頭吃草或昂頭沉思的馬群，還有那些袒露在草原上始終默默流淌的河，都讓人忍不住心

潮起伏。這位鄂溫克作家返鄉(xiāng)的理由還需要問(wèn)嗎？就是這草原這河流這民族，是祖先留在他

身體里的血脈在涌動(dòng)?。?/p>

烏熱爾圖在回到草原以后的日子里，完成了《呼倫貝爾筆記》等一系列著作和攝影作品，那

是他數(shù)十載的文化尋根，是他作為一個(gè)鄂溫克的兒子，對(duì)母親的深情眷念與報(bào)答。

我們山外的人遠(yuǎn)道來(lái)看山，原本住在山上的人卻搬下了山。

人類到了21世紀(jì)，越來(lái)越意識(shí)到人與自然必須平等相處。生活在根河的大多數(shù)鄂溫克人戀

戀不舍地告別了山林，將更多的空間留給了無(wú)邊的草木以及馴鹿、黑熊、狼、灰鼠和蝴蝶。

在離城市不遠(yuǎn)的一個(gè)地方，新建了童話般的家園，這座小城就叫了根河。

我們?nèi)サ侥抢飼r(shí)，從山林里搬出的鄂溫克人正三三兩兩地在自家門前干著一些零碎的活兒。

男人穿著時(shí)尚的T恤和牛仔褲，女人們燙了發(fā)，有的還挑染成了黃的深紅的，她們的裙子仍

然長(zhǎng)長(zhǎng)的，跟老去的瑪麗亞?索一樣，但卻是城市里流行的花色。

這里的房屋都是政府投資興建的，咖啡色外墻，小尖頂，搬進(jìn)來(lái)的一家家鄂溫克人按照自己

的想法裝扮屋子，盤算著未來(lái)。鄂溫克人與外族人通婚是常見(jiàn)的事情，近些年更為普通，他

們的孩子大多取的是鄂溫克名字，成為這新部落的新一代。這里曾有過(guò)多年的繁忙，大興安

嶺的木材源源不斷地從根河運(yùn)往大江南北。眼下，過(guò)往的一切留在了畫冊(cè)里。伐木工變作了

看林人，大批工人需要學(xué)習(xí)新技能，謀求新職業(yè)，他們?cè)谂εc以往告別，與未來(lái)接軌。

根河天亮得很早。走到窗前一看,根河就在眼前，河對(duì)面的廣場(chǎng)上己經(jīng)有許多人在翩翩起舞，

似乎這個(gè)小城的人都聚集在此了。根河的水伴著音樂(lè)蕩漾，我忍不住踱過(guò)根河橋，進(jìn)入了舞

者的歡樂(lè)。用不著有任何忐忑，大家都是這樣笑著來(lái)又笑著去的。這些根河小城中的曼妙舞

者??！我模仿著她們舉手投足，扭動(dòng)腰肢，想象著生活在此的種種愉悅。那是我度過(guò)的最為

愉快的時(shí)刻。

陽(yáng)光將河水映照得流光溢彩。我知道我雖然來(lái)過(guò)了，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵達(dá)不了這河的深?yuàn)W，我只能

記住這些人和這些讓人眷戀的時(shí)光。

（取材于葉梅的同名散文）

注釋：【1】鄂溫克是我國(guó)少數(shù)民族之一，主要居住在東北大興安嶺和呼倫貝爾草原。

21.第二段寫出了根河的哪些特點(diǎn)？有什么象征意義？

【答案】

特點(diǎn)：①巨大的生命力；②純真清澈；③一次次的新生；④養(yǎng)育了兩岸的生命。

象征意義：鄂溫克民族的生命力、精神與品格。

【解析】本題考查考生鑒賞作品的文學(xué)形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。能力層級(jí)為D

級(jí)。著眼全文，有關(guān)根河的特點(diǎn)要重點(diǎn)關(guān)注對(duì)文本第二段的內(nèi)容，如“巨大生命力”“純真

清?！?；象征義應(yīng)依據(jù)首段“根河是鄂溫克人的母親河”這句話進(jìn)行分析，聯(lián)系文章的主題

來(lái)解答。

22.作者在結(jié)尾說(shuō)“我知道我雖然來(lái)過(guò)了，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵達(dá)不了這河的深?yuàn)W”。請(qǐng)根據(jù)文意，

說(shuō)明“這河的深?yuàn)W”的含義、“抵達(dá)不了”的原因及作者寄托的情感。

【答案】含義：①鄂溫克人久遠(yuǎn)的歷史；②豐富的精神世界；③未來(lái)的發(fā)展。原因：“我”

是外來(lái)游客，來(lái)去匆匆。情感：對(duì)鄂溫克民族的尊重。

【解析】本題考查考生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意的能力。能力層級(jí)為D級(jí)。對(duì)“我知道我雖

然來(lái)過(guò)了，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵達(dá)不了這河的深?yuàn)W”含義的理解及對(duì)“抵達(dá)不了”原因的分析，主要

從文本第二、四、五、六、七等段落提煉答案，其中原因可根據(jù)文中“但我想，我這樣匆匆

來(lái)去，怎能配得上她的豐厚？怎能有烏熱爾圖探望她時(shí)目光里的深沉呢”來(lái)分析。作者寄托

的情感應(yīng)結(jié)合文章的主題來(lái)理解。

三閱讀下文，完成第7?11題。

湖舫

熊久紅

①當(dāng)一雙腳站在干涸的湖底的時(shí)候，其實(shí)，那種心痛的感覺(jué)，就像是自己踩在了自己的骨頭

上。

②我說(shuō)的是，在西部腹地，看著被戈壁荒漠一寸寸吞噬掉的艾比湖；我說(shuō)的是，面對(duì)一片白

色的鹽堿，以及狂風(fēng)掠過(guò)時(shí)卷起的漫漫沙塵。

③對(duì)湖而言，它首先帶給我們的，應(yīng)該是那粼粼的波光，是鷗鳥的翔鳴，是藍(lán)天白云的倒映，

是漁歌唱晚的恬靜，這些特征是湖帶給我們的生活體驗(yàn)，也是湖應(yīng)有的生命品質(zhì)。而我腳下

的艾比湖，正在喪失這些青春，就像一個(gè)散失了光鮮的干癟水果，躺成一汪奄奄一息的物證，

那些越來(lái)越多從湖底裸露出來(lái)的丑陋的鹽堿污泥，總是讓我聯(lián)想到一具行將風(fēng)干的木乃伊，

一個(gè)湖的木乃伊。

④青年時(shí)期的艾比湖有著1200平方公里的水面；有著幾萬(wàn)乃至十幾萬(wàn)只野鴨水鳥嬉戲的場(chǎng)

面；有著浩浩蕩蕩蘆葦環(huán)衛(wèi)的遼闊水域；有著長(zhǎng)河落日大漠孤煙的寧?kù)o致遠(yuǎn)。這些深深的懷

念，使得我對(duì)眼前的景象，有著撕心裂肺的悲愴。

⑤在蠻荒的疆域里安插一個(gè)湖，應(yīng)該是上帝對(duì)自己分配不公的一個(gè)補(bǔ)償，她帶給我們的是對(duì)

絕望靈魂的撫慰，是對(duì)生存狀態(tài)的重估，是能枕著入眠的一個(gè)夢(mèng)境，而這個(gè)夢(mèng)，曾經(jīng)真真實(shí)

實(shí)地存在過(guò)，在記憶的回望里，碧波蕩漾。

⑥那是八十年代中期，一直對(duì)巴金的《海上日出》心存繾綣，期待感受紅日出海的璀璨景象。

新疆離海太遠(yuǎn)，使只好以湖的的水域，模仿海的蒼茫了。從首府放暑假回來(lái)，邀幾位同學(xué),

騎車六十里，去艾比湖看日出，以彌補(bǔ)對(duì)海的貧瘠和渴望。

⑦由于道路的崎嶇到湖邊時(shí)，太陽(yáng)早已三尺竿頭了。雖沒(méi)趕上看H出，卻被眼前一望無(wú)際、

綿延至深的蘆葦蕩所震撼，清風(fēng)拂過(guò)，波濤洶涌。一如百萬(wàn)雄兵擁圍著這一城的浩淼，湖的

淺灘上，密密麻麻布滿了野鴨、灰鴨、斑頭雁，隨便朝水中甩一片卵石，都會(huì)驚飛幾十只水

鳥，空中盤旋兩圈，又棲落水中。湖面很寬，即使極目遠(yuǎn)眺，也看不見(jiàn)對(duì)岸的輪廓。靠近水

邊是一排沙灘，赤腳從上面走過(guò)，可以感受到溫?zé)岢睗?rùn)的細(xì)沙與腳趾間密切接觸的愜意。幾

行淺淺的腳印，一派浪漫的行程。

⑧二十多年的時(shí)間，都無(wú)法淡化湖在往事里的色彩，這幅精美的畫面早已長(zhǎng)在歲月深處，每

一次溫故，都在重新涂染一遍色彩，所以，?？吭诨貞浿械暮鋵?shí)，一直都很鮮艷，多少

次在夢(mèng)里，潮漲潮落，清波漣漣。

⑨但眼前的殘敗，總讓人恍然隔世，覺(jué)得這個(gè)每年被大風(fēng)從湖底卷起無(wú)數(shù)沙塵和鹽塵的，這

個(gè)每年以幾平方公里的速度一點(diǎn)點(diǎn)消失的，這個(gè)在干涸湖底隨處可見(jiàn)禽鳥尸骨和枯葦干枝的,

不是記憶里的那個(gè)湖?。∷c往日被我們時(shí)常念想的碧水清波毫無(wú)瓜葛。

⑩多么希望艾比湖的枯萎是一次誤診！

?但更多時(shí)候，我們不得不面對(duì)這樣一串的數(shù)字。近50年，我國(guó)失去的湖泊有243個(gè)，其

中，新疆的數(shù)量最多，達(dá)62個(gè)。羅布泊消失于1972年；臺(tái)特瑪湖消失于1974年；瑪納斯

湖消失于1974年；艾丁湖消失于1987年。這聽(tīng)上去多少有些像宣讀陣亡名單，但它們確實(shí)

是從我們眼中一個(gè)一個(gè)消失的。

?那些繚繞碧波的綠茵，那些水中游戲的魚鳥，那些湖面泛舟的漁人，那些環(huán)湖晚炊的村莊，

都隨著湖的消失而泯滅了。

?通過(guò)同伴的結(jié)局，艾比湖一定看到了自己悲情的歸宿，所以，湖才有了淚的咸澀。如果能

發(fā)出吶喊，我想，湖是一定要向上天控訴的，控訴那貪婪者、破壞者、無(wú)知者、傲慢者，控

訴他們以自己的短圖片視，替子孫們挖掘著墓穴。

?1寸常看到一些贊美艾比湖的文章，對(duì)它僅剩的三分之一的水域，進(jìn)行熱情歌頌，聽(tīng)上去就

像是對(duì)著一個(gè)病入膏肓的人，贊美她美麗的服飾和迷人的發(fā)髻，不知道在魚缸里長(zhǎng)大的魚，

會(huì)不會(huì)朗誦有關(guān)海的詩(shī)句。

我在為一個(gè)湖悲哀的時(shí)侯，突然想起了那些鳥，那些以湖為生的水禽，它們的翅膀，如何才

能越過(guò)災(zāi)難，飛抵夢(mèng)想的天堂。

11.以第小?段為例，評(píng)析本文語(yǔ)言運(yùn)用上的特點(diǎn)。

【答案】示例一：作品善用情緒色彩濃重的詞語(yǔ)，如“泯滅”“吶喊”“挖掘著墓穴”“悲

哀”等；多用整齊的句式，如第?段以四個(gè)字?jǐn)?shù)一致的“那些……”描繪四幅圖畫，既有形

象的美感，也有形式的美感；多處運(yùn)用了比喻、擬人等手法，如比喻有'‘美麗的服飾和迷人

的發(fā)髻”“魚缸里的魚”等，貼切而富有創(chuàng)造性。這些語(yǔ)言運(yùn)用上的特點(diǎn)，增強(qiáng)了作品的感

染力，達(dá)到以情動(dòng)人的效果。

示例二：作品多用情緒色彩濃重的詞語(yǔ)，如“泯滅”“吶喊”“挖掘著墓穴”“悲哀”等;

多用整齊的句式，如第?段以四個(gè)字?jǐn)?shù)一致的“那些……”；多處運(yùn)用了比喻、擬人等手法，

如比喻有“美麗的服飾和迷人的發(fā)髻”“魚缸里的魚”等。以上這些與作者的強(qiáng)烈情感是一

致的。但我認(rèn)為寫文章不應(yīng)滿足于個(gè)人情感的宣泄。本文在遣詞造句中情感注入過(guò)多過(guò)濃,

未加沉淀節(jié)制，給人泛濫甚至虛假的感覺(jué)，降低了作品的感染力。

【解析】本題考查考生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。能力層級(jí)為D級(jí)。首先，可從修辭

手法和表達(dá)方法以及詞語(yǔ)的選用等角度出發(fā)，仔細(xì)分析題目指定的段落，然后逐條列舉；列

舉時(shí)，應(yīng)該先指出方法，再列舉例句，最后指出作用。這幾段在語(yǔ)言運(yùn)用上主要運(yùn)用的修辭

手法主要有：排比（如“那些繚繞碧波的綠茵，那些水中游戲的魚鳥，那些湖面泛舟的漁人，

那些環(huán)湖晚炊的村莊”）、擬人（將艾比湖比擬為人）、比喻（將那些盲目贊美艾比湖的文

章比喻為“對(duì)著一個(gè)病入膏肓的人，贊美她美麗的服飾和迷人的發(fā)髻，不知道在魚缸里長(zhǎng)大

的魚，會(huì)不會(huì)朗誦有關(guān)海的詩(shī)句”）、設(shè)問(wèn)（如“如何才能越過(guò)災(zāi)難，飛抵夢(mèng)想的天堂”。

在表達(dá)方法上主要用了運(yùn)用聯(lián)想（由人聯(lián)想到鳥，聯(lián)想到鳥面臨的災(zāi)難）。

【練習(xí)】

一、閱讀下面的文字，完成1?3題。

過(guò)盡行人君不來(lái)

——梅嶺古道隨想

王威廉

①這世間已有太多的路，但只有極少數(shù)的道路，才能借助歷史的機(jī)緣，在蒙蒙的時(shí)間塵埃里

脫穎而出，被永恒銘記。

②我是站在梅嶺古道的關(guān)隘處，想到這些的。兩側(cè)逼仄的山崖，逼人警覺(jué)，仰視，仿佛山石

隨時(shí)塌陷。向山脊南北眺望，是望不到邊際的蔥綠。梅嶺古道山體上那些被墨綠色苔碎遮蓋

的斧鑿痕跡依然鮮明，沒(méi)有炸藥的年代，面對(duì)頑石，人們只能以硬碰硬，山間全是叮叮當(dāng)當(dāng)

的巨大回音，虎口震裂，石屑飛濺，才有了一道道或深或淺的刻痕，那樣的艱辛，無(wú)法想象。

我伸開(kāi)雙臂丈量，懷疑最寬處都不足五米,上上下下的石階被上千年的踩踏，已經(jīng)不成形狀，

我要不斷低頭看路，小心著腳下的石頭。而路邊的荒草，在風(fēng)中搖擺著，顯得更加茂盛，不

可一世。

③這條路縱使早已廢棄，卻絕不會(huì)被遺忘。這條路就是那種從時(shí)間的塵埃里脫穎而出的道路。

離古道向南再繼續(xù)走一陣，就到了珠磯巷，據(jù)說(shuō)那是北人南遷而來(lái)的第一站，正是從那里開(kāi)

始，一批批中原人扎進(jìn)了嶺南的密林，一直走到東亞大陸的盡頭……

④這條路最讓人懷念的,卻不是它的地理意義，它和人類的其他事物一樣，所能彪炳千秋的，

依然是沉淀下來(lái)的文化風(fēng)采。在這條道路上，數(shù)不清的杰出人物留下了他們的詩(shī)篇，贊美這

兒絢爛的梅花。是的，若遇上對(duì)的時(shí)節(jié)，這里的梅花開(kāi)得格外艷麗，尤其站在關(guān)隘高處向下

望去，是一片燦爛熱烈的花海。這樣絕美的風(fēng)景，怎能不引發(fā)詩(shī)心的吟唱？不過(guò)，只要讀過(guò)

古人的詩(shī)篇就會(huì)明白，這條道路打動(dòng)他們的更本質(zhì)的原因，是他們?cè)谶@里感悟到了人生的道

路。

⑤“鶴骨霜髯心已灰，青松合抱手親栽。問(wèn)翁大庾嶺上住，曾見(jiàn)南遷幾個(gè)回？”蘇軾走上梅

嶺寫的《贈(zèng)嶺上老人》格外打動(dòng)我。秘密就在此：“曾見(jiàn)南遷幾個(gè)回？”越過(guò)五嶺，穿過(guò)梅

關(guān)，在古代是一種流放，一種罪刑，此地雖有梅花千頃，此身卻是戴罪之軀。理想就如這梅

花般嬌艷，可是該如何去實(shí)現(xiàn)呢？也許這一去就是一生，就是無(wú)法抵抗的微軀消亡，就是無(wú)

法忍受的信念熄滅。古道梅關(guān)，是一道無(wú)形的界限，來(lái)和去，進(jìn)與出，每一遭，都是一場(chǎng)命

運(yùn)的浮沉，無(wú)所適從的渺小個(gè)人，怎能不深深喟嘆呢？

⑥人的命運(yùn)，永遠(yuǎn)被某種更大的情勢(shì)所裹挾。古道如人，像梅嶺這樣重要的道路，自然無(wú)法

逃脫。文天祥的《南安軍》一詩(shī)，讀來(lái)至今讓我覺(jué)得蕩氣回腸：“梅花南北路，風(fēng)雨濕征衣。

出嶺同誰(shuí)出？歸鄉(xiāng)如不歸！山河千古在，城郭一時(shí)非。餓死真吾志，夢(mèng)中行采薇?！睂戇@首

詩(shī)時(shí)的文天祥，已經(jīng)被元軍俘虜了，向北方押解走過(guò)梅嶺，他的心碎裂了，紅梅如血，白梅

如尸布。嶺南那原本的流放之地現(xiàn)在成了大宋的最后根據(jù)地，如今根據(jù)地也沒(méi)了，山河徹底

易主，向南向北的含義截然相反了。東坡向北路過(guò)梅嶺，那是夢(mèng)寐以求的還鄉(xiāng)之旅，而文天

祥的北上，卻是“歸鄉(xiāng)如不歸”的慘烈。國(guó)已傾覆，何來(lái)家園？對(duì)比同時(shí)期的勝利者，他們

的心境是輕松明快的，率軍南下滅宋的元主將伯顏，在走過(guò)梅嶺時(shí)寫了《度梅關(guān)》一詩(shī)：“馬

首經(jīng)從梅嶺歸，王師到處即平夷。擔(dān)頭不帶關(guān)南物，只插梅花一兩枝。”伯顏是那么巧妙地

寫出了征服者的真正傲慢，看似不經(jīng)意地在行囊上只插了一兩枝梅花，卻是一種更強(qiáng)大的宣

告：不是不帶走你們南關(guān)的物產(chǎn)，而是天下都是我們的了，用不著了！

⑦如今，我的微軀站在隘口，被蒼老的風(fēng)吹著，我真切意識(shí)到時(shí)間的詭異，一切都煙消云散

了，只有地球上的這個(gè)地址還沒(méi)有變，雖然也是暫時(shí)的，但這是唯一可以確信的事物了。因

為石頭的“暫時(shí)”，要長(zhǎng)過(guò)無(wú)數(shù)人的生命。我只欣賞東坡先生的道風(fēng)仙骨。只要能超越眼前

的這一切，就能看到?jīng)]有不變的中心與邊緣。今日嶺南無(wú)疑已成中心之一，五嶺的山壑也被

科技的發(fā)展輕松逾越，今天要是說(shuō)句“曾見(jiàn)南遷幾個(gè)回”，恐怕有點(diǎn)兒戲謔和玩笑的含義了，

我便是其中的一員，過(guò)五嶺迄今已經(jīng)十五年。來(lái)嶺南不再是流放，而是相反一一尋夢(mèng)。那么，

東坡寫梅嶺的詩(shī)，今天還能打動(dòng)我嗎？我相信東坡就是東坡，他總有在千百年之后依然直擊

人心的本領(lǐng)。

⑧這一次，東坡先生終于遇赦北回了。他往北走，往回走，不急不緩，終于，又到了梅嶺，

不管心境還是思緒與以往全然不同。他又賦詩(shī)一首《贈(zèng)嶺上梅》：“梅花開(kāi)盡雜花開(kāi)，過(guò)盡

行人君不來(lái)。不趁青梅嘗煮酒，要看細(xì)雨熟黃梅?！蔽覀兛吹降囊呀?jīng)是一個(gè)成熟審慎的東坡，

他也許是帶著些許希望的歡悅的，但這歡悅已經(jīng)被流放的生活化成了一種內(nèi)心的篤定與超然。

君雖然還沒(méi)來(lái)，我卻沒(méi)有格外的焦急，我有的是曠達(dá)的耐心，哪怕青梅變成了黃梅，我卻覺(jué)

得那更美。只因?yàn)?，我已?jīng)不再是一顆酸澀的青梅。

⑨同行者都返回了，我一個(gè)人走下梅關(guān)的另一側(cè)，坐在一處石臺(tái)上，享受一會(huì)兒天地間的孤

獨(dú)。附近只有一家小店，我要了一杯褐黃色的土茶，慢慢喝著，滿口苦澀，心中竟然充滿了

“過(guò)盡行人君不來(lái)”的感慨。我沒(méi)有在這里約過(guò)、錯(cuò)過(guò)什么人，但依然渴望遇見(jiàn)什么，也許

遇見(jiàn)的就是這一番歷史的感慨吧，歸根結(jié)底，渴望遇見(jiàn)，這是生而為人的那一份固有的期盼

之心。正是這份期盼之心，讓我們?cè)诘缆飞蠁⒊?、停歇并最終抵達(dá)。（取材于《散

文》2016年第5期）

1.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.作者在梅嶺古道親眼看到了斧鑿的石壁、千年的石階、茂盛的梅花。

B.從梅嶺古道開(kāi)始，一批批中原人扎進(jìn)了嶺南的密林，一直走到東亞大陸的盡頭。

C.古人之所以寫下贊美梅嶺古道的無(wú)數(shù)詩(shī)篇，本質(zhì)原因是這里絕美的風(fēng)景。

D.作者欣賞東坡先生的道風(fēng)仙骨，并從東坡的經(jīng)歷中領(lǐng)悟到人生真諦。

【答案】D

【解析】A項(xiàng)，“親眼看到了……茂盛的梅花”錯(cuò)誤，無(wú)中生有，作者沒(méi)有親眼看到茂盛的

梅花；B項(xiàng)，“從梅嶺古道開(kāi)始”錯(cuò)誤，應(yīng)是從“珠磯巷”開(kāi)始；C項(xiàng)，“本質(zhì)原因是這里

絕美的風(fēng)景”錯(cuò)誤，本質(zhì)的原因應(yīng)是“他們?cè)谶@里感悟到了人生的道路”。

2.文章第⑥段引用文天祥和伯顏的詩(shī)有什么作用？

【答案】①用此二人的詩(shī)歌形成對(duì)比，面對(duì)同樣的梅嶺古道，文天祥和伯顏心境通異，情感

一悲一歡，前者不愿歸去，后者傲慢前行。②梅嶺古道的來(lái)去進(jìn)出都是命運(yùn)的浮沉，用二人

的詩(shī)說(shuō)明“人的命運(yùn)，永遠(yuǎn)被某種更大的情勢(shì)所裹挾”這一觀點(diǎn)。

【解析】注意從引用的內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)、情感的關(guān)系角度分析，據(jù)文中“文天祥的北上,

卻是‘歸鄉(xiāng)如不歸’的慘烈”“伯顏是那么巧妙地寫出了征服者的真正傲慢”，而作者的觀

點(diǎn)是段首句“人的命運(yùn)，永遠(yuǎn)被某種更大的情勢(shì)所裹挾”。目的是通過(guò)運(yùn)用二人的詩(shī)句證明

自己的觀點(diǎn)，還可從引用詩(shī)句增強(qiáng)文章的文化內(nèi)涵的角度分析其表達(dá)上的作用。

3.文章第⑦段寫到“只要能超越眼前的這一切，就能看到?jīng)]有不變的中心與邊緣”。結(jié)合

文章內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

【答案】①一旦我們跨越時(shí)間和空間來(lái)思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)事物沒(méi)有永恒不變的。②古時(shí)候穿過(guò)

梅嶺古道就是戴罪之軀的流放之地，是邊緣之地；而今，嶺南已成中心之一，是當(dāng)代中國(guó)很

多南遷之人的尋夢(mèng)之地。

【解析】試題要求分析“只要能超越眼前的這一切，就能看到?jīng)]有不變的中心與邊緣”，答

題時(shí)注意分辨句子的類型和聯(lián)系上下文，此題答題時(shí)注意抓住關(guān)鍵詞“超越眼前的這一切”

“不變的中心與邊緣”，以及后文“II嶺南無(wú)疑已成中心之一，五嶺的山壑也被科技的發(fā)展

輕松逾越”“來(lái)嶺南不再是流放，而是相反一一尋夢(mèng)”“我相信東坡就是東坡，他總有在千

百年之后依然直擊人心的本領(lǐng)”分析即可。

二、閱讀下面的文字，完成1?3題。

當(dāng)?shù)孛M(jìn)入古詩(shī)

彭程

在我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)中，面對(duì)地圖時(shí)，也總是古詩(shī)詞最能夠以生動(dòng)的姿態(tài)呈現(xiàn)的時(shí)刻。

目光摩摯過(guò)一個(gè)個(gè)地名，旁邊那些或大或小的圓圈或圓點(diǎn)，在幻覺(jué)中次第打開(kāi)。仿佛是巖溶

地帶大山峭壁之上的洞穴，外部看去并不大，一旦進(jìn)入，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)溶洞寬闊，石筍奇詭，暗

河幽深。這些或熟悉或陌生的地名下，藏匿著自然、歷史、民俗……一個(gè)物質(zhì)和精神的豐富

浩大的譜系。而與這種感覺(jué)幾乎同步，此時(shí)耳畔也總是會(huì)響起古詩(shī)詞鏗鏘有力或婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的

音調(diào)，在眼前幻化成為一幅幅畫面。

譬如此刻，目光所及之處，是甘肅武威。西漢初，武威為匈奴所占據(jù)。公元前121年，漢武

帝派驟騎大將軍霍去病兩次遠(yuǎn)征河西，大敗匈奴，為彰顯大漢的“武功軍威”而命名此地。

不過(guò)在漫長(zhǎng)歲月中，它更為人知的名字是涼州。涼州，地名二字中已經(jīng)有了凜冽的寒意，入

詩(shī)，更是漫溢出邊地的荒涼和戍人的哀愁。甚至“涼州詞”在唐代成為專門的曲調(diào)，很多詩(shī)

人依調(diào)填詞：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”；“坐看今夜關(guān)山月，思?xì)⑦叧怯蝹b兒”；

“白石黃沙古戰(zhàn)場(chǎng)，邊風(fēng)吹冷旅人裳”……從漢唐到明清，一片愁云慘霧，飄蕩舒卷在西北

大漠戈壁之上。

如果一個(gè)地方是一只瓷器，詩(shī)詞便是表面上閃亮的釉彩。因?yàn)檫@些詩(shī)句，一個(gè)原本抽象單調(diào)

的地名變得具體而生動(dòng)，有了色彩、聲音和氣息。一行詩(shī)句便是一條通道，讓我得以穿越時(shí)

光的漫漫長(zhǎng)廊，馳目于遼闊的天空和大地，徜徉在幽靜的山林和庭院，欣賞四時(shí)風(fēng)光，感受

八方習(xí)俗。

愛(ài)默生說(shuō)過(guò)：詩(shī)人是為萬(wàn)物重新命名者。有一些地方，雖然早已經(jīng)地老天荒地存在著，但長(zhǎng)

時(shí)間里都只是一種物質(zhì)形態(tài)的面貌，枯燥粗糙。只有在經(jīng)過(guò)文人墨客的描繪后，才變得具有

精神性。詩(shī)文是一種加持，為地名灌注了靈動(dòng)的氣質(zhì)。仿佛出色的匠人手里捏出的泥人，被

吹拂進(jìn)了生命的氣息，活靈活現(xiàn)。于是一切大為不同。正如郁孤臺(tái)，本是僻遠(yuǎn)閉塞的贛州古

城墻上的一處亭臺(tái)，卻因?yàn)槟纤卧?shī)人辛棄疾寫有“郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚？西北

望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山”的詞句，而得以廣為人知。

當(dāng)一些地名被再三引用，被反復(fù)言說(shuō)，它就上升為一種意象，具備了符號(hào)的功能。陽(yáng)關(guān)象征

了離別，北邙寓意著死亡。蓬萊是來(lái)世的向往，昆侖是仙界的居所。金谷園是奢靡的狂歡,

烏衣巷是繁華的落幕……在這樣的場(chǎng)合，對(duì)這些地名的理解程度，又直接取決于閱讀者精神

文化的蘊(yùn)積。沒(méi)有對(duì)母語(yǔ)的熱愛(ài)，缺乏對(duì)歷史和傳統(tǒng)的沉浸，就難以窺見(jiàn)字面背后的精微和

玄奧，難以感知到那些不盡之意，言外之旨，聲音中的聲音，味道里的味道。

向往某一個(gè)地方，反映出的其實(shí)是一個(gè)人的情感維度和美學(xué)嗜好。總有一些地方，最能夠與

處于某個(gè)生命時(shí)段的你，產(chǎn)生同頻共振。時(shí)間和空間的共謀，孕育出某一類文化的氣質(zhì)，精

神的風(fēng)度。而詩(shī)句，這時(shí)便扮演了有力的證人角色。

青春時(shí)代，夢(mèng)想的棲息地是江南吳越。感官的筵席一場(chǎng)場(chǎng)排開(kāi)，聲音和色彩渾然一體：“夜

市賣菱藕，春船載綺羅”；“坤邊人似月，皓腕凝霜雪”；“日出江花紅似火，春來(lái)江水綠

如藍(lán)”……以詩(shī)為舟楫，我劃入了那一片湖面。在葦蕩、烏柏和桑樹之間，波光44,蓮葉

田田。

時(shí)光悄然流逝。從某一時(shí)刻起，浪漫崎麗的少年輕愁遁隱了，內(nèi)心開(kāi)始向往北地的雄渾和寥

廓，蒼涼和悲愴?！盀橄釉?shī)少幽燕氣，故向冰天躍馬行”，清代黃仲則這句詩(shī)，成為一種新

的美學(xué)召喚。向北，向西，一種迥異的境界在面前展開(kāi)，是“明月出天山，蒼茫云海間”，

是“蟬鳴空桑林，八月蕭關(guān)道”，是“紫塞月明千里，金甲冷，戍樓寒，夢(mèng)長(zhǎng)安”……

就這樣，經(jīng)由詩(shī)句的陶冶，一處地點(diǎn)便不再是單純的外在客體，而內(nèi)化為精神世界的某個(gè)元

件；它又仿佛是一帖試紙，能夠檢測(cè)出靈魂中存在的元素。

四

古詩(shī)詞是一棵大樹，根系深扎在過(guò)去，紛披的枝葉卻一直伸展到今天，它永遠(yuǎn)處于生長(zhǎng)中。

今天生活的每一種狀態(tài)，人們情感的每一次波動(dòng)，大自然的每一副表情，都可以從豐富浩瀚

的古代詩(shī)歌中，獲得印證，找見(jiàn)共鳴，聽(tīng)到回聲。一首首詩(shī)詞，正是一個(gè)個(gè)的接引者，引領(lǐng)

讀者步入人生與社會(huì)的廣闊庭院，在今與昔、恒常與變易的對(duì)話中，加深對(duì)于世界和生活的

理解。

仔細(xì)盯著地圖上的一個(gè)個(gè)地名，時(shí)間久了，那些圓圈圓點(diǎn)就會(huì)幻化成一個(gè)個(gè)泉眼。想象一番，

那些被以不同音調(diào)吟誦的詩(shī)句，豈不正仿佛泉水的汩汩滔滔之聲？

泉水不竭地涌流，詩(shī)歌也一代代地傳誦。

吟唱著山河蒼茫，歲月滄桑，生命浩蕩。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》2018年1月5日《當(dāng)

地名進(jìn)入古詩(shī)》）

1.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.地名被反復(fù)引用言說(shuō)，就上升為一種意象，具備了符號(hào)的功能。每個(gè)閱讀者看到“陽(yáng)關(guān)”

“北邙”，就會(huì)想到地名字面背后“離別”和“死亡”的意味。

B.人生的不同時(shí)段，總有一些經(jīng)由詩(shī)句陶冶內(nèi)化為精神世界一部分的地方，與情感維度和

美學(xué)嗜好發(fā)生改變的你，產(chǎn)生同頻共振。

C.文章視角獨(dú)特，以“地名進(jìn)入古詩(shī)”為切入點(diǎn)，表達(dá)了作者對(duì)古詩(shī)詞的由衷贊美之意，

流露出對(duì)傳統(tǒng)文化的無(wú)限熱愛(ài)之情。

D.古詩(shī)詞以歷時(shí)性的方式，展現(xiàn)了共時(shí)性的內(nèi)容；融入了詩(shī)歌中的地名，具有了更豐富的

意涵，彰顯著民族的文化氣質(zhì)和精神風(fēng)度。

【答案】A

【解析】A項(xiàng)，“就會(huì)想到地名字面背后‘離別‘和‘死亡’的意味”錯(cuò)，根據(jù)原文“當(dāng)一

些地名被再三引用，被反復(fù)言說(shuō)，它就上升為一種意象，具備了符號(hào)的功能。陽(yáng)關(guān)象征了離

別，北邙寓意著死亡”可知，地名和象征意之間是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，A選項(xiàng)沒(méi)有一一對(duì)應(yīng)。

2.作者說(shuō)：“面對(duì)地圖時(shí)，也總是古詩(shī)詞最能夠以生動(dòng)的姿態(tài)呈現(xiàn)的時(shí)刻。”請(qǐng)綜合全文概

括古詩(shī)詞的魅力是如何通過(guò)地名展現(xiàn)的。

【答案】（1）古詩(shī)詞讓讀者通過(guò)畫面感受當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，使抽象單調(diào)的地名變得具體生動(dòng)。

（2）古詩(shī)詞對(duì)地名的加持，讓地名變得具有精神性和靈動(dòng)性，廣為人知。（3）古詩(shī)詞反復(fù)

引用某一地名，使其變成具有符號(hào)功能和豐富意蘊(yùn)的意象。（4）古詩(shī)詞與讀者產(chǎn)生同頻共

振，讓地名由外在客體內(nèi)化為精神世界的某個(gè)元件。

【解析】“面對(duì)地圖時(shí)，也總是古詩(shī)詞最能夠以生動(dòng)的姿態(tài)呈現(xiàn)的時(shí)刻”這句話在文章的第

一段，那么答案應(yīng)該在下文的段落中尋找。如“如果一個(gè)地方是一只瓷器，詩(shī)詞便是表面上

閃亮的釉彩。因?yàn)檫@些詩(shī)句，一個(gè)原本抽象單調(diào)的地名變得具體而生動(dòng)，有了色彩、聲音和

氣息”可概括出古詩(shī)詞讓讀者通過(guò)畫面感受當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情,使抽象單調(diào)的地名變得具體生動(dòng)。

“有一些地方，雖然早已經(jīng)地老天荒地存在著，但長(zhǎng)時(shí)間里都只是