馬克思給父親的信

馬克思-給父親的信給父親的信卡爾.馬克思1837年11月10—11日于柏林(這一年，馬克思19歲）親愛(ài)的父親：生活中往往會(huì)有這樣的時(shí)機(jī)，它好象是表示過(guò)去一段時(shí)期結(jié)束的界標(biāo)，但同時(shí)又明確地指出生活的新方向。在這樣的轉(zhuǎn)變時(shí)機(jī)，我們感到必須用思想的銳利目光去觀察今昔，以便認(rèn)清自己的實(shí)際狀況。而世界歷史本身也喜歡把視線(xiàn)投向過(guò)去，并回顧自己，這往往使它顯得是在倒退和停滯；其實(shí)它只是好象坐在安樂(lè)椅上深思，想了解自己，從精神上了解自己的活動(dòng)——精神活動(dòng)。個(gè)人在這樣的時(shí)機(jī)是富于抒情的，因?yàn)槊恳蛔兓仁墙^筆，又是新的偉大詩(shī)篇——它力圖使輝煌的、仍然融合在一起的色彩具有持久的形式——的序曲。但是我們還是要給一度經(jīng)歷過(guò)的東西建立起紀(jì)念碑，使這些東西在我們的感情上重新獲得它在行動(dòng)上已失去的地位。不過(guò)對(duì)于我們經(jīng)歷過(guò)的東西來(lái)說(shuō)，哪里有比父母的心這個(gè)最仁慈的法官、這個(gè)最體貼的至友、這個(gè)愛(ài)的太陽(yáng)——它以自己的火焰來(lái)溫暖我們?cè)竿淖铍[秘的中心——更為神圣的珍藏之所！而那些應(yīng)受責(zé)備的壞東西，如果不是作為本質(zhì)上必然的狀態(tài)的表現(xiàn)暴露出來(lái)，又如何能夠得到很好矯正和寬恕呢？至少那種經(jīng)常倒霉的意外事件和精神迷惘，又如何能夠不被責(zé)備為心靈的缺陷呢？所以，當(dāng)我在這里度過(guò)的一年行將結(jié)束，回顧一下其間所經(jīng)歷的各種情況，以便回答你，我親愛(ài)的父親，從埃姆斯寄來(lái)的那封極其親切的信[注：見(jiàn)本卷第866—868頁(yè)?！幷咦的時(shí)候，請(qǐng)?jiān)试S我象考察整個(gè)生活那樣來(lái)觀察我的情況，也就是把它作為在科學(xué)、藝術(shù)、個(gè)人生活方面全面地展示出來(lái)的精神活動(dòng)的表現(xiàn)來(lái)觀察。當(dāng)我離開(kāi)了你們的時(shí)候，在我面前展現(xiàn)了一個(gè)新的世界，一個(gè)愛(ài)的——，而且起初是熱烈追求的、沒(méi)有希望的愛(ài)的世界。甚至到柏林去旅行我也是淡漠的，要是在別的時(shí)候，那會(huì)使我異常高興，會(huì)激發(fā)我去觀察自然，還會(huì)燃燒起我對(duì)生活的渴望。這次旅行甚至使我十分難受，因?yàn)槲铱吹降膸r石并不比我的感情更倔強(qiáng)、更驕傲，廣大的城市并不比我的血液更有生氣，旅館的飯食并不比我所抱的一連串幻想更豐富、更經(jīng)得消化，最后，藝術(shù)也不如燕妮[注：燕妮?馮?威斯特華倫?！幷咦那樣美。到了柏林以后，我斷絕了從前的一切交往，有時(shí)去看人也是勉強(qiáng)的，只想專(zhuān)心致志于科學(xué)和藝術(shù)。對(duì)我當(dāng)時(shí)的心情來(lái)說(shuō)，抒情詩(shī)必然成為首要的題材，至少也是最愉快最合意的題材。然而它是純理想主義的；其原因在于我的情況和我從前的整個(gè)發(fā)展。我的天國(guó)、我的藝術(shù)同我的愛(ài)情一樣都變成了某種非常遙遠(yuǎn)的彼岸的東西。一切現(xiàn)實(shí)的東西都模糊了，而一切正在模糊的東西都失去了輪廓。對(duì)當(dāng)代的責(zé)難、捉摸不定的模糊的感情、缺乏自然性、全憑空想編造、現(xiàn)有的東西和應(yīng)有的東西之間完全對(duì)立、修辭學(xué)上的考慮代替了富于詩(shī)意的思想，不過(guò)也許還有某種熱烈的感情和對(duì)蓬勃朝氣的追求，——這就是我贈(zèng)給燕妮的頭三冊(cè)詩(shī)的內(nèi)容的特點(diǎn)。無(wú)邊無(wú)際的、廣泛的渴求在這里以各種不同形式表現(xiàn)出來(lái)，使詩(shī)作不夠緊湊，顯得松散。但是寫(xiě)詩(shī)可以而且應(yīng)該僅僅是附帶的事情，因?yàn)槲覒?yīng)該研究法學(xué)，而且首先渴望專(zhuān)攻哲學(xué)。這兩門(mén)學(xué)科緊密地交織在一起，所以一方面，我讀了——不加任何批判地，只是按學(xué)生的方式——海奈克齊烏斯和蒂博的著作[3]以及各種文獻(xiàn)（例如，我把羅馬法全書(shū)[4]頭兩卷譯成德文），另一方面，我試圖使某種法哲學(xué)體系貫穿整個(gè)法的領(lǐng)域。我在前面敘述了若干形而上學(xué)的原理作為導(dǎo)言，并且把這部倒霉的作品寫(xiě)到了公法部分，約有三百印張。[5]這里首先出現(xiàn)的嚴(yán)重障礙正是現(xiàn)實(shí)的東西和應(yīng)有的東西之間的對(duì)立，這種對(duì)立是唯心主義所固有的；它又成了拙劣的、錯(cuò)誤的劃分的根源。開(kāi)頭我搞的是我慨然稱(chēng)為法的形而上學(xué)的東西，也就是脫離了任何實(shí)際的法和法的任何實(shí)際形式的原則、思維、定義，這一切都是按費(fèi)希特[6]的那一套，只不過(guò)我的東西比他的更現(xiàn)代化，內(nèi)容更空洞而已。在這種情況下，數(shù)學(xué)獨(dú)斷論的不科學(xué)的形式從一開(kāi)始就成了認(rèn)識(shí)真理的障礙，在這種形式下，主體圍繞著事物轉(zhuǎn)，這樣那樣議論，可是事物本身并沒(méi)有形成一種多方面展開(kāi)的生動(dòng)的東西。三角形使數(shù)學(xué)家有可能作圖和論證；但它仍然不過(guò)是空間的一個(gè)概念，并沒(méi)有發(fā)展成任何更高的形式；需要把它同其他某種事物對(duì)比，這時(shí)它才有了新的位置，而對(duì)同一對(duì)象采取的不同位置，就給三角形創(chuàng)造了各種不同的關(guān)系和真理。在生動(dòng)的思想世界的具體表現(xiàn)方面，例如，在法、國(guó)家、自然界、全部哲學(xué)方面，情況就完全不同：在這里，我們必須從對(duì)象的發(fā)展上細(xì)心研究對(duì)象本身，決不應(yīng)任意分割它們；事物本身的理性在這里應(yīng)當(dāng)作為一種自身矛盾的東西展開(kāi)，并且在自身求得自己的統(tǒng)一。第二部分是法哲學(xué)，按照我當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)，就是研究成文羅馬法中的思想發(fā)展，好象成文法在自己的思想發(fā)展中（我說(shuō)的不是在它的純粹有限的規(guī)定中）竟會(huì)成為某種跟第一部分所應(yīng)當(dāng)研究的法概念的形成不同的東西！此外，我又把這第二部分分成關(guān)于形式法和實(shí)體法的學(xué)說(shuō)；其中關(guān)于形式法的學(xué)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)敘述體系在連貫性和聯(lián)系方面的純粹形式，它的分類(lèi)和范圍；關(guān)于實(shí)體法的學(xué)說(shuō)，相反地，則應(yīng)當(dāng)敘述體系的內(nèi)容，說(shuō)明形式怎樣凝縮在自己內(nèi)容中。這也就是我后來(lái)也在馮?薩維尼先生關(guān)于占有權(quán)的學(xué)術(shù)著作[7]中發(fā)現(xiàn)的那種錯(cuò)誤，區(qū)別只是薩維尼認(rèn)為概念的形式規(guī)定在于“找到某學(xué)說(shuō)在（制定的）羅馬體系中所占的地位”，而實(shí)體規(guī)定是這時(shí)我養(yǎng)成了對(duì)我讀過(guò)的一切書(shū)作摘錄的習(xí)慣——例如，摘錄萊辛的《拉奧孔》、佐爾格的《埃爾溫》、溫克爾曼的《藝術(shù)史》、盧登的《德國(guó)史》[10]——并順便在紙上寫(xiě)下自己的感想。同時(shí)我翻譯了塔西佗的《日耳曼尼亞》和奧維狄烏斯的《哀歌》，并且開(kāi)始自學(xué)，即根據(jù)文法學(xué)習(xí)英文和意大利文——直到現(xiàn)在還沒(méi)有什么成績(jī)，我讀了克萊因的《刑法》和他的《年鑒》[11]以及所有的文學(xué)新作，不過(guò)后者只是順便瀏覽而已。到學(xué)期終了，我又轉(zhuǎn)向繆司的舞蹈和薩蒂爾的音樂(lè)。在我寄給你們的最后一冊(cè)筆記中[注：見(jiàn)本卷第569—736頁(yè)。——編者注]，理想主義滲透了那勉強(qiáng)寫(xiě)出來(lái)的幽默小說(shuō)《斯科爾皮昂和費(fèi)利克斯》，還滲透了那不成功的幻想劇本（《烏蘭內(nèi)姆》），直到最后它完全變了樣，變成一種大部分沒(méi)有鼓舞人心的對(duì)象、沒(méi)有令人振奮的奔放思路的純粹藝術(shù)形式。然而，只是在最近的一些詩(shī)中，才象魔杖一擊——哎呀！這一擊起初真是毀滅性的——突然在我面前閃現(xiàn)了一個(gè)象遙遠(yuǎn)的仙宮一樣的真正詩(shī)歌的王國(guó)，而我所創(chuàng)作的一切全都化為灰燼。在作這種種事情的時(shí)候，我在第一學(xué)期熬過(guò)了許多不眠之夜，經(jīng)歷了許多斗爭(zhēng)，體驗(yàn)了許多內(nèi)心的和外在的激動(dòng)。但是這一切都沒(méi)有使我大大充實(shí)起來(lái)，不僅如此，我還忽視了自然、藝術(shù)、整個(gè)世界，跟朋友們也疏遠(yuǎn)了。這似乎連我的身體也有反映。一位醫(yī)生勸我到鄉(xiāng)下去，于是我第一次穿過(guò)全城到了城門(mén)前走向施特拉勞。我并沒(méi)有想到，虛弱的我，在那里會(huì)變得十分健康和強(qiáng)壯。帷幕降下來(lái)了，我最神圣的東西已經(jīng)毀了，必須把新的神安置進(jìn)去。我從理想主義，——順便提一提，我曾拿它同康德和費(fèi)希特的理想主義比較，并從其中吸取營(yíng)養(yǎng)，——轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想。如果說(shuō)神先前是超脫塵世的，那么現(xiàn)在它們已經(jīng)成為塵世的中心。先前我讀過(guò)黑格爾哲學(xué)的一些片斷，我不喜歡它那種離奇古怪的調(diào)子。我想再鉆到大海里一次，不過(guò)有個(gè)明確的目的，這就是要證實(shí)精神本性也和肉體本性一樣是必要的、具體的，并且具有同樣的嚴(yán)格形式；我不想再練劍術(shù)，而只想把真正的珍珠拿到陽(yáng)光中來(lái)。我寫(xiě)了一篇將近二十四印張的對(duì)話(huà)：《克萊安泰斯，或論哲學(xué)的起點(diǎn)和必然的發(fā)展》[5]。彼此完全分離的科學(xué)和藝術(shù)在這里在一定程度上結(jié)合起來(lái)了。我這個(gè)不知疲倦的旅行者著手通過(guò)概念本身、宗教、自然、歷史這些神性的表現(xiàn)從哲學(xué)上辯證地揭示神性。我最后的命題原來(lái)是黑格爾體系的開(kāi)端，而且由于寫(xiě)這部著作需要我對(duì)自然科學(xué)、謝林、歷史作某種程度的了解，我費(fèi)了很多腦筋，而且寫(xiě)得非常[……]（因?yàn)樗緛?lái)應(yīng)當(dāng)是一部新邏輯學(xué)），連我自己現(xiàn)在也幾乎想不起它的思路了；這部著作，這個(gè)在月光下?lián)狃B(yǎng)大的我的可愛(ài)的孩子，象欺詐的海妖一樣，把我誘入敵人的懷抱。由于煩惱，我有幾天完全不能夠思考問(wèn)題，就象狂人一樣在“沖洗靈魂，沖淡茶水”[注：海涅《北海集》（第一集《和平》詩(shī)）?！幷咦的骯臟的施普雷河水旁的花園里亂跑，我甚至和我的房東一塊去打獵，然后又跑到柏林去，想擁抱每一個(gè)遇見(jiàn)的人。此后不久，我只從事一些正面的研究。我研究了薩維尼論占有權(quán)的著作、費(fèi)爾巴哈和格羅爾曼的刑法、克拉麥爾的《論詞義》、韋寧－英根海姆關(guān)于羅馬法全書(shū)體系的著作和米倫布魯赫的《關(guān)于羅馬法全書(shū)的學(xué)說(shuō)》[12]，后者我現(xiàn)在還在研究；最后我還研究了勞特巴赫文集[13]中的某些篇章、民事訴訟法、特別是教會(huì)法，后者的第一部分，即格拉齊安的《矛盾宗規(guī)的協(xié)調(diào)》，幾乎全部在《[法典]大全》中讀完了，并且作了摘要；我也研究了附錄——朗切洛蒂的《綱要》[14]。后來(lái)，我還翻譯了亞里士多德《修辭學(xué)》一部分，讀完了著名的維魯拉姆男爵培根的《論科學(xué)的發(fā)展》[15]，對(duì)賴(lài)馬魯斯的著作下了很大功夫，我高興地細(xì)讀了他的著作《關(guān)于動(dòng)物的復(fù)雜本能》[16]。我還研究了德國(guó)法，但是我研究的主要只是法蘭克王的敕令和教皇給他們的信。由于燕妮的病和我的徒勞無(wú)益的腦力勞動(dòng)引起煩躁心情，由于不得不把我所憎惡的觀點(diǎn)變成自己的偶像而感到苦惱，我生病了，這是我以前已經(jīng)告訴過(guò)你的，親愛(ài)的父親。病好以后，我便把所有的詩(shī)和小說(shuō)草稿等等都燒了，我認(rèn)為我能把它們丟得一干二凈；直到現(xiàn)在，我絲毫沒(méi)有出現(xiàn)與此相反的情況。在患病期間，我從頭到尾讀了黑格爾的著作，也讀了他大部分弟子的著作。由于在施特拉勞常和朋友們見(jiàn)面，我接觸到一個(gè)“博士俱樂(lè)部”[17]，其中有幾位講師，還有我的一位最親密的柏林朋友魯滕堡博士。這里在爭(zhēng)論中反映了很多相互對(duì)立的觀點(diǎn)，而我同我想避開(kāi)的現(xiàn)代世界哲學(xué)的聯(lián)系卻越來(lái)越緊密了；但是一切聲音都安靜下來(lái)，我陷入了真正的諷刺狂，而這在如此多的東西遭到否定以后，是很容易發(fā)生的。此外又加上燕妮的沉默，而且只要我還沒(méi)有通過(guò)類(lèi)似《訪(fǎng)問(wèn)》[5]等等拙劣作品來(lái)掌握現(xiàn)代主義和現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)，我也安不下心來(lái)。如果我在這里也許沒(méi)有把上學(xué)期的整個(gè)情形說(shuō)清楚，也說(shuō)得不詳細(xì)，把所有的細(xì)節(jié)抹煞了，那就請(qǐng)?jiān)徫?，親愛(ài)的父親，因?yàn)槲壹庇谙胝勎夷壳暗那闆r。馮?夏米索先生寄來(lái)一封毫無(wú)意義的短信，告訴我，“他們感到抱歉，年鑒[18]不能采用我寫(xiě)的作品，因?yàn)槟觇b早已付印了?！蔽疫z憾地領(lǐng)受了這封信。書(shū)商維干德把我的計(jì)劃寄給銷(xiāo)售好乳酪和壞書(shū)刊的溫德?tīng)柟镜拇砣耸┟滋夭┦俊＝窀缴纤膩?lái)信。施米特博士還沒(méi)有回信。但是我無(wú)論如何不放棄這個(gè)計(jì)劃；特別是因?yàn)橥ㄟ^(guò)大學(xué)講師鮑威爾[注：指布魯諾?鮑威爾?！幷咦（他在黑格爾學(xué)派著名美學(xué)家中起重大作用）和我的同伴魯滕堡博士的幫助，所有黑格爾學(xué)派著名美學(xué)家都答應(yīng)撰稿。[19]至于財(cái)政學(xué)專(zhuān)業(yè)問(wèn)題，親愛(ài)的父親，不久前我認(rèn)識(shí)了一位陪審?fù)剖率┟滋貪h納，他勸我第三次法學(xué)考試以后，去當(dāng)一個(gè)這方面的法官，這更合我的興趣，因?yàn)槲掖_實(shí)認(rèn)為法學(xué)比所有行政科學(xué)好。這位先生告訴我，他本人和威斯特伐利亞的閔斯德高等地方法院的其他許多人三年就獲得陪審?fù)剖碌念^銜。他說(shuō)，這并不難——當(dāng)然要努力工作——因?yàn)槟抢锼屑?jí)別不象柏林和其他地方那樣規(guī)定得嚴(yán)格。如果當(dāng)了陪審?fù)剖乱院笥值昧瞬┦繉W(xué)位，那么就更有可能得到兼職教授職位。波恩的格特納先生就是一個(gè)例子，他寫(xiě)過(guò)一篇平平常常的關(guān)于地方立法的文章[20]，此外，人們只知道他屬于黑格爾法學(xué)派。但是，親愛(ài)的、敬愛(ài)的父親，可不可以親自和你談?wù)勥@一切？愛(ài)德華[注：馬克思的弟弟愛(ài)德華?馬克思。——編者注]的健康狀況，親愛(ài)的媽媽[注：馬克思的媽媽罕麗達(dá)?馬克思?！幷咦的病，你的身體欠安——但愿不很?chē)?yán)重——所有這些都使我希望，甚至必須立即回到你們那里。如果不是我擔(dān)心你會(huì)不同意、不贊成的話(huà)，我已經(jīng)回去了。請(qǐng)相信我，我親愛(ài)的父親，我絕不是出自自私的動(dòng)機(jī)想回去（雖然再見(jiàn)到燕妮我會(huì)感到高興），而是一個(gè)我不能說(shuō)出的念頭在推動(dòng)我回去。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這在許多方面甚至是艱難的一步，但是，正如我唯一親愛(ài)的燕妮信中所說(shuō)，對(duì)于完成神圣的天職，所有這些考慮都應(yīng)當(dāng)打消。我請(qǐng)求你，親愛(ài)的父親，不管你的決定如何，不要把這封信，至少不要把這一頁(yè)給最親愛(ài)的母親看，也許，我的突然回家將使這位寬厚的崇高的女性恢復(fù)健康。我寄給媽媽的信，是在接到燕妮的親切來(lái)信以前好久寫(xiě)的；因此，我也許無(wú)意地寫(xiě)了許多不完全適當(dāng)?shù)幕蛘咄耆贿m當(dāng)?shù)氖虑閇21]。希望籠罩著我們家庭的陰云慢慢消散，希望我能夠和你們同受苦同哭泣，并且也許能夠在你們身邊證明我這一片深切而真誠(chéng)的情意和常常表達(dá)得不好的無(wú)限的愛(ài)；希望你，親愛(ài)的、永遠(yuǎn)敬愛(ài)的父親，在考慮我的不安心情的各種表現(xiàn)時(shí)能原諒我，因?yàn)槌３Ｔ谛那樗坪跷蓙y的地方，實(shí)際上是戰(zhàn)斗精神在壓抑著它；希望你早日完全康復(fù)，以便我能緊緊地?fù)肀悖蚰銉A訴我的衷腸。永遠(yuǎn)對(duì)你敬愛(ài)的兒子卡爾親愛(ài)的父親，請(qǐng)?jiān)徫覍?xiě)得潦草，文體又不好。已經(jīng)快四點(diǎn)了，蠟燭已經(jīng)燃盡，我的眼睛也模糊了。一種真正焦慮不安的情緒在支配著我，只有在我敬愛(ài)的你們身邊，才能使焦慮不安的幽靈安靜下來(lái)。請(qǐng)向我親愛(ài)的好燕妮致意！她的來(lái)信我已經(jīng)看了十二遍，每一遍我都發(fā)現(xiàn)引人入勝的新東西。這是一封在一切方面包括文體在內(nèi)我所能想象的出自一位婦女之手的最好的信。第一次發(fā)表于1897年《新時(shí)代》雜志第16年卷第1卷（斯圖加特）原文是德文注釋?zhuān)篬2]《給父親的信》是馬克思學(xué)生時(shí)代保存下來(lái)的唯一的也是最早的一封信?！?頁(yè)。[3]指約?哥?海奈克齊烏斯《按照〈羅馬法全書(shū)〉次序敘述的民法原理便覽》1728年阿姆斯特丹版（J．G．Heineccius．《ElementajuriscivilissecundumordinemPandectarum，commodaauditoribusmethodoadornata》．Amstelodami，1728）；安?弗?尤?蒂博《羅馬法全書(shū)的體系》1803—1805年耶拿版第1—2卷（A．F．J．Thibaut．《SystemdesPandekten-Rechts》．Bd．1—2，Jena，1803—1805）?！?0頁(yè)。[4]《羅馬法全書(shū)》——拉丁文是digesta，即匯編的意思——它是羅馬民法大全（Corpusjuriscivilis）的最重要部分，是在528—534年?yáng)|羅馬查士丁尼一世時(shí)編纂的?！读_馬法全書(shū)》是從羅馬著名法學(xué)家關(guān)于民法和訴訟法著作中摘錄匯編成的。——第10頁(yè)。[5]這篇著作沒(méi)有保存下來(lái)?！?0、15、16、882頁(yè)。[6]指約?哥?費(fèi)希特《根據(jù)科學(xué)原則的自然法原理》1796年耶拿和萊比錫版第二部（J．G．Fichte．《GrundlagedesNaturrechtsnachPrincipienderWissenschaftslehre》．2Teile．JenaundLeipz-ig，1796）。——第10頁(yè)。[7]弗?卡?薩維尼《占有權(quán)。民法研究》1803年黑森版第1章第1節(jié)（F．C．Savigny．《DasRechtdesBesitzes．EinecivilistischeAbhand-lung》．ErsterAbschnitt，§I．Gie?en，1803）?！?1頁(yè)。[8]馬克思憑記憶引自薩維尼的著作。——第11頁(yè)。[9]指1797年在科尼斯堡出版的伊?康德著作《法學(xué)的形而上學(xué)的基本原理》（《MetaphysischeAnfangsgründederRechtslehre》．K?nigsberg，1797）中的契約分類(lèi)?！?3頁(yè)。[10]指以下著作：哥?埃?萊辛《拉奧孔：或論繪畫(huà)和詩(shī)歌的界限》1766年柏林版（G．E．Lessing．《Laokoon:oderüberdieGrenzenderMahle-reyundPoesie》．Berlin，1766）；卡?威?斐?佐爾格《埃爾溫。關(guān)于美學(xué)和藝術(shù)的四問(wèn)答》1815年柏林版第二部（K．W．F．Solger．《Erwin．VierGespr?cheüberdasSch?neunddieKunst》．2Teile．Berlin，1815）；約?約?溫克爾曼《古代藝術(shù)史》1764年德勒斯頓版第二部（J．J．Winckelmann．《GeschichtederKunstdesAlterthums》．2Teile．Dresden，1764）；亨?盧登《德國(guó)民族史》1825—1837年哥達(dá)版12卷本（H．Luden．《GeschichtedesteutschenVolkes》．12B?nde，Gotha，1825-1837）?！?4頁(yè)。[11]恩?斐?克萊因《德國(guó)一般刑法原則》1799年哈雷版（E．F．Klein．《Grunds?tzedesgemeinendeutschenpeinlichenRechts》．Halle，1799）；《普魯士國(guó)家立法和法學(xué)年鑒》1788—1809年柏林和什切青版26卷本（《AnnalenderGesetzgebungundRechtsgelehrsamkeitindenPreu?ischenStaaten》．26B?nde，BerlinundStettin，1788-1809）?！?4頁(yè)。[12]馬克思指的下列著作：約?保?安?費(fèi)爾巴哈《成文刑法的原則和基本概念的修訂》1799年愛(ài)爾福特版第一部和1800年開(kāi)姆尼茨版第二部（J．P．A．Feuerbach．《RevisionderGrunds?tzeundGrundbegriffedespo-sitivenpeinlichenRechts》．Th．1，Erfurt，1799；Th．2，Chemnitz，1800）；約?保?安?費(fèi)爾巴哈《德國(guó)現(xiàn)行一般刑法教科書(shū)》1801年吉森版（J．P．A．Feuerbach．《LehrbuchdesgemeineninDeutschlandgeltendenpein-lichenRechts》．Gie?en，1801）；卡?路?威?馮?格羅爾曼《刑法科學(xué)的原則》1798年吉森版（K．L．W．vonGrolmann．《Grunds?tzederCriminalrechts-Wissenschaft》．Gie?en，1798）；安?威?克拉麥爾《論〈羅馬法全書(shū)〉和〈[查士丁尼]法典〉不同版本的詞義》1811年基爾版（A．W．Cramer．《Deverborumsignificationetitulipandectarumetcodiciscumvariaelectionisapparatu》．Kiliae，1811）；約?奈?馮?韋寧—英根海姆《一般民法教科書(shū)，根據(jù)海澤為講授羅馬法全書(shū)而寫(xiě)的一般民法體系的原理編纂》1822—1823年慕尼黑版第1—3卷（J．N．vonWenning-Ingenheim．《LehrbuchdesGemeinenCivilrechtes，nachHeiseˊsGrundri?einesSystemsdesgemeinenCivil-RechteszumBehufvonPandecten-Vorlesungen》．Bd．1-3．München，1822-1823）；克?弗?米倫布魯赫《關(guān)于羅馬法全書(shū)的學(xué)說(shuō)》1823—1825年哈雷版第1—3卷（Ch．F．Mühlenbruch．《Doctrinapandectar-um》．Vol．1-3．HalisSaxonum，1823-1825）?！?6頁(yè)。[13]馬克思指十七世紀(jì)末十八世紀(jì)初在杜賓根出版的德國(guó)法學(xué)家沃?亞?勞特巴赫寫(xiě)的關(guān)于羅馬法全書(shū)的教材：《供研究五十卷羅馬法全書(shū)的理論實(shí)踐文集——按綜合法編寫(xiě)》1690—1714年杜賓根版第1—43卷及索引（由烏?托?勞特巴赫出版）（LauterbachW．A．《Collegiumtheorico-practicum．AdL．PandectarumLibrosmethodosynthetica》《Hrsg．vonUrlichThomasLauterbach）Vol．1-43undRegister．Tübingen，1690-1714）；《法學(xué)教科書(shū)——最簡(jiǎn)單的公式，但具有豐富的意義和論據(jù)，說(shuō)明了幾乎全部法的內(nèi)容》1679年杜賓根版第一版（由約?雅?許茨出版）（《Compendiumjurisbrevissimisverbis，sedamplissim?senзu(mài)＆allegationibusuniversamferèmateriamjurisexhibens》（Hrsg．vonJoh．JacobSchütz）．1Aufl．，Tübingen，1679）。——第16頁(yè)。[14]十二世紀(jì)博洛尼亞僧侶弗蘭契斯科?格拉齊安編寫(xiě)的宗規(guī)法匯編《矛盾宗規(guī)的協(xié)調(diào)》（《Concordiadiscordantiumcanonum》），是十六世紀(jì)《宗規(guī)法大全》（《Corpusjuriscanonici》）的基本部分。該大全在中世紀(jì)是同羅馬民法大全（《Corpusjuriscivilis》）相對(duì)立的。卓?帕?朗切洛蒂《宗規(guī)法綱要》1598年維也納版（G．P．Lancelotti．《Institutionesjur