第十四節(jié)家語于12月19日啟元森林學(xué)苑原文見書P252

整理于12月19日啟元森林學(xué) 就是的意思。怎么進入 隊伍，大體這么個意思。這一篇實際就一條。問入官與，就這一條， 的這個小，阿。比小48歲，這個來問怎么能夠當(dāng)好官？整個這一篇就這一條。然后就給他講了很多。很難的。問怎么能當(dāng)好官，，你這個官要想當(dāng)?shù)米虧?，還獲得大家的贊美，這是比較難的。先提出了這么一個總的觀點，然后整個下面這大段的論述就是在教怎么能做到這一點。也可以說這是理解的的一個最佳境界，最佳狀態(tài)。什么叫當(dāng)?shù)暮?？第一，你得安身，你自己過得滋潤。第二得取譽獲得大家的贊譽，這是的最高境界。當(dāng)然這是很難以達到的一個境界，然后就在給通篇就在給講，怎么能達到這個境界。問為之如何就是怎么能達到這一點？呢說先講了六點，即己勿專，教不能勿怠，已過勿發(fā)，就是如果你有什么長項，你有什么優(yōu)點，你它當(dāng)成你自己的專利，言外之意就是要和別人。那么它和下面這一句，實際是配套的教不能勿怠，那些能力不你把那個東西變成你的專利，你要去跟別人，要教給別人，而且別人在面有短板而這個恰恰是你的強項，你你的強項變成自己的專利，你要去交給的一個常犯的錯誤，我們經(jīng)常這事辦錯，但是呢，已經(jīng)辦到辦結(jié)了，唉呀，那就那么地吧下不為例，說這是不對的。你作為一個這樣處理問題是不行好的那個事，啊你他飛得還搞出一個結(jié)果來，這叫不善勿遂。隨事啊最后把不要滯留，該你的活你就趕緊處理。作為一個，你的這個職責(zé)所在，那你不能譽對你的贊譽也就治就到來了而且你的政令也能得到大家的順從你在，大家也能啊聽從命令。先從正面去講，作為一個優(yōu)秀的，應(yīng)該具有哪些方一個問題的兩個方面他談的是怎樣帶團隊？這不是講的嗎？的做的，為一個者，發(fā)現(xiàn)錯誤不能掩飾，應(yīng)該立即終止。之不善勿遂，行事勿留。這說好，不要躲不要碰。這是從正面說。的人作為一個者應(yīng)具有的基本素質(zhì)。 個這個數(shù)，我認(rèn)為應(yīng)該毒素就是急的意思。這是我的理解。就是你作為者，如提手邊那個拒，那個句，你要別人的勸諫，別人勸你，你聽不進去，那么夠到位了，不夠開闊了，你的思路就受到局限。如果你別人的勸諫，別人勸你謹(jǐn)慎的。慢是心態(tài)，有著一個傲慢心，然后她表現(xiàn)出的狀態(tài)呢。就是輕率，不失禮，實際我覺得說的可能都是比較輕的，你要跟敬慎不敗啊正相反的話，那是消極。惰，懶惰。如果作為一個者，具有這樣一個性格，消極懶惰，那么你奢侈者，財之所以不足也這好理解。如果你奢侈，那你這個財覺得不夠用。專六者，則身安譽至而政從矣，那么前面從正面說你要有前面那六種修養(yǎng)，你能身安譽至，那么后面是從說這六個方面你不能有。除此六者，你得把這六個六很安穩(wěn)，然后得到大家的贊譽，而且你的政令得到大家的順從。先從正面兩個角度談了12個方面正面談你應(yīng)該具有什么樣的這個素質(zhì)？談你應(yīng)該去掉什么樣的劣習(xí)。這兩項對比，我個人讀的時候，我感覺后面這六個實際說的可看來是更重要的。必須去掉。作為一個者必須去除的這六種習(xí)慣，這是先從總體上給論述了一下，當(dāng)好官應(yīng)有的修養(yǎng)，先從整體上談了12個方面，當(dāng)好官，你應(yīng)該有的12個方面的修養(yǎng)。故君子南官。這個南面是個形容詞了，因為古人以這個坐北朝南為尊位，那么呢是坐北朝南的，所以叫南面，這是一個之中而公治之。大體上說你在之后，要守著這個中，你要努力往中庸的方向去而行。這個還是從總體上在論述。作為一個優(yōu)秀的者，你從總體上要守著中庸心不正了，做不到誠意正心了，那你對這個問題的處理肯定有不妥當(dāng)了，完就忠信，在你具體去推行這個事情的時候，你要符合忠信二字，你要那個大的倫，進是利而除是害，這個是實際都是強調(diào)就是你作為者要進利除害，你努力的去興利除弊，無求其抱怨，而你在這么做的過程當(dāng)中，不要求人不要求給你回報，那么民之情可得也，那么的情況你就能夠真正的掌握了。夫臨之無你面對，你來治理無抗民之惡，惡是劣習(xí)，你沒有和對著干，這個劣習(xí)，勝之，你能夠勝出，你能夠勝過，但是無犯民之言，你沒有冒犯，心的地方。你當(dāng)?shù)模阋蟛肯路哪沁@個話怎么說，你要想明白，你這話說得得中聽，你別要求部下服從你，這個東西，然后你說的時候，你那個言辭就是讓人家聽不下去的，那個言辭是傷人的，言辭是人的言辭，那這個就落實不了了。勝之無犯民之言，不要有冒犯人的言語，用這個來壓著他，去給你就是你在推行政策的時候，你說那些話你別別是的。養(yǎng)，不是說你給他提供生活來源，關(guān)鍵是你別擾亂他的那個農(nóng)時。他正農(nóng)忙這自己這個生產(chǎn)生活能夠正常進行，這就是對的養(yǎng)了。愛之無寬于刑法你對的愛不要用寬于刑這種刑罰這種方式來體現(xiàn)就是你對的愛，國藩那個名言沒有霹靂，不顯心腸，就是跟這句話實際是有連帶關(guān)系的，贊美贊譽也到來了，的情況你也能夠掌握了。這是談的。怎么對待百姓，才君子以臨官所見則邇，故明不可蔽也，所求于邇，故不勞而得也，所以約，故，“君子以臨官”君子的時候“所見則邇，故明不可蔽也”你要想看的東西這叫樹擋著有車檔著，甚至了就都看不清楚了，視線會受到干擾，說我現(xiàn)在要看到清楚。這個是講看問題。作為一個優(yōu)秀的者，看問題你別想著高瞻遠(yuǎn)矚，你先把近處能明白。這實際上是很多者的弊端，老想站得高看的遠(yuǎn)。那是一般人做是一個者應(yīng)有的一種思考問題的思路?！八约s，故不用眾而譽立”你需能確立起來。就是作為一個者你別管的太寬，你管的事要少，你的名譽才能確立起來，你作為一個團隊者如果你啥事都管，管的太寬那么在下面人的心目當(dāng)中你那個名聲肯定不好威望樹立不起來這“所以約故不用眾而譽立“凡，的所做所為都合乎制度，你給大家做表率，你這種做法就像活水那樣。就是制你要把一切的制度內(nèi)化，然后你這個表率作用才是這個制度的活水，這制度才能一直推行下去，有。如果你作為者你都忘了。你是一定實行不下去的。向就傾向而不會擾亂你的這個政治。首先得把制度確立起來，然后再根據(jù)人的短處長處給他一個適當(dāng)?shù)奈恢茫隳茏龅竭@一點，者做到這一點的話，那么底為活水，把制度樹立起來后，這個風(fēng)氣一旦形成后那么團隊成員都想著怎么遵守制度了。這才是制度的和，我們最小的方面不想讓員工，那你又相關(guān)的規(guī)章制度，說是怎么懲罰或者怎么樣那都是外在的表象，那么你慣，你要不想讓別人，那么你首先把這個不能，它不僅是公司的制度，公司制度寫的罰款20還是做俯臥撐5個那都是次要的你最為者你必須把它一種生存狀態(tài)，一旦發(fā)現(xiàn)要晚了，自己就急得今天我一定不能哪怕我早飯不能吃了，趕緊走要不要。你得有這個意識然后你的這個意識樹立起來就是這種制度的活水，當(dāng)你這種表率作用你做到了，人也都看到了，然后你就能在公司把這個不的這種風(fēng)氣樹立起來。這個一旦成為一種風(fēng)氣之后，“人志治”然后員工就都會腦子里面不這個弦，想著怎么準(zhǔn)售這個制度，我不能，然后下面就會出現(xiàn)你所希望的現(xiàn)象。你看員工到電梯口一看要，電梯人多還有兩分鐘要了，就開始搜搜爬樓梯跑上去了。能做到這一點那他把這個兩分鐘搶出來別，而他想的是別的路子啊，今天讓別人替我打下卡，我后你就全靠懲罰，這個效果絕對不好，你作為老總不能天天在那抓啊。你要每 員工做出表率。這才是制度的活水。然后這個制度才能深入人心，然后員工心里想的就不是我怎么破壞制度，我怎么想法跟捉迷藏，他就應(yīng)該提醒自己怎么很重要“政德貫乎心，藏乎志，形乎色，發(fā)乎聲”你的那個德你那個得額貫穿就會流露出來。大家都能感覺到，“若此而身安譽至民咸自治矣”那么呢全部自己治理自己管理自己所以這個自談的比前一個自談的高一層次，前面自談的是你做為者能夠得民情，你怎么掌握人得情況，了解情況不被蒙蔽前面的自談的是這個問題。你能了解民情，你能充分的和下面溝通的很順暢，但是這個自談的就比前一個自高一些。高在哪？明顯，老百姓全都自己管tai'hao'le理自己，做個不太恰當(dāng)?shù)谋扔骶褪钦f無為而治嗎！如果帶正，他腦子里想的就是公司規(guī)章制度我怎么不違犯。這就叫明顯，他就進行自我管理了。他搜搜爬樓梯往上跑還有兩分鐘不能，絕對不是怕被罰，之制，自己都能管理自己。那這公司的風(fēng)氣太好了，自然就能，不用督儲，大家自我管理一切都順暢，這是一個非常高的境界?！笆枪逝R官不治則亂”然后說的是，說你要那要是治理不好的話就會出現(xiàn)那，“亂生”混你公司的制度如果樹立不起來，公司就會，而且這個不僅僅是你的工作沒，這是一個必然結(jié)果。說你前面的制度要搞不好，公司的一切是的，而且在之后必然員工之間產(chǎn)生爭執(zhí)。發(fā)生，“爭之至又于亂”一旦產(chǎn)生之后，那就更亂。進入一個惡性循環(huán)，這就是說的，“民咸自治矣”的。你不要覺得他們集體的對付你他們就能和諧你說要求不讓然后他們?nèi)w胡攏你，說我今天晚來一會要問的話你就說我上廁所了。這把他替你撒謊明天我替你撒謊騙，你不要覺得他就能團結(jié)，然后公司就根本沒規(guī)矩，然后在這個狀態(tài)下運營，員工之間還生出來，說啥他攀比，你看今天我20分鐘，然后這把我抓著了把我一通訓(xùn)，昨天誰誰晚來一小時，別人撒謊騙過去了，這就是底火心里不平衡。他產(chǎn)生這底火不一定在哪發(fā)出來。不敢跟發(fā)，有抵火不敢跟發(fā)，他就得和員工發(fā)，就看昨天那個不順眼，就在工作的時候不一定那件事跟一小時那個干起來了這就爭就有了完了這一旦產(chǎn)生之后， 有理誰沒理。完了他說他昨天一小時誰誰幫他撒的謊，之后他又告他不僅今天20分鐘，他還偷著早退一小時那，完后又牽扯進別人誰誰替他撒的謊，誰誰幫等這個產(chǎn)生之后，你就更亂，你就整不好了?！懊骶貙捲Ｒ匀萜涿瘢葠蹆?yōu)柔之，而民自得矣”所以英明的君主英明的一定抱著一個寬厚的心態(tài)來包容他“行者，政之始也，說者，情之導(dǎo)也”行就是做呀就是慣策，執(zhí)行，這個執(zhí)行才是政治的開始，孔老夫子強調(diào)這一點。政治的開始不是制定政策，不是立定們現(xiàn)在類似的事情不是很多嗎，哪個單位沒有一大堆防火規(guī)定，沒有防火都貼在墻上，執(zhí)行過嗎。那等于沒有不執(zhí)行等于沒有，所以執(zhí)行才是政治的開，照著，理解也得照做，不理解也得照做，就這么簡單那肯定慣策不了。那上能夠接受，你必須考慮他的情感，讓情感，情緒上能夠接受。所以這個說很作為你一定要知道，你既要有做法也要有說法。你作為一個一個管理者，你對有要求，你怎么去要求你的團隊這是你的做法，你為什么要這么要求你一定得有個說法。咱通常講要個說法嗎！當(dāng)?shù)囊欢ㄒ袀€說法，當(dāng)然我私下里講拿到桌面的說法。要有做法要有說法，實際在這個基礎(chǔ)上我覺得還得有一法就是想法。作為一個優(yōu)秀的者必須具有三個法，首先你得有想法，有想法你才能有做法，擔(dān)有做法同時你得有說法，有說法才能是你的做法，才能是你的想法，。這三個法是配套的，老夫子強調(diào)“行者，政之始也”這就是做法，“說者，情之導(dǎo)也”這就是說法，做法很重要，沒有做法不沒有執(zhí)行力。一切都是空談但是在執(zhí)行的過程當(dāng)中，一定要有說法疏導(dǎo)人的情緒，他情感上能接受，不會抱怨，“言調(diào)說和不變”言調(diào)和應(yīng)該是這樣拆開了說，你的這個說法，就是言說，你的說法能達到調(diào)和的作用。那么就不會發(fā)生變化了。這個來容易，所以你制定任何政策的時候你首先考慮咋，你制定任何規(guī)章制度時首先都得考慮你制定的東西怎么。你要都沒有辦法，那你千萬就別出臺這個任何規(guī)章制度定任何政策時，你首先得考慮怎么。這是一個優(yōu)秀者的思維該這樣那樣，也沒考慮這玩應(yīng)怎么，出臺之后那，還沒有說法，就讓 簡單硬性規(guī)定讓，然后推幾天發(fā)現(xiàn)上有政策下有對策， 壞，想辦法對付。然后推行不下去了，或者效果極其不理想，完后沒有后續(xù)。這是最愚蠢的，沒有后續(xù)不知道怎么弄了，不知咋玩了。結(jié)果就是要么就個政策取代這個政策，這倆結(jié)果不管是哪個，用東北土話說這把自己整的燒雞大窩脖。你要不想有這個尷尬，那你出臺政策之前要先想想咋。你要不想把自己挖空埋了。你要不想把自己整溝里去，你制定政策的時候你就想怎么。如果這個沒想好就別推行，出臺政策。你能把這個想明白在出臺政策，你那個政策肯定是美好的。善政，真正美好的政策是推行起來很容易，而且不會抱接受。然后這個東西才能貫策?！胺ㄔ谏硐?，明在己 身上；就會效仿你，以你為表率來模仿。“明在己 個明，那就會這個明彰顯出去。如果英明的話，你的手下會這種英明彰顯出去。什么意思那，在你的員工身上他是有的的。你作為你就能一天天的聽到，行為方面那個好的作法你也逐漸的做到，能夠，這就像同義詞，都是表率的意思，因此君主是的表率，“有司”有關(guān)部門的也是的表率。“邇臣便僻者，群仆之倫也?！边兪墙斑兂肌苯?，君主身邊也”也是人的表率，“故儀不正失，表不端則百姓亂”你這個表率要是不正，就會走錯了，你這個表率要是不端正，就全都亂了，他談了三個這些都是眼中的表率，換句話說眼中是盯著這三種人的。他不管你怎么說，他看你怎么做，眼睛看著君主怎么做，看著有關(guān)部門執(zhí)政者怎么做，看著君主身邊的人怎么做。如果你這三種人做表現(xiàn)不好，你要想讓好 “君子修身反道，察里言而服之，要的一些，里言指的是俗話啊，然后去把它，就會“身安譽至，終始在焉”這個講一個時效，你要能體察民情，知道民間都說些什么，然后把他的愿望，你才能過得安穩(wěn)，才要，這是打個比喻“必自擇左右”賢明的君主一定得自己挑選左右手，挑選身邊的人，這說的是隊伍啦！因為前面提到，不僅國君本人，你身邊的近臣，你各有關(guān)部門的執(zhí)政者，都得給做好表率，都看著這些人呢，這些人要是亂了，是治理不好的，這個政治徹底亂了。那么接著就談，那你怎么把為這些人起表率作用。然后下面這一句是名言“勞于取人，佚事你在選人的就是作為英明的君主，一定自己去選自己手下的。這事不能假手于別人。而這個過程當(dāng)中你是很辛勞的，選的過程是辛勞的，你對每一個人進行充分，詳細(xì)思考，各方面觀察，你是很辛勞的，最后才能把一個人看準(zhǔn)，把他到一個適合門的事以后都不用你管了，他處理得明明白白，這叫“佚事到具體事務(wù)的時的時候你累著，為啥？你也沒動腦，你也沒，扽過來一個人就安到總監(jiān)的位置人了，那得累死了。為啥忙成這樣？忙得沒時間聽課，基本上，選人了！選人你當(dāng)時任命的這個，選這個人的時候付出辛苦了嗎？你覺得選一個是一個很辛苦的事嗎？你感覺到辛苦了嗎？如果你任命手下團隊你沒有感覺到辛苦，給我們一個深刻的啟示。作為大，一定要“勞于取人，佚事你關(guān)鍵是選越擔(dān)心掉下來，這個比喻說的是“為上者就是做的人，做上級的人，做的人，這個特點就像爬樹一樣，爬得越高，越擔(dān)心掉下來，這話說的多么有生””，“萬民之叛道，必于君上之失政。背離了正道，一定是君上，君主沒有搞好表面上看，非常有尊嚴(yán)，但實際你的地位是很的。表明上看很卑賤，地你不要看表面上地位很低好像誰都能踩他一腳但實際上他是神妙莫測的，姓表面上看，他是卑賤的，實際上他是神吶。他是你應(yīng)該供奉的。作為者，表現(xiàn)上看你高高在上，你是尊嚴(yán)的，實際你那個位置是非常的，隨時有可能掉下來，就像爬樹一樣，爬得越高，越容易掉下來。所以作為上級，作為，表明尊嚴(yán)，實際地位很，而作為普通，表明卑賤，但他是不能冒犯的，他就是神。這兩句話我覺得說得太好了，每一個，從政者都應(yīng)該有這樣的一個心態(tài)，述最清楚的是，講“君如舟，民，水能載舟亦能覆舟”啊，這個意思?！皭壑畡t存，惡之則亡，愛你，你就能存在討厭你，你就“長民者必明此之要”作為長官的，你一定要明白這個問題的重要性“故南面基礎(chǔ)上你才能謀劃細(xì)枝末節(jié)的東西“修事而能建業(yè)”你能在事上進行自我你””，貫乎多”你自己一件事物，你就能夠把它推行到好多事情上“治一物而萬物本，本亂而末，未之有也，你自身才是這一切的根本，你把自己修好了，那你，的時候，不能夠不知道的情，也不能不知道的性，性情，分開說的“既知其性，又習(xí)其情，然后民乃從命矣”你能了解的性情，才能聽從你令。這個又說回去了，你還要了解民情的性情“故世舉則民親之，政均無怨你這個世道搞得比較好，才能親近你，12：19“故不用所不愿意干的事情去責(zé)備他，不去強迫他所做不到的。這兩點也很重要。了解民的性情，實際就是為了做到這兩點，作為者，你不能用不愛干的，全體都不愿意干的事去要求，說“誰不干，我懲罰誰。不責(zé)民之所不為，不用不愿意干的事情去懲罰他。不強民之所不能。而不要強迫老百姓他做不到的，他不能的。那作為者，我怎么知道不喜歡干啥？我怎么知道做不到呢？那你就得先格物你得先了解民的性與情所以前面講，不可以不知民之性，而達諸民之情。你作為一個者，你不能不了解的性，，那就整不好了“擴之以明不因其情嚴(yán)而不迎這個擴其實是擴充了，你要以明來擴充，如果你不遵循的情，那么表面上是“嚴(yán)就不從”你堅定的多業(yè)，放在身上，但你卻不憑借的力量，實際還是不了解民情，那么結(jié)果是就：引，就往后退了，就撤了，不跟著你干。西方是不是這樣，我不知道，但我覺得中國的就是這樣，他啥事退，不跟你走，你往前沖，他往后退，不跟你走。為什么會這樣？你不了解，，都往后撤，不跟你走，到最后就這個，一個人曬到前面了，這個是很可怕的“若責(zé)民所不為，強民所不能，疾，疾則僻矣”如果你用不愛干的事情去責(zé)備他，你強迫做他所做不到的，那么百姓就會痛恨你，疾則僻矣，如果痛恨你呢，他就會有各種歪門邪道了，他痛恨你，他就有各種外門邪道來對付你。挖坑下絆都是正常的“古者圣主冕而前旒冕戴的帽子，電視上都有戴的帽子前面那一串串，那個東西叫旒。說古代的君主戴的帽子，為啥前面都垂下來一串呢？“所以也這是用來遮蔽他視線的。就是提醒，西填到耳朵里，是掩蓋你的的。為啥要有這套設(shè)備？就是提醒啥事別下面這句是名言了“水至清則無魚，人至察則無徒”為啥別太聽明白，有人跟隨你了，無徒，就是沒有徒弟了，沒有人跟隨你了。不養(yǎng)魚，這句話是””得。怎么才能改變呢？首先他得自己去思考，自索，自己思考，把這事想明白了。想明白之后他才想干，明白了，然后去干，叫自求。想明白了，然后自己去追求，然后他才能得到，這個真正轉(zhuǎn)變了。枉變成直的了。所以作為一個者，要想改變風(fēng)氣，豎立一個正能量，你不能靠硬性要求，而要引導(dǎo)。引導(dǎo)那個是治標(biāo)不治本的絕對達不到效果的所以一個優(yōu)秀的者應(yīng)該去引導(dǎo)。 是想要的結(jié)果。表明上看，啥也沒干，這人自己想明白了，自己想達，“，百姓有了大罪，一定要他犯這個大錯誤的原因，他到底為什么犯這么大一個錯不是原諒了，而是對他進行教育。但你這個教育要本著愛為出發(fā)點，另外一定要想明白犯這么大錯誤“必原其故”啊。，“死罪”這更甚，說犯了死罪“其使之生，則善也，如果你有“德才是從政的開始“政不和不從其教矣”你的政治要是不和諧，那么“ “，，““一個謙虛的心“欲政之速行也，乎以身先之，你要想你的政令得到快速的執(zhí)行，，最好的方法，你自身先做到“欲民之速服也，乎以道御之，你要想迅速的服從你，那么最好的方法是用大道來駕馭他“故雖服必強，佳方法了，這就是的一個總體的綱要了。換句話說，上面這一大番，講的是什么？講的就是的綱要。，。。這里都是講的和之間的小故事，因為中間有一篇是在困境當(dāng)中的，就叫困事。問于曰：“賜倦于學(xué)，困于道矣，要撤托了，不想干了，賜是他的名字，對學(xué)習(xí)厭倦了，在修道上陷入困境了，學(xué)習(xí)和進入了一個瓶頸，然后自己想要不干了，跟講，要停止了，不繼續(xù)學(xué)習(xí)和了。愿息于事貢的意思是我在學(xué)習(xí)上有，能不能減量，說能不能先放棄一個，說現(xiàn)在在學(xué)習(xí)將來我不了，行不行？息，停止。不干了，事，侍奉君主。孔老夫子教的樣數(shù)謹(jǐn)慎，引了一句詩來回答。詩經(jīng)上這么說的。事君之難也，焉可息哉！侍奉君是很難的，怎么能去掉呢？也得修。事親之難也，焉可以息哉！”曰：“然賜可以很多。妻是明媒正娶，是，是的。和妻的地位是天壤之別。紅樓夢里的一個妻，就兩個。的地位和沒有可比性。的地位相當(dāng)于都不把她叫母親兄弟死了，為了爭奪金，和吵起來了，她不承認(rèn)舅舅，是舅舅。寡妻，就是唯一的妻，怎么能齊家治國平兄弟做好表率，大才能管理好。然后國，這個妻要你做表率去感化她，不能強 在中是擅長言辭的。和她談話， 能用語言優(yōu)勢壓”曰：“詩云：‘朋最開始提的是最關(guān)鍵的，先說個次要的后邊不好探討了。先說個最重要的，否定了，說不能不修。曰：“詩云：‘晝爾于茅，绹，亟其乘屋，其始播無所息者也說那也沒有哪件事不能停止的啊？” ，。。，則睪如也，視其高，則填如也，察其從，則隔如也，此其所以息也矣?！闭f，啊。等死吧。曰：“大哉乎死也！死這件事太重要了。君子息焉，小人休焉，終于迎來了周末了；小人對的理解一切都結(jié)束了，一切都沒有了，都虛無了，一切都沒有了。兩者對的差異。的一個感慨。和的，實際上談的一個道理，是沒有終止那一天的，儒家的沒有修成的那一個說，是永恒的，你始終在修，你始終在成長，永無止境，上不封頂，儒家沒有成的，沒少億劫。都有最后的終點，成就，，儒家的沒有終點，只要你活著一直在，自衛(wèi)將入晉，從魏國進入到晉國，至河，聞子殺竇，走到邊聽說子殺了兩個人，犨鳴犢，及舜華，乃臨河而嘆曰面對著河水感嘆：“美哉水，丘不會度過這條河了，命啊，聽說殺了兩個人，這是命啊。趍而進曰前來對說：“敢問何謂也？我斗膽問一句你是什么意思呢？”曰：“竇犨鳴犢，舜華，大夫也這兩位是晉國賢明的大夫，子未得志之時，須此二人而后從政子不得志的時候，是靠這兩個人而后從政的，及其已得志也，而殺之等到他掌權(quán)了，他把這兩個人啥了。之刳胎殺夭，我子聽說了，把胚胎不會在你國家里住著了；覆巢破卵，則凰凰不翔其邑你把都打下來，把鳥蛋都打碎了，鳳凰不會到你的城里來了，，為什么呢？君子違傷其類者也，君子會離開他他同類的人，麒麟為啥不來，你動物，麒麟是動物的首領(lǐng)，所以麒麟不會來，蛟龍是水族的頭，你水族它不來了，鳳凰呢？鳥類的頭，你把鳥蛋為你了它的同類局這個例子，說明自己是和這兩個人是同類的人，你琴以哀之做了曲子作為哀悼這兩個人？用實際的做法告訴我們，是禍的智慧，不不要指望人家都求著鳳凰去呢，今天盼著你去，明天就能殺了，今天把別的鳥啥了，明天就能殺了。這是禍的智慧，今天需要吸取的智慧。你和啊，做了個推測，為什么他做人沒有孝子的名聲呢？努力工作侍奉雙親沒有得到孝子名聲呢，從他的態(tài)度進行推測，可能態(tài)度不好吧。古之人有言曰，人與亮的，證明你沒做到位，還是反求諸己的精神啊，的說法就是外求了，為啥沒有孝子名聲呢？就是引導(dǎo)他向內(nèi)求，今盡力養(yǎng)親而無三者之闕，何謂無孝之名方面的缺點，怎么沒有孝子的名稱呢?！痹唬骸坝桑曛局?，吾語汝，雖有國你要堅定的，出去你要結(jié)交賢良的人，你要做到這兩點，你怎么能沒有一個孝 ，你身邊沒有好友，你的名聲好不了?！保?。遭厄于陳蔡之間，絕糧七日遭遇和陳蔡之間絕糧七日，餒病，弦歌都餓的，精疲力盡了彈著琴唱著歌 禮乎？看見了問，夫子您唱歌呢，符合禮嗎？” ，曲終而曰沒有回應(yīng)他，曲終了而說，不禮貌，唱了半截就來問問題，琴談完了歌唱完了，就來回答他的問題，言傳身教，用自身的行動來點你自身的做法不禮貌，你本身要唱完歌再問問題，所以身教：“由來啊，你來，我告訴你，吾語也喜歡音樂，但是理由不一樣，他是為了免除恐懼，問，你唱歌符合禮嗎，孔己的傲慢心，而小人喜歡音樂是要靠音樂舒緩緊張情緒和恐懼，一個是一個是不我知而從我者乎？這誰家孩子，根本不了解我，還來追隨我，挖苦，不說誰也都知道說的是誰，挖苦，”悅高興了，聽明白了，援戚而舞想斧子一樣的跳舞，三終而出跳了三個曲子才出去，孺子可教也，明日免于厄第二天困境免除了。上路了。執(zhí)轡曰拉著馬韁繩感嘆：“二從夫子而遭此難也，其弗忘矣。的這些，們追隨夫子遭遇這場，不會忘記了，終生難忘”曰：“善，惡何也你這個好但是這么說呢，他不贊同的說法，他還解釋？夫陳蔡之間，也陳蔡是的幸運的事，追隨我又這番經(jīng)歷都是幸運的了不要看成是，二從丘者，皆幸也。吾聞之，君不境他的品性不會彰顯出來，庸知其非激憤之始，于是乎在？你怎么知道這不是在激發(fā)勵志圖強呢？他們的志向是從這個開始啟發(fā)了，這是好的。這是幸運的，要學(xué)習(xí)的精神，怎么對待人生的逆境，怎么去看待人生的逆境，他絕糧七日還能有這樣的意境，他能唱出歌來，在教我們怎對人生的逆境，有這不了才呢，這樣面對困境怨天尤人，就了，沒啥大出息，經(jīng)歷這番磨難是，。之宋去宋國，簡子以甲士圍之這個地方的人簡子以士兵包圍。子路怒，奮戟將與戰(zhàn)了，揮起斧子要與之。止之曰制止他說：加入因為我將先，喜歡古代禮法，被大家討厭，這不是我的罪過，就是命了一種形態(tài)，本著前邊的話，面對困境的心態(tài)。命之夫。歌，予和汝孔夫子說，歌，你聽我的，你唱歌歌起個頭，我跟著你唱，引導(dǎo)，師生唱上解圍了。曰：“不觀高崖，何以知顛墜之患你不看高高山崖，你怎么知道從這掉下去的呢？；不臨深泉，何以知沒溺之患你不深深的水，你怎么能知道演到里面的呢？；不觀巨海，何以知之患，失之者其在此乎？你不看到大大的海洋怎么能知道風(fēng)浪的呢？錯誤，造成錯誤的原因就是這三個比喻，你沒有性的，容易給自己遭到，君子為啥避免，就是提前預(yù)支到了，墻倒了不會砸下，知道后果，就會避免。做錯的呢？給自己遭到的呢？都是沒有給自己的惡果才享受到這個惡果，炒光想著賺錢沒想到賠錢。作為讀書人對這三點慎重，就不會給自己帶來