古典自然法哲學(xué)人權(quán)觀

古典自然法哲學(xué)人權(quán)觀

摘要：權(quán)利、人權(quán)的話題從古希臘到今天一直是法學(xué)界討論的熱點(diǎn)問題。本文首先介紹古典自然法哲學(xué)中幾位代表人物的人權(quán)觀，并在此基礎(chǔ)上探討了近代意義上的人權(quán)概念的形成過程以及人權(quán)原則作為憲法基本原則的原因，最后，結(jié)合我國人權(quán)原則在憲法文本中缺失的基本現(xiàn)實(shí)提出了完善我國人權(quán)制度的一點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：古典自然法學(xué)；人權(quán)原則；缺失；完善

“權(quán)利、人權(quán)，長期以來一直是哲學(xué)和法學(xué)范圍的問題，一直是政治學(xué)說和憲法理論中的重要問題。”人權(quán)是指人的權(quán)利。人權(quán)的思想或者說是廣義意義上的人權(quán)觀應(yīng)該說是非常古老的?？梢宰匪莸焦?世紀(jì)的古希臘和古羅馬，當(dāng)時(shí)的思想家們提出了關(guān)于理性、正義、自由、平等的自然法則的思想。但事實(shí)上，這個(gè)時(shí)期的自然法原理常常被用作義務(wù)，而不是“人權(quán)”。因此，古代樸素的平等、自由觀念，并不是近現(xiàn)代意義上的人權(quán)觀念或者說狹義上的人權(quán)觀。

1古典自然法哲學(xué)的人權(quán)觀

荷蘭的格老秀斯雖然認(rèn)為存在自然狀態(tài)下的權(quán)利，但是他卻反對(duì)“主權(quán)在民”、民權(quán)高于君權(quán)論。他認(rèn)為，人們?cè)谕ㄟ^社會(huì)契約建立國家時(shí)，就將個(gè)人的一切權(quán)利交給了國家?！叭嗣駥?duì)于國家的政體有自由選擇的權(quán)利，既定之后，人民的職責(zé)就終結(jié)了，絕對(duì)無任何革命的權(quán)利?！奔慈绻藗兺ㄟ^契約建立的是君主制國家，就是將一切權(quán)利都交給了君主。君主行使國家主權(quán)是不受約束、不受限制的，不管君主是好是壞，就是君主無道，人民再也不能反對(duì)他或懲罰他。格老秀斯明確地表述了反對(duì)人民有權(quán)反抗君主的觀點(diǎn)。

斯賓諾莎是第一位把思想自由和言論自由作為天賦人權(quán)進(jìn)行論證的思想家。在他看來，思想自由和言論自由比任何事物都更為珍貴，“政治的真正目的是自由”。自由是人的本性的一部分，自由的思考、自由的判斷是天賦人權(quán)，人們?cè)谟喠⑵跫s的時(shí)候，向共同體轉(zhuǎn)讓的僅僅是自由行動(dòng)的權(quán)利，而不是也不可能是轉(zhuǎn)讓自由思想和自由發(fā)表言論的權(quán)利。他認(rèn)為，當(dāng)人們同意締結(jié)契約，把自己的部分自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給共同體，以此基礎(chǔ)上建立的國家，制定的法律具有最高的統(tǒng)治效力，人們必須服從這種統(tǒng)治，否則便要受到嚴(yán)厲的處罰。可是這并不意味著，最高統(tǒng)治者的權(quán)力是絕對(duì)的，當(dāng)統(tǒng)治者的力量侵犯了人們締結(jié)契約時(shí)所保留的那部分天賦人權(quán)，人們有權(quán)利廢除舊契約重新訂立新的契約。

霍布斯從人的本性、目的和動(dòng)機(jī)出發(fā)來描述自然狀態(tài)，認(rèn)為人的本性是自私自利的，每個(gè)人都希望自己的欲望得到滿足，但人在體力、智力、生理、教育和經(jīng)驗(yàn)上是有差別的。但是從能力方面比較則是平等的，因此人們的目的是“自我保存”即自衛(wèi)的權(quán)利。在霍布斯看來，按契約所建立的主權(quán)是由人們相互訂立的約定而產(chǎn)生的，而人們互相約定建立主權(quán)的目的就是為了相互間的和平與防衛(wèi)以及對(duì)共同敵人的防衛(wèi)。

2人權(quán)原則作為憲法基本原則的原因

在以自由、平等為旗幟的資產(chǎn)階級(jí)革命，席卷整個(gè)歐美大陸的腐敗的封建專制王朝后，資本主義各國厲行憲政以保障人權(quán)。同時(shí)以人權(quán)原則作為憲法的基本原則。

人權(quán)原則之所以是憲法的基本原則，是因?yàn)椋菏紫?，人?quán)是憲法的源泉。從人權(quán)理論來看，西方憲法哲學(xué)界及法律實(shí)踐中存在著兩種不同的觀點(diǎn)——大陸法系主張法定人權(quán)觀，而英美法系是天賦人權(quán)觀，但從憲法存在的合理性與正當(dāng)性來看，憲法都是源自人權(quán)并集中體現(xiàn)人權(quán)這一根本價(jià)值的。沒有人權(quán)，就沒有憲法。人權(quán)是憲法的來源，而憲法是人權(quán)保障的結(jié)果?！皯椃ú⒉皇莻€(gè)人權(quán)利的源泉，而是其結(jié)果?！边@是英國法治即憲法治理的一條基本原則。“嚴(yán)格地來說，它們并不是‘憲法權(quán)利’。但是它們是由憲法來保護(hù)的?！?/p>

另外一方面，人權(quán)是憲法的基本內(nèi)涵，憲法是人權(quán)保障的形式。在憲法所體現(xiàn)的多元價(jià)值體系中，人權(quán)具有終極價(jià)值，人權(quán)規(guī)范也是最重要的規(guī)范。由于人權(quán)是人作為人的最基本要求，同時(shí)，人性又是脆弱的，“因?yàn)槿祟惣炔皇翘焓?，也不是魔鬼”，所以我們把人?quán)保護(hù)托付給制度而非個(gè)人。于是我們選擇了憲法這一彰顯人民權(quán)利的紙。從實(shí)證法的角度來看，世界各國憲法規(guī)范體系大多由國家機(jī)構(gòu)組織規(guī)范和公民規(guī)范這兩個(gè)主體部分構(gòu)成，“人權(quán)規(guī)定就是構(gòu)成憲法的核心的‘根本規(guī)范’”。因此，大多憲法將人權(quán)規(guī)范置于組織規(guī)范之前，并且具有最高的價(jià)值和效力。3人權(quán)原則在我國憲法上的缺失及完善

人權(quán)原則作為憲法的基本原則，在當(dāng)代成為了檢驗(yàn)一個(gè)國家法治狀況好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一，而我國也一直致力于人權(quán)事業(yè)的建設(shè)。新中國成立以后，中國共產(chǎn)黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將保障人權(quán)、實(shí)現(xiàn)人民的當(dāng)家作主作為奮斗目標(biāo)，在立憲和人權(quán)保障方面取得了巨大的成就?！豆餐V領(lǐng)》以及四部憲法確立的人民主權(quán)原則為保障人權(quán)提供了堅(jiān)實(shí)的政治和法律基礎(chǔ)。四部憲法還對(duì)公民基本權(quán)利做出了明確的規(guī)定。尤其是現(xiàn)行的1982年憲法的制定，極大地推動(dòng)了我國人權(quán)保障事業(yè)的發(fā)展。

雖然我國人權(quán)取得了重大的進(jìn)步，但從憲法規(guī)范層面來看，我國憲法和人權(quán)保障仍然存在著明顯的不足。首先，公權(quán)力機(jī)關(guān)人權(quán)觀念的缺失。我國憲法和其他國內(nèi)法缺乏對(duì)人權(quán)原則或?qū)⑷藱?quán)作為最高價(jià)值目標(biāo)的明確規(guī)定，從而造成整個(gè)社會(huì)尤其是公權(quán)力機(jī)構(gòu)及其政府工作人員對(duì)人權(quán)的地位、內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)等的認(rèn)識(shí)不足，重視不夠。導(dǎo)致一些淡漠人權(quán)、無視人權(quán)、侵犯人權(quán)的事件的發(fā)生。

其次，我國憲法文本中規(guī)定的“公民的基本權(quán)利”的內(nèi)容，與我國人權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀存在著明顯的滯后。在現(xiàn)實(shí)中存在并運(yùn)行著的某些權(quán)利并沒有在憲法中得以體現(xiàn)，如公民的訴訟權(quán)；此外，公民對(duì)權(quán)利的訴求也沒有在憲法中體現(xiàn)，如生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、環(huán)境權(quán)等公民應(yīng)享有的基本權(quán)利。進(jìn)一步說，憲法規(guī)定與我國承擔(dān)的國際義務(wù)等都存在著明顯的背離。如，1997年和1998年我國先后簽署的《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國際公約》和《公民權(quán)利和政治權(quán)利國家公約》確定的人權(quán)分別有22項(xiàng)和10項(xiàng)，并且《公約》確定了締約國分別負(fù)有“逐步實(shí)現(xiàn)”和“不得克減”，而我國憲法規(guī)定的“基本權(quán)利”共有17項(xiàng)，其內(nèi)容與兩個(gè)人權(quán)公約有較大出入。

綜上所述，我國必須努力推進(jìn)憲法的發(fā)展以促進(jìn)我國人權(quán)事業(yè)的繼續(xù)進(jìn)步，完善憲法是保障我國人權(quán)的前提。胡錦濤同志在紀(jì)念憲法施行二十周年大會(huì)上的講話中曾指出：“實(shí)踐沒有止境，憲法也要隨著實(shí)踐根據(jù)實(shí)踐中取得的重要的新經(jīng)驗(yàn)和新認(rèn)識(shí)，及時(shí)依照法定程序?qū)椃ǖ哪承┮?guī)定進(jìn)行必要的修正和補(bǔ)充，使憲法成為反映時(shí)代要求、與時(shí)俱進(jìn)的憲法。”2003年12月22日，中共中央向全國人大常委會(huì)提出了“人權(quán)入憲”的修憲建議。這條“人權(quán)入憲”是我國建設(shè)法治國家的必然要求，對(duì)憲法和人權(quán)保護(hù)而言意義十分重大。它將逐漸在整個(gè)社會(huì)和憲法中確立人權(quán)保障是國家最高價(jià)值的歷年，廓清關(guān)于人權(quán)與憲法、人權(quán)與社會(huì)主義、公民權(quán)利與國家權(quán)力等的關(guān)系，將使尊重人權(quán)、保障人權(quán)成為全社會(huì)尤其是國家機(jī)構(gòu)的基本工作準(zhǔn)則，從觀念到制度，以及立法的指導(dǎo)思想，都將隨之改變。

當(dāng)然，“人權(quán)入憲”只是我國人權(quán)事業(yè)發(fā)展中的里程碑，它只是為人權(quán)得到更加全面的保障提供了新的法律基礎(chǔ)和契機(jī)。人權(quán)的保障還有賴于憲法有效地實(shí)施，其核心在于確立違憲審查制度。西方國家推行憲政的歷史較長，也積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富。我們可以借鑒其優(yōu)秀成果，結(jié)合我國的政治、法律、歷史和社會(huì)等實(shí)際，設(shè)計(jì)出符合國情的，行之有效的違憲審查制度。

參考文獻(xiàn)

［1］徐愛國.西方法律