通鑒紀(jì)事本末安史之亂節(jié)選

《通鑒紀(jì)事本末·安史之亂》譯文安祿山本來是營州地方的雜種胡人，原名阿犖山，他的母親是一個女巫；他的父親死后，母親帶著安祿山嫁給了突厥人安延偃。正趕上突厥部落敗散，就與安延偃哥哥的兒子安思順逃到幽州，于是冒姓安氏，名叫祿山。還有一個雜種胡人名叫史干，與安祿山原來是街坊鄰居，兩人生日相差一天，等長大后，二人相互親愛成為朋友，都作了互市牙郎，以勇敢而聞名。張守珪命安祿山為捉生將，每次帶領(lǐng)幾名騎兵出去，總是都有要擒獲數(shù)十名契丹人而返回，再加上安祿山狡猾，善于揣摸人的心意，所以深受張守珪的喜愛，以為養(yǎng)子。開元二十九年（公元７４１年），平盧兵馬使安祿山性格機(jī)巧，善于討人喜歡，所以人們都稱譽(yù)他。唐玄宗身邊的人到了平盧，安祿山就用重金收買他們，因此唐玄宗更加認(rèn)為安祿山是賢能之士，御史中丞張利貞擔(dān)任河北采訪使，到達(dá)平盧，安祿山刻意阿諛逢迎，以至張利貞身邊的人都受到安祿山的賄賂。張利貞入朝上奏，極力說安祿山的好話。八月乙未（十七日），唐玄宗任命安祿山為營州都督，兼任平盧軍使，兩蕃、勃海、黑水四府經(jīng)略使。天寶元年（公元７４２年），唐玄宗分平盧另外為節(jié)度鎮(zhèn)，任命安祿山為節(jié)度使。三載（改年為載，即公元７４４年）三月己巳（初五），唐玄宗任命平盧節(jié)度使安祿山東兼任范陽節(jié)度使，任使范陽節(jié)度使裴寬為戶部尚書。禮部尚書席建侯為河北黜陟使，稱贊安祿山公正無私，李林甫、裴寬都順意稱頌安祿山。席建侯、李林甫、裴寬這三個人都是唐玄宗所信任的臣子，由此安祿山受到唐玄宗的寵信更加鞏固不能移了。六載（公元７４７年）春季正月戊寅，唐玄宗任命范陽、平盧節(jié)度使安祿山兼任御史大夫。安祿山身體肥胖，大腹便便，重過膝蓋，曾自稱體重三百斤。他外表看似老實(shí)憨厚，實(shí)際上內(nèi)心狡猾。經(jīng)常命令他的部將劉駱谷留在京師長安，偵察刺探朝廷的動向，朝廷的一舉一動都得向他報(bào)告。如果有事應(yīng)當(dāng)向皇上奏表，劉駱谷就替他人代寫上奏唐玄宗。安祿山每年都向朝廷奉獻(xiàn)俘虜、雜畜、奇禽、異獸和珍寶玩物，一路不絕，以至沿途郡縣都因轉(zhuǎn)運(yùn)這些東西而疲乏。安祿山在唐玄宗面前應(yīng)對敏捷，常常還夾雜著一些詼諧幽默的語言，唐玄宗曾經(jīng)指著安祿山的肚子戲弄說：“你這個胡人肚子中有什么東西，竟然這么大！”安祿山回答說：“臣下我的肚子中沒有其它東西，只有對陛下您的一片赤心?！碧菩诼牶笫指吲d。唐玄宗又曾經(jīng)讓安祿山去見太子，安祿山見到太子后不禮拜。左右的人催促他下拜，安祿山卻拱手站立說：“臣下我是胡人，不懂得朝廷中的禮儀，不知道太子是什么官？”唐玄宗說：“這位太子就是將來的皇上，朕去世以后，代替朕作為君主統(tǒng)治的人就是他?！卑驳撋秸f：“臣下我愚笨淺陋寡聞，過去只知有陛下您一人，不知還另外有太子。”沒有辦法，然后才拜見。玄宗相信安祿山說的這些真誠話語，而更加寵愛他。唐玄宗曾經(jīng)在勤政樓上設(shè)宴，百官都坐在樓下，卻單獨(dú)為安祿山在自己座位東邊設(shè)置了畫著金雞的障子，還設(shè)置了床榻，讓安祿山坐在床塌前面，并命令卷起簾子以示寵愛。又命令楊铦、楊锜、楊貴妃姐妹三人都與安祿山敘兄弟之情。安祿山得以自由出入宮中，便乘機(jī)上奏請求做楊貴妃的兒子。唐玄宗與楊貴妃一起坐著的時候，安祿山卻先拜楊貴妃。唐玄宗問他先拜貴妃是什么緣故。安祿山回答說：“我們胡人的習(xí)慣是先母而后父。”玄宗聽后十分高興。李林甫因?yàn)橥踔宜霉兠暼找媸⒋螅峙滤氤瘬?dān)任宰相，就忌恨他。安祿山暗中蓄謀反叛，假稱要抵御外族入侵，修筑雄武城，大量地貯藏武器。又請求王忠嗣率領(lǐng)部下來幫助筑城，打算乘機(jī)將他的兵馬留下。王忠嗣先期前往雄武，沒有見安祿山就返回了，然后多次上言說安祿山要反叛，李林甫更加忌恨王忠嗣。從唐朝建立以來，邊防將帥用的都是忠厚名臣，不讓久任，不讓在朝中遙領(lǐng)，不讓同時兼任數(shù)職，功名顯著的常常入朝為宰相。那些四方夷族的將領(lǐng)，雖然才略像阿史那社爾、契苾何力那樣的名將，仍然不讓他們?yōu)橐环酱髮ⅲ既蚊写蟪紴槭孤殎砉?jié)制他們。到了開元年間，天子有吞并周邊民族的志向，為邊將的人十多年都不替換，邊將開始久任，皇子中則有慶王、忠王等人，宰相中則有蕭嵩、牛仙客等人，開始遙領(lǐng)邊將之職。蓋嘉運(yùn)、王忠嗣等一人節(jié)制數(shù)道之兵，開始兼職統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)了。李林甫想要杜絕邊將入朝為宰相的路，因?yàn)楹藳]有文化，就上奏說：“文臣為將帥，怯懦不敢抵擋飛矢流石，不如用出身低賤從事過農(nóng)耕的胡人，胡人都勇敢善戰(zhàn)，出身低賤而孤立沒有黨援，陛下如果真能夠用恩惠籠絡(luò)他們的心，他們一定能夠?yàn)槌⒈M力死戰(zhàn)。”唐玄宗覺得李林甫的話很有道理，就開始重用安祿山。到了這時，各鎮(zhèn)節(jié)度使幾乎都是胡人，精兵強(qiáng)將都戍守在北方邊疆，形成里輕外重的局面，最后使安祿山得以發(fā)動叛亂，幾乎推翻唐朝的天下，這都是因?yàn)槔盍指ψ非髮櫤挽柟痰牡匚坏年幹\所致。七載（公元７４８年）夏季六月庚子（初一），唐玄宗賜給安祿山享有特權(quán)的鐵制契書。九載（公元７５０年）夏季五月乙卯（二十八日），唐玄宗賜給安祿山東平郡王爵位。這是唐朝的將帥首次封王。十載（公元７５１年）春季正月，唐玄宗命令有關(guān)官吏為安祿山在親仁坊建造宅第，并下敕書說只要越壯麗越好，不管耗費(fèi)多少錢財(cái)。宅第造成以后，又裝飾了各種帷帳，放置了許多日用器物，以至都放滿了宅屋。其中有帖白檀香木床兩個，都是長一丈，寬六尺；用銀平脫工藝制成的屏風(fēng)，長寬一丈八尺。廚房和馬廄中所用的物品也都用金銀裝飾，其中有金飯罌兩個，銀淘盆兩個，都能裝五斗糧；還有織銀絲筐和笊籬各一個。其他器物還有許多。即使是宮禁中皇上所使用的器物，大概都比不上。唐玄宗命令宦官監(jiān)工，在建造宅第和制作屋中所用的器物時，唐玄宗常常告誡監(jiān)工的宦官說：“胡人大方，不要讓人笑我小氣?！卑驳撋阶∵M(jìn)新建的宅第后，設(shè)置酒宴，并請求玄宗降下敕書讓宰相至宅第赴宴。這一天，唐玄宗原來準(zhǔn)備在樓下打馬球，卻立刻取消了游戲，命令宰相去赴會。又每天讓楊家的人與安祿山選擇風(fēng)景優(yōu)美的地方游玩宴會，并讓梨園弟子和教坊樂隊(duì)陪伴。唐玄宗每吃到一種鮮美的食物，或者在后苑中獵獲了鮮禽，都要派宦官騎馬賜給安祿山，以至走馬絡(luò)繹不絕于路。安祿山請求兼任河中節(jié)度使，二月丙辰（初二），唐玄宗任命河?xùn)|節(jié)度使韓休珉為左羽林將軍，由安祿山代任河?xùn)|節(jié)度使。戶部郎中吉溫見安祿山受到唐玄宗的寵信，就又依附安祿山與他結(jié)拜為兄弟。安祿山一身兼任范陽、平盧、河?xùn)|三鎮(zhèn)節(jié)度使以后，手握大權(quán)，賞罰由自己做主，日益驕橫放縱。他自己認(rèn)為過去見太子沒有下拜，而如今唐玄宗年事已高，內(nèi)心十分懼怕。又看到唐朝的武備松弛，有輕視中原朝廷之心?？啄抗賴?yán)莊和掌書記高尚又借機(jī)為他講解預(yù)卜吉兇禍福的圖讖，勸他起兵反叛。安祿山豢養(yǎng)了投降的同羅、奚、契丹士兵八千多人，稱為“曳落河”，曳落河，胡語是壯士的意思。還有家奴一百多人，這些都個個驍勇善戰(zhàn)，以一可以當(dāng)百。又畜養(yǎng)戰(zhàn)馬數(shù)萬匹，大量地聚集軍械裝備，分派胡商到各地去做買賣，每年輸送珍寶貨物，價(jià)值數(shù)百萬緡錢。暗中制作緋色、紫色袍子和金魚袋等，數(shù)以百萬計(jì)。十一載（公元７５２年）冬季十二月甲申（十二日），唐玄宗任命平盧兵馬使史思明兼任北平太守，充任盧龍軍使。哥舒翰一向和安祿山、史思順有矛盾，唐玄宗經(jīng)常為他們調(diào)解，讓他們結(jié)拜為兄弟。這年冬天，三人一起上朝，玄宗讓高力士在長安城東設(shè)宴招待他們。席間安祿山對哥舒翰說：“我的父親是胡人，母親是突厥人；明公您的父親是突厥人，母親是胡人，我們的族類十分相近，為什么不互相親善呢？”哥舒翰說：“古人說狐貍向著自己的洞窟嚎叫不吉祥，這是因?yàn)橥镜木壒?，老兄如果說能夠與我親善，我怎么敢不盡心呢！”安祿山認(rèn)為哥舒翰譏諷他是胡人，極為憤怒，罵哥舒翰說：“你這個突厥人竟敢無禮！”哥舒翰正要回罵，看見高力士用眼睛示意他，就沒用回嘴，假裝喝醉了酒而散席，從此兩人積下怨恨更深。十二載（公元７５３年）夏季五月，阿布思被回紇打敗，安祿山乘機(jī)誘降了他的部落，從此安祿山的軍隊(duì)兵強(qiáng)馬壯，天下無敵。十三年春季正月，安祿山請求兼任閑廄使、群牧使等職。庚申（二十四日），唐玄宗任命安祿山為閑廄、隴右群牧等使。安祿山又請求兼任群牧總監(jiān)，壬戌（二十六日），玄宗又任命安祿山兼任總監(jiān)，安祿山又上奏請求任命御史中丞吉溫為武部侍郎，充任閑廄副使。楊國忠因此恨吉溫。安祿山暗中派親信挑選取能征善戰(zhàn)的健壯軍馬幾千匹，另選地方供養(yǎng)。二月己丑（二十三日），安祿山上奏說：“臣下我所率領(lǐng)的部下將士討伐奚、契丹、九姓胡、同羅等，功勛卓著，乞請陛下能夠打破常規(guī)，封官賞賜，并希望寫好委任狀，讓我在軍中授與他們?！庇谑前驳撋讲繉⒈惶菩谌蚊鼮閷④姷挠形灏俣嗳耍蚊欣蓪⒌挠卸Ф嗳?。安祿山要謀反，所以先借此收買人心。三月丁酉（初一）這一天，安祿山向玄宗告辭，要回范陽。玄宗脫下自己的衣服賜給他，安祿山十分驚喜。安祿山恐怕楊國忠向玄宗上奏把他扣留在朝中，所以急忙出潼關(guān)。然后乘船沿黃河而下，命令船夫手執(zhí)挽船用的繩板立在岸邊，十五里一換，晝夜兼程，日行幾百里，經(jīng)過郡縣也不下船。從此有說安祿山謀反的人，玄宗都把他們捆綁起來送給安祿山，因此人們都知道安祿山要謀反，但沒有人敢說。十四載（公元７５５年）冬季十月，安祿山一身兼任三道節(jié)度使，陰謀作亂已將近十年，只是因?yàn)樾诖芎?，所以他想等到玄宗死后再反叛。適逢楊國忠與安祿山不和，多次上言說安祿山就要謀反，玄宗不信。楊國忠又多次以事激怒安祿山，想讓他立刻反叛來取信于玄宗。安祿山于是決意舉兵反叛，只與孔目官、太仆丞嚴(yán)莊和掌書記、屯田員外郎高尚以及將軍阿史承慶等人密謀，其他將領(lǐng)都不知道。其他將領(lǐng)只是覺得奇怪，不知道安祿山為什么從八月份以來多次招待士卒，秣馬厲兵，準(zhǔn)備打仗。這時有入朝奏事官從京師回來，安祿山就假造敕書，把將領(lǐng)召來告訴他們說：“皇上有密詔給我，讓我率兵入朝討伐楊國忠，你們應(yīng)該聽我指揮隨軍行動?！北妼㈩I(lǐng)聽完后十分驚愕，相互看著而不敢說出不同意見。十一月甲子（初九），安祿山率領(lǐng)所統(tǒng)轄的三鎮(zhèn)軍隊(duì)及同羅、奚、契丹、室韋兵共十五萬人，號稱二十萬人，在范陽起兵反叛。閱讀思考提示：1、安祿山是如何贏得唐玄宗信任的？唐玄宗信任安祿山的表現(xiàn)有哪些？2、哪些有利因素使安祿山得以擁有軍事實(shí)力？3、安祿山為謀反作了哪些準(zhǔn)備？4、嘗試再提出若干與本文有關(guān)的問題，自己從本文和其他資料中尋找答案。唐太宗《帝京篇》組詩由十首詩和一篇序文組成。序文交待了寫這一組詩的意圖，這十首詩則是唐太宗實(shí)踐創(chuàng)作意圖的產(chǎn)物。其中的第一首描寫了皇宮之恢弘與壯麗，第二首至第九首則分別描寫了太宗讀經(jīng)典、欣武宴、賞音樂、追逸趣、游翠渚、玩琴書、飲玉酒、觀艷舞的生活情狀及其感悟，第十首則綜合抒寫了唐太宗的人生理念和為政態(tài)度。讀這組詩，我們可以領(lǐng)略一代英主的胸懷和志趣，同時也從這組詩所蘊(yùn)含的情理中獲取人生的若干啟示。一、博讀經(jīng)書是唐太宗宮廷生活的必修課巖廓罷機(jī)務(wù)，崇文聊駐輦；玉匣啟龍圖，金繩披鳳篆。韋編斷仍續(xù)，縹帙舒還卷；對此乃淹留，欹案觀墳典。這是唐太宗《帝京篇》的第二首詩。這首詩記述了唐太宗勤奮讀書的事跡。唐太宗忙完了廟堂之上的朝廷大事，就到崇文館去了。干什么呢？他取出寶匣中的龍圖，展開由金繩編的書簡，他在讀書。龍圖應(yīng)該就是指河圖，由此可見，《易經(jīng)》是他最喜歡讀的書了，或者說《易經(jīng)》是他的必讀書。不但讀《易經(jīng)》，他還讀三墳五典，三墳五典是上古時代三皇五帝的書，唐太宗讀三墳五典就表明他是喜歡效法上古圣人的。唐太宗讀書并非淺嘗則止，而是不厭其煩地讀?！绊f編斷仍續(xù)，縹帙舒還卷”就是明證。唐太宗讀起圣賢的書來，往往會進(jìn)入忘憂忘我的境界，這個境界就是這首詩的尾聯(lián)所合之意。唐太宗喜歡讀《易》還可以從第十首詩看出。第十首詩的第七聯(lián)是：六五誠難繼，四三非易仰?！傲濉迸c“四三”比較難解，但《帝京篇》的第二首詩告訴我們：唐太宗喜歡讀《易經(jīng)》，于是我們不妨在《易經(jīng)》中找找答案。不難發(fā)現(xiàn)，《易經(jīng)》中確有“六五”與“四三”的出處。“六五”是一些卦的陰爻五位，比如坤卦“六五”爻的爻辭是“黃裳。元吉?！敝祆湔J(rèn)為，之所以能夠獲得“元吉”是因?yàn)椤耙躁幘幼?，中順之德，充諸內(nèi)而見于外”。后人則解釋為“居尊而能柔和謙下?！庇秩绱笥胸浴傲濉必车呢侈o是“厥孚交如。威如。吉。”朱熹解釋為“大有之世，柔順而中，以處尊位，虛己以應(yīng)九二之賢，而上下歸之，是其孚信之交也。”《易象》的解釋是：“厥孚交如，信以發(fā)志也”，意思就是說以自己的信來啟發(fā)他人的忠信之志。后人則解釋為“以誠信交接上下，威嚴(yán)自顯，吉祥。”再如臨卦“六五”爻的爻辭是“知臨，大君之宜，吉?！薄兑紫蟆方忉屨f：“大君之宜，行中之謂也?！敝祆浣忉尀椤耙匀峋又?，下應(yīng)九二，不自用而任人，乃知之事。而大君之宜，吉之道也?！逼鋵?shí)，有三十二個卦有“六五”爻，這里就不一一列舉了?？傊?，“六五”爻之爻辭大體上都是倡導(dǎo)誠信、節(jié)儉、謙和、守正等優(yōu)良品德的。所以唐太宗感到要永遠(yuǎn)保持這樣的品德是很難的?！八娜眲t可從朱熹的《周易本義》中找到出處?！吨芤妆玖x》卷末上有《周易五贊》，其中的《述旨》就說：“恭惟三古，四圣一心”。查《漢書·藝文志》，有“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”句，其中的“三古”當(dāng)指伏羲、神農(nóng)、夏禹三個上古圣人所代表的時代，而“三圣”當(dāng)指伏羲、文王、孔子。由于周公這個人對《周易》的發(fā)展作了很大貢獻(xiàn)，所以他是不能被略去的，這樣就成了四圣。到了朱熹所在的時代，程頤已經(jīng)成了圣人，因此《述旨》中的四圣當(dāng)指文王、周公、孔子、程頤，而伏羲則因包含在三古中而不再重復(fù)提了。四圣三古有如日月經(jīng)天，實(shí)在是難以仰觀清楚的。對唐太宗的勤奮好學(xué)，《資治通鑒》卷第一百九十二有如下記述：“上于弘文殿聚四部書二十余萬卷，置弘文館于殿側(cè)，精選天下文學(xué)之士虞世南、褚亮、姚思廉、歐陽徇、蔡允恭、蕭德言等，以本官兼學(xué)士，令更日宿直，聽朝之隙，引入內(nèi)殿，講論前言往行，商榷政事，或至夜分乃罷?！彼粌H自己好學(xué)，而且很重視對下一代的教育。所以，他“又取三品以上子孫充弘文館學(xué)生?！闭?yàn)檫@樣，所以唐太宗博古通今能文善詩?！顿Y治通鑒》卷第一百九十七又載：“上好文學(xué)而辯敏，群臣言事者，上引古今以折之，多不能對。”這段記述告訴我們：讀書是有用的，唐太宗勤奮好學(xué)博讀圣賢之書，就大大有益于他的治國。二、靜心反思方顯出唐太宗的人生境界唐太宗他絕不是一個浮夸狂躁的人，他是一個精神上追求高潔境界的天才。組詩的第七首就表達(dá)了他的這種情操。落日雙闕昏，回輿九重暮；長煙散初碧，皓月澄輕素。搴幌玩琴書，開軒引云霧；斜漢耿層閣，清風(fēng)搖玉樹。唐太宗出巡歸來已經(jīng)是暮靄沉沉皓月升起的時候了。他進(jìn)了書房就獨(dú)自一人靜靜地玩琴書。他開窗引云霧，實(shí)際上他要引來的是清新的空氣。他在讀書，他在彈琴，他沉醉了。夜深了，皎潔的月光照亮了樓閣，清風(fēng)搖動著玉樹，好寧靜好美妙的夜啊！玉樹是什么？玉樹是神仙境界的樹。樓閣里有玉樹嗎？有！那就是風(fēng)采高潔的人，這顯然就是唐太宗，因?yàn)檫@里別無他人。唐太宗是在凈化自己的靈魂，是在追尋圣潔的精神境界。唐太宗喜歡一個人靜心思考的個性特點(diǎn)，還可以從他的第十首詩中得到印證。第十首詩的首聯(lián)寫道：以茲游觀極，悠然獨(dú)長想。可見，唐太宗在游觀之后，總是喜歡一個人靜下心來想想的。想什么？詩的第二聯(lián)作了交待：披卷覽前蹤，撫躬尋既往。唐太宗不是一個為讀書而讀書的人，他為了更好地治國而讀書。唐太宗一邊遍覽前賢典籍，一邊誠心誠意地檢討自己的作為，反思自己為政之得失。他要在圣賢的書中追尋前人的足跡，他要以前人為鏡子，對照自己，檢討自己的作為。唐太宗這樣做了，所以唐太宗能夠成為一代圣主。三、起緣事由，合于志意玩樂是皇帝真實(shí)生活的一部分，關(guān)鍵問題是皇帝的玩樂有沒有過了度。唐太宗極力反對這種過度的玩樂。我們從他的六首記述玩樂的詩中可以看出，他在玩樂的時候始終沒有喪志。這六首詩的寫法總是起緣事由，合于志意。也就是說，詩的首聯(lián)總是寫事由，尾聯(lián)總是抒發(fā)唐太宗自己之志或申自己之意的。組詩第三首的首聯(lián)是：移步出詞林，停輿欣武宴。詞林就是翰林。這是寫他在政務(wù)之余去欣賞武功表演這件事的。他寫了事由。詩的尾聯(lián)是：閱賞誠多美，於茲乃忘倦。戎馬一生，他打下了天下，能不對武功表演很感興趣嗎？他看得入神了，自然也就忘掉了疲倦。他寫出對武功表演很感興趣的心理，實(shí)際上就是在傳達(dá)他重視武備的思想。唐太宗從來都沒有放松武備，要是不出征，唐太宗就經(jīng)常出獵，其目的就是要練習(xí)騎射?！顿Y治通鑒》就記述了他的數(shù)次出獵事件。比如貞觀七年十二月就“獵于少陵原”，貞觀十一年冬“獵于洛陽原”，貞觀十三年十二月“畋于咸陽”，貞觀十六年十一月“校獵于武功”，又“校獵于岐陽”，同時“召武功故老宴賜，極歡而罷?！被实勰軌蚓影菜嘉＃瑖也拍馨踩l(fā)展。這里抒發(fā)了他的志，也申述了他的意。這就是合于志意。組詩第四首的首聯(lián)是：鳴笳臨樂館，眺聽歡芳節(jié)。唐太宗告訴人們：他去欣賞音樂。詩的尾聯(lián)說：去茲鄭衛(wèi)聲，雅音方可悅。鄭衛(wèi)聲指春秋戰(zhàn)國時期鄭國和衛(wèi)國的音樂?！墩撜Z》有“鄭聲淫”之句，《禮樂記》則有“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也”的說法，所以一般多把鄭衛(wèi)之音樂看成是淫亂的音樂。實(shí)際上鄭衛(wèi)之音是民間的通俗音樂，當(dāng)然其中肯定有不少庸俗的低格調(diào)的音樂。在這里，李世民表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，那就是不提倡民間俗樂，而提倡高雅的音樂，這是體現(xiàn)他在序言里所提出的指導(dǎo)思想的，他要以“堯舜之風(fēng)蕩秦漢之弊，用咸英之曲變爛漫之音”。其實(shí)淫亂的音樂是不應(yīng)該提倡的，不過民間的通俗音樂也有健康的好的，那是還得要提倡的。高雅的音樂應(yīng)該是激勵人奮發(fā)向上的音樂，能夠給人們帶來愉悅的音樂，能夠幫助人忘掉煩惱促進(jìn)健康的音樂。如果不加區(qū)別地，讓那些不健康的淫穢不堪的音樂泛濫，那就是一種犯罪。組詩第五首的首聯(lián)是：芳辰追逸趣，禁苑信多奇。這一聯(lián)告訴我們，這首詩是描寫唐太宗一早就去游御花園的。尾聯(lián)則說：何如肆轍跡，萬里賞瑤池。禁苑里的美景那么好，難道還比不上放縱車輪去欣賞那萬里之外的瑤池嗎？意思就是說既然有了御花園，那就不要再遠(yuǎn)去游山玩水了。這里，唐太宗明確地表示了他反對帝王游山玩水勞民傷財(cái)?shù)男袨?。他在序言里對前朝帝王“轍跡遍于天下，九州無以稱其求，江海不能贍其欲”的行為進(jìn)行了指斥，詩意與序言的精神是一致的。事實(shí)上，唐太宗是不同于前朝一些帝王的，他反對到處游山玩水，就是象封禪泰山這樣的事他也反對。組詩第六首的首聯(lián)是：飛蓋去芳園，蘭橈游翠渚。這一聯(lián)也是寫出事由的。這首詩是描寫唐太宗游翠渚的，也就是說是寫游湖的。翠渚在哪里呢？似乎就是積翠池。貞觀十一年三月，“上宴洛陽宮西苑，泛積翠池”?？梢姺e翠池是可以乘船游覽的。但這首詩好像不是寫這次“泛積翠池”的，因?yàn)樵娭杏小捌奸g日影亂，菏處香風(fēng)舉”這一聯(lián)，三月是不應(yīng)該有萍葉和荷花的。當(dāng)然寫詩是可以加上想象的，因?yàn)檫@池中一定會有荷花，游的時候雖然沒有荷花，但作者可以把它想象出來，并加上去。這首詩的尾聯(lián)是：豈必汾河曲，方為歡宴所。這一聯(lián)所包含之意是針對前朝帝王在全國各地?fù)耧L(fēng)景名勝之處，建造玩樂行宮這一行為而發(fā)的，隋煬帝就是到處擇地建造行宮的典型，唐太宗反對這種做法。汾河從寧武縣發(fā)源后向南流至新絳而西折流向黃河，汾河曲可能就是這里的曲折之處，這里的河岸邊地勢高，是觀賞風(fēng)景的好地方。唐太宗認(rèn)為不必選這樣風(fēng)景美麗的地方建行宮，可見其愛惜民力。組詩第八首的首聯(lián)是：歡樂難再峰，芳辰良可惜。這一聯(lián)并非直接寫出事由，而是通過第二天早上的回憶來寫事由的。這首詩寫什么？寫昨晚的酒宴。宴請大臣，是皇帝對大臣的一種獎賞，也是皇帝和大臣聯(lián)絡(luò)感情的途徑。這里不妨列出數(shù)次《資治通鑒》所載的酒宴以示其大概：貞觀元年春，“上宴群臣，奏《秦王破陳樂》”；貞觀六年七月，“宴三品以上于丹霄殿”，潤七月又“宴近臣于丹霄殿”；貞觀七年春正月，“宴三品以上及州牧，蠻夷酋長于玄武門，奏《七德》、《九功》之舞”。宴請必然要飲酒，唐太宗這首詩是側(cè)重寫酒宴的。但是唐太宗沒有因酒樂而忘志，他在尾聯(lián)對人們說：得志重寸陰，忌懷輕尺璧。飲酒作樂是得志的一種表示，所以唐太宗要告誡人們：在得志的時候要珍惜光陰，同時也不能輕視“尺璧”。有一句俗語叫“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，好像寸金沒有寸光陰值錢，那就可以揮霍。但唐太宗認(rèn)為“尺璧”不能輕視，不能任意揮霍?？梢?，在成功面前，唐太宗的頭腦是非常清醒的。第九首詩的首聯(lián)說：建章歡賞夕，二八盡妖妍。這一聯(lián)明白告訴我們：這首詩是寫唐太宗在建章殿觀賞舞蹈的。他在尾聯(lián)對人們說：無勞上懸圃，即此對神仙。欣賞了這樣好的人間歌舞，那就不需要花力氣再去昆侖山頂尋找那神仙境界了，我們面對的就好像是神仙?，F(xiàn)實(shí)要比虛無飄渺的神仙境界好得多，這就是唐太宗所抒之意?？傊鲜龈髟娢猜?lián)所抒發(fā)的志和所申的意，正體現(xiàn)了唐太宗在序言中所表達(dá)的思想。他在序言中說“金石尚其諧，神人皆節(jié)之于中和，不系之于淫放，故溝洫可悅，何必江海之濱乎！麟閣可玩，何必兩陵之間乎！忠良可接，何必海上神仙乎！豐鎬可玩，何必瑤池之上乎！”在唐太宗看來，“釋實(shí)求華，以人叢欲，亂于大道，君子恥之?！彼?、詩言志，唐太宗抒發(fā)為政理念《帝京篇》第十首詩就是唐太宗言志的詩。這首詩共八聯(lián)十六句，通過“覽前賢”和“尋既往”，唐太宗心有所悟，于是他提出了一系列為政理念：望古茅茨約，瞻今蘭殿廣；人道惡高危，虛心戒盈蕩。奉天竭誠敬，臨民思惠養(yǎng)；納善察忠諫，明科慎刑賞。這八句詩向人們傳達(dá)了唐太宗的為政理念：儉、謙、誠、敬、惠、明。唐太宗的這六個字的為政理念不僅是寫在詩中的，也是落實(shí)在治國的實(shí)踐中的。唐太宗是崇尚節(jié)儉的，他以堯禹的德行要求自己。盡管他也建宮室，但與以前的皇帝比較起來，要少得多，而且要簡約得多。他反對大興土木建造超級宮殿。貞觀五年九月，在修了仁壽宮（并改名為九成宮）后，又要修洛陽宮，當(dāng)時的民部尚書戴胄就上書諫阻，戴胄說：“亂離甫爾，百姓凋敝，幣藏空虛，若營造不已，公私勞費(fèi)，殆不能堪?！保ā顿Y治通鑒》卷第一百九十三）唐太宗非常贊同他的觀點(diǎn)，并給他升官以示獎勵。過了好長時間，又讓將作大匠竇琎修洛陽宮，這位竇琎就“穿池鑿山”，把洛陽宮修得“雕飾華靡”，對此，唐太宗大怒，就“命毀之。免琎官?！碧铺谏砭拥畚?，但他對臣下卻謙虛和順。他經(jīng)常和臣下討論政治，而且總是以平等的姿態(tài)討論問題，一部《貞觀政要》就是明證。這首詩的第七聯(lián)：“六五誠難繼，四三非易仰”也表明唐太宗非常崇尚“柔和謙下”的美德?！叭说缾焊呶＃撔慕溆帯钡囊饬x源自于《易彖》對謙卦的解釋：“人道惡盈而好謙”。正因?yàn)樘铺谡_認(rèn)識了謙虛的意義，所以他能夠柔和謙下。唐太宗主張以誠信治理天下。這里就舉一例以證之。貞觀元年，有人上書建議唐太宗去除佞臣。唐太宗就問：“佞臣為誰？”那個人說：“臣居草澤，不能的知其人，愿陛下與群臣言，或佯怒以試之，彼執(zhí)理不屈者，直臣也，畏威順旨者，佞臣也?！保ā顿Y治通鑒》卷第一百九十二）唐太宗卻說：“君，源也；臣，流也；濁其源而求其流之清，不可得矣。君自為詐，何以責(zé)臣下之直乎！朕方以至誠治天下，見前世帝王以權(quán)譎小數(shù)接其臣下者，常竊恥之。卿策雖善，朕不取也?！本淳褪墙渖鞫坏÷囊馑迹簿褪菍ψ约旱氖姑叨蓉?fù)責(zé)的意思。貞觀二年二月，唐太宗曾對身邊的大臣說：“人言天子至尊，無所畏憚。朕則不然，上畏皇天之監(jiān)臨，下憚群臣之瞻仰，兢兢業(yè)業(yè)，猶恐不合天意，未副人望?！保ā顿Y治通鑒》卷第一百九十二）唐太宗認(rèn)為，自己身負(fù)天命，所以就得敬畏皇天之監(jiān)臨，所以就要兢兢業(yè)業(yè)地做好治理國家的工作。敬天命的根本就是惠養(yǎng)百姓。這是唐太宗當(dāng)時的認(rèn)識，這也是唐太宗崇尚“仁愛”思想的體現(xiàn)。歷史上之所以出現(xiàn)貞觀之治，與唐太宗“惠民”的為政理念是分不開的。明就是善察忠諫和明刑賞兩個方面。唐太宗之所以能“明”，乃是因?yàn)樗軌蚣媛牳鞣揭庖?。關(guān)于唐太宗善于察言納諫的事例，史書記述甚多，這里就不多說了。除了上述六方面以外，唐太宗還很重視教化其民眾。所以唐太宗的為政理念還有第七點(diǎn)：化。詩的最后一聯(lián)，就闡述了唐太宗重視教化的思想。廣待淳化敷，方嗣云亭響。唐太宗很重視對民眾實(shí)施敦厚的教化，只有這樣才能使民風(fēng)純樸。“云亭”當(dāng)指封禪泰山這件事。唐太宗即位后，大臣們多次提議要繼續(xù)前朝的做法封禪泰山，但都被太宗否決了。比如貞觀六年春正月，“文武官復(fù)請封禪”，他卻說：“卿輩皆以封禪為帝王盛事，朕意不然。若天下乂安，家給人足，雖不封禪，庸何傷乎！”又說：“且事天掃地而祭，何必登泰山之巔，封數(shù)尺之土，然后可以展其誠敬乎！”（《資治通鑒》卷第一百九十四）文中說這一次是再次提議，可見此前已經(jīng)提過封禪的建議了。該年十二月，“公卿以下請封禪者首尾相屬”；貞觀十一年三月，“群臣復(fù)請封禪”。為什么唐太宗要否決封禪的提議呢？因?yàn)樘铺谡J(rèn)識到，當(dāng)時“承隋末大亂之后，戶口未復(fù)，倉廩尚虛”，因而“車駕東巡，千乘萬騎，其供頓勞費(fèi)，未易任也?！彼?，他要等到敦厚的教化廣為實(shí)施，民風(fēng)淳厚，民眾都已經(jīng)感受到了他的恩惠以后，再去承接前人的先例，繼續(xù)做封禪的事。由此可見，唐太宗是很務(wù)實(shí)的。閱讀思考提示：1、本文是對唐太宗詩作《帝京篇》的賞析，其中不可避免地涉及到有關(guān)唐太宗本人和其統(tǒng)治時期的一些史實(shí)，請你再仔細(xì)閱讀一邊本文，并結(jié)合所學(xué)知識，對這些史實(shí)熟練掌握?？梢袁F(xiàn)在就將它們?nèi)娑袟l理地列舉出來。2、回顧本文中提及的所有美好的事物(品德、才能、理想、音樂、歌舞、美景等等)，再看一邊本文對這些事物的描述。試著狠很地感受這些美好，不管它們出現(xiàn)在你的生活中還是書本上，你，值得擁有。以下閱讀可以純屬娛樂，但我相信稍用點(diǎn)心，你也會通過以下閱讀溫故知新，同時提高各種素養(yǎng)一、隋煬帝與牡丹604年隋煬帝楊廣繼位，于東都洛陽辟西苑。隋煬帝好奇花異石，派人將各地收集到的牡丹種植在西苑中。據(jù)唐人的《海山記》記載:煬帝辟地二百里為西苑，詔天下進(jìn)花卉。易州進(jìn)二十牡丹，有飛來紅、袁家紅、醉顏紅、云紅、天外紅、一拂黃、延安黃、先春紅、顫風(fēng)嬌等名貴品種。在皇家園林中，大量地種植牡丹，這是歷史上的第一次，可見隋煬帝對牡丹的愛好。二、楊貴妃與牡丹楊貴妃尤好牡丹。唐開元年間，宮廷內(nèi)開始重視牡丹，并在興慶東沉香亭前、驪山行宮等處，栽植數(shù)種紅、紫、淺紅、通白等色牡丹?；ǔ蹰_，楊貴妃帶眾宮女游賞花間，如醉如癡。五代王仁裕《開元天寶遺事》載:“楊國忠初因貴妃專寵，上賜以木芍藥(即牡丹)數(shù)本，植于家。因貴妃專寵，喜愛牡丹，唐明皇也作為寵愛之物把牡丹賜給了她的哥哥。三、武則天與牡丹武則天是我國歷史上唯一的女皇帝，唐代著名的政治家，并州文水縣人。在歷史上曾有武則天貶牡丹到洛陽的傳說，將武則天描寫成一個暴君。其實(shí)不然，她是一個極富感情的人，并縣尤好牡丹。據(jù)舒元輿《牡丹賦序》說：“天后之鄉(xiāng)，西河也，有眾香精舍，下有牡丹，其花特異，天后（則天）嘆上苑之有缺，因命移植焉?！边@正說明了武則天的家鄉(xiāng)，早就種有許多牡丹，而縣品種“特異”，已超過京城的許多品種，因此，將家鄉(xiāng)的珍稀品種移到都城來。后來，武則于在洛陽建立武周神都時，將長安的一些牡丹帶到洛陽來，是合乎常理的事。詩人們贊美牡丹，對當(dāng)時過度推崇牡丹的現(xiàn)象，也進(jìn)行了理性的批判和提醒。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《全唐詩》收錄了50多位唐朝詩人的100多首牡丹詩，有很高的思想性和藝術(shù)性。不過，唐人的牡丹詩遠(yuǎn)不止這些，還有很多沒有收入。詩人在贊美牡丹的同時，對過度推崇牡丹的現(xiàn)象有所警惕，并不時展開批評——當(dāng)時的帝王嬪妃愛牡丹確實(shí)過了頭，興慶坊里，沉香亭畔，到處都栽種牡丹；唐玄宗更是講排場，他賞名花、對妃子，竟不愿再聽舊樂詞！

玄宗為賞牡丹，還請來李白，讓他寫了3首《清平調(diào)》，確實(shí)夠奢侈的。人們會想：若論當(dāng)朝第一賞花人，定是那風(fēng)流倜儻的唐玄宗；若論最美的一朵牡丹，定是那傾國傾城的楊貴妃！難怪白居易在《長恨歌》一詩中會對此進(jìn)行諷刺，而李白也在第2首《清平調(diào)》中這樣寫：“一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝?！?/p>

詩中的“飛燕”是指西漢漢成帝的美人趙飛燕，她體態(tài)婀娜，曼妙異常，下場卻是被逼自殺。在這里，李白用牡丹比喻楊貴妃，說她像趙飛燕，其實(shí)也預(yù)示了楊貴妃沒有好下場。后來，安史之亂爆發(fā)，楊貴妃不幸被李白言中?！皾O陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行。翠華搖搖行復(fù)止，西出都門百余里。六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死?！本瓦@樣，楊貴妃被縊于馬嵬坡。

唐人過于崇尚牡丹，確是不爭的事實(shí)。盛唐時期經(jīng)濟(jì)繁榮，人們耽于享樂，這方面的荷爾蒙都過剩：“花開花落二十日，一城之人皆若狂?！薄暗鄢谴河?，喧喧車馬度。共道牡丹時，相隨買花去?！薄昂稳瞬粣勰档せ?？占斷城中好物華。疑是洛川神女作，千嬌萬態(tài)破朝霞?！薄蠹覡幭嗫椿?，成為社會時尚。

時尚深處有時弊，賞花背后有隱憂。白居易敏銳地發(fā)現(xiàn)了問題，他在《買花》一詩中寫道：“有一田舍翁，偶來買花處。低頭獨(dú)長嘆，此嘆無人喻。一叢深色花，十戶中人賦！”他看到花市上有一老農(nóng)在感嘆：一叢深色的牡丹，價(jià)格竟抵得上10戶中等人家一年所納的賦稅！看來，牡丹只是貴族們把玩的東西，農(nóng)民們根本難以消受啊！在這里，白居易發(fā)現(xiàn)了牡丹價(jià)格過高的問題。

唐人炒牡丹價(jià)格，比今天炒房地產(chǎn)價(jià)格還厲害。詩人張又新寫道：“牡丹一朵值千金，將謂從來色最深?！笔⑻圃娙肆鴾喴苍凇赌档ぁ芬辉娭懈袊@：“近來無奈牡丹何，數(shù)十千錢買一窠?！辈贿^，牡丹價(jià)格再高，還是有人來買，這種奢侈風(fēng)氣，誰能奈何得了！白居易在《買花》中說：“豪士傾囊買，貧儒假乘觀?！必毟徊痪?，令人深思。

對當(dāng)時過于推崇牡丹的現(xiàn)象，除了詩人的描述，史書中也有反映?！短茋费a(bǔ)》中記載：“京城貴游尚牡丹……每春暮，車馬若狂，以不耽玩為恥?！本┏抢飼r興賞牡丹，每到暮春時節(jié)，貴族們到處賞花，這就需要車馬等交通工具。賞花漸成貴族們的“專利”，因?yàn)楦F人連車馬也雇不起。而當(dāng)時的社會風(fēng)氣，