論語讀書筆記

論語讀書筆記

論語讀書筆記

《論語》作為儒家的經(jīng)典，已經(jīng)傳承了幾千年，儒家思想也成為歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治國家的思想?！墩撜Z》及其意義不是我們所能評價的。而我看論語，體會到得就是《論語》中的忠君、愛國、孝敬父母長輩、義氣對待伴侶，講誠信，對個人的要求，還有對學習方法的說法等等。

第一章的第一篇《學而》的開頭就講"學而時習之，不亦說乎？'學了又時常溫習，又能從已經(jīng)學過的學問里得到新的學問。這也說別把學過的學問給丟掉了，常常拿出來溫習，那才是正確的學習方法。有伴侶來請教他，他不倦的給人講解，就算伴侶不理解，他也不會覺得厭煩，這就體現(xiàn)了孔子學而不厭、誨人不倦，更注意個人的品德修養(yǎng)的主見，對我們也是有很大的訓(xùn)練意義的。

孔子認為一個人要忠于國家，首先得學會孝順父母，敬重兄長。他認為一個人只有孝順父母，敬重兄長他才能做到不犯上作亂，假如連孝順父母，敬重兄長都做不到，又怎么能做到聽從統(tǒng)治者呢？《論語》中孔子強調(diào)的最多的就是孝順父母，敬重兄長，師長。"弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學文'等等。而這是他所認為的治國之道，用人之本，而這體現(xiàn)的正海他得"仁'的思想。

孝順長輩，他指出，父母在家就不要遠游，"父母在，不遠游，游必有方，'侍奉父母要竭盡全力，他說："對父母，要特殊為他們的疾病擔憂，這樣才算盡了孝道。'還有："（當子女的要盡到孝），最不簡單的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，莫非能認為這樣就可以算是孝了嗎？'這些都是他對孝道的理解和闡釋，而這些，也是很值得我們?nèi)W習的，也是值得我們許多人去反省的，當今社會，這個問題已越來越多的被人忽視了。

對于伴侶，首先要講誠信，他說："一個人不講信用，是根本不行以的。就似乎大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？'"講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；尊敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是牢靠的人，也就值得敬重了。'義氣、誠信成了與人相處的基本，這與現(xiàn)在的"要別人敬重你，你就得先敬重別人'也是同樣的道理。

孔子的思想，熟悉和見解到現(xiàn)在值得我們學習的地方實在許多，值得我們反省的也許多，在現(xiàn)在的社會里，我們?nèi)笔У臇|西實在太多，而現(xiàn)在提倡文化治國，就是復(fù)歸我們的傳統(tǒng)文化，而儒家的"仁'的思想正是我們需要重新找回，并學習，連續(xù)傳承的東西，我想這對我們國民素養(yǎng)的提高是很有必要的。

當然，我現(xiàn)在看到的只是《論語》里面最表層的東西，甚至連表層的東西都還沒看到。我對自己的學問體系，也需要得到進一步的提高?！墩撜Z》里的思想更使我需要學習的。

其次篇：論語讀書筆記

孔子是中華民族歷史上第一個宏大的訓(xùn)練家，在肯定意義上說，他也是全人類歷史上一個宏大的訓(xùn)練家，被后人稱為"萬世師表'?？鬃邮讋?chuàng)平民訓(xùn)練，繼承、進展和傳播了古代文化，相傳孔子"弟子三千，賢人七十'，足見孔子對當時訓(xùn)練的貢獻?？鬃釉谝簧慕虒W實踐活動中，積累了一套極有價值的教學理論，在很多方面反映了樸實的辯證法和唯物主義觀點。他的訓(xùn)練思想、教學方法、治學態(tài)度，以及所提倡的互敬互愛的師生關(guān)系，直到今日仍舊值得我們學習和借鑒。

（一）學思結(jié)合，溫故知新。孔子作為一位杰出的訓(xùn)練家，在訓(xùn)練方面有許多精辟的言論，他主見"有教無類'和"學而不厭，誨人不倦'。從治學的角度看，他強調(diào)"學而不思則罔，思而不學則殆'，認為一個人要增長學問，必需仔細學習并進行思索；他提倡"溫故而知新'，認為時時溫習已經(jīng)學過的舊學問，由此就能獵取更深的新學問。特殊是"學思結(jié)合'和"溫故知新'已成為人們長期遵循的學習規(guī)律。新的課改確立了鮮亮的課改理念的最高宗旨，就是"以同學進展為本'。我們知道老師的一切都是為了每一個同學的進展。作為同學，要進展首要任務(wù)是學習，這其中包含著兩個方面的內(nèi)容：一是學習文化學問，這就離不開"學思結(jié)合'；二是學習如何獲得文化學問，這就離不開"溫故知新'。只有這樣，才能用所學到的學問去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認為今日課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子訓(xùn)練思想的繼承和進展。

（二）因材施教，循循善誘?？鬃舆M行教學活動的特點，是能夠從同學的實際狀況動身，針對智力的高下不同而因材施教，"中人以上，可以語上也；中人以下，不行以語上也。'孔子培育弟子學習愛好的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用"歲寒然后知松柏之后凋'喻指節(jié)操，教育同學要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用"逝者如斯夫'比方時間一去不復(fù)返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發(fā)奮圖強。這樣的教學方式，受到了弟子們的贊揚，顏回說："夫子循循然善迷人。'我們通過"校本培訓(xùn)'，已經(jīng)確立了新的訓(xùn)練觀。新的訓(xùn)練觀要求老師面對全體同學，同時注意同學共性進展。老師在訓(xùn)練教學過程中要關(guān)注同學的共性差異，依據(jù)同學的特點供應(yīng)共性化訓(xùn)練，讓全體同學都在原先水平上得到進展。這里提到的共性化訓(xùn)練是與"因材施教'有著親密聯(lián)系的。新的訓(xùn)練觀還要求老師要敬重、理解、寬容每一個同學，要善待同學的錯誤，要用優(yōu)點溶化同學的缺點?，F(xiàn)在同學厭學輟學現(xiàn)象嚴峻，部分同學存在灰心絕望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求老師對同學要"循循善誘'，要動之以情，曉之以理，讓同學燃起盼望之火，去發(fā)揮自己的聰慧才智。我認為每一個同學都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為老師就要"因材施教'、"循循善誘'，發(fā)覺每一個同學的智能強項，扶持它，呵護它，使它成為同學的成長起點。

（三）擅長啟發(fā)，觸類旁通。孔子特殊強調(diào)把握時機，進行啟發(fā)式訓(xùn)練，實際上"啟發(fā)'一詞就來自《論語》。他說"不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。'只有對求知欲強卻百思不得其解的人加以點撥，對竭力想要表達自己的看法卻無從表達的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果?？鬃拥倪@一論點是特別高超的，他要求同學樂觀地思索問題，擅長推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學方法，在今日新課改的過程中仍有非常重要的現(xiàn)實意義。我們知道科學在飛速進展，許多學問都會快速被淘汰而變得一錢不值。因此，學問本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得學問，如何在學問的獵取過程中，開發(fā)同學的各種潛能。所以說，現(xiàn)代教學不僅是教給同學學問，更應(yīng)當教會同學學學問。老師"舉一隅'是教給同學學問，同學能"以三隅反'才算教會同學學學問。要想教會同學學學問，使同學真正把學問學活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當十、觸類旁通的效果。

（四）相互切磋，教學相長。孔子在教學法上提倡師生之間相互切磋、共同爭論，以收到教學相長的效果?！墩撜Z學而》記載子貢聽了孔子的教育后，領(lǐng)悟了"如切如磋，如琢如磨'的道理，孔子特別興奮。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間相互爭論的問答狀況?？鬃拥慕虒W是民主的。他樂于接受來自同學的批判，對于不愿提意見的同學反而要責備。顏回是孔子最欣賞的弟子，但顏回對孔子的話句句服從，從來不提意見。因此，孔子責備說：："回也，非助我也，于吾言無所不說。'意指顏回從來不向他提出不同的意見，這就不能使師生之間收到教學相長的好處，所以說"顏回不是能關(guān)心我的人'。可見，孔子是開明、民主的訓(xùn)練家。今日，我們提倡師生互動，與孔子的教學相長是一脈相承的。老師不僅教，也要在互動中學；同學不僅學，同時也要在互動中教。師生共同對自己和對方的進展成長負責。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個同學的一次課堂活動。當年孔子在課堂操作上"以問題為主線，以活動為載體，以體驗為收獲，以情趣為動力'，為我們今日的課改供應(yīng)了勝利的范例。只有師生互動，才能讓師生的制造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會有真正的歡快時間。

（五）聯(lián)系實際，評人評事?？鬃釉u價過的人許多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自己的弟子。孔子通過對人的評價，訓(xùn)練同學辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹立了抱負人格的典范。孔子生活在一個動蕩擔心的時代，社會新聞許多，作為一個政治家和訓(xùn)練家，他親密凝視和關(guān)懷時事，隨時表明自己的態(tài)度，宣揚自己的主見?？鬃釉谧约旱囊簧性u論過許多人和事。從這些評語中可以看出他審時度勢的胸懷和理想，并且也反映了他通過實例訓(xùn)練同學的理論聯(lián)系實際的良好學風。理論聯(lián)系實際，是教學的一條根本原則。今日，聯(lián)系實際，評人評事，也是各科教學不行或缺的內(nèi)容。貫徹理論聯(lián)系實際的教學原則，既能使同學堅固地把握學到的基礎(chǔ)學問，又能培育同學應(yīng)用學問去解決實際問題的力量。這次課改明確提出要實現(xiàn)三維目標，即學問與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀，其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實際的教學原則。

總之，《論語》是一部內(nèi)涵豐富、思想深刻的書，值得我們仔細閱讀、認真品嘗。孔子的訓(xùn)練思想是《論語》中最精華的部分，是一份寶貴的遺產(chǎn)。讀后受益無窮。

第三篇：論語讀書筆記

《論語》從古至今頗受歡迎，它的深刻含義早已悄無聲息地包含在我們的生活當中，可能我們不曾將《論語》整篇讀完，但反在自己有限的閱讀中，你便發(fā)覺了它之所以耐人尋味的緣由。它之所以影響世世代代中國人的緣由，它之所以常駐文壇、永垂不朽的緣由。

《論語》畢竟是一部怎樣的書？為什么被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂"封建統(tǒng)治者的工具'呢？沒讀《論語》之前，我產(chǎn)生了這樣的疑問，但經(jīng)過認真閱讀后，我想我知道了我想要的答案。

《論語》是我國的文學經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云："半部論語治天下'。可見《論語》在歷代統(tǒng)治者心中的地位了。自從漢武帝接受董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術(shù)'的建議起，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年?！墩撜Z》當然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。直至20世紀初新文化運動提出"打倒孔農(nóng)店'的口號，《論語》的地位才開頭動搖，隨著后來人類思想的不斷完善和轉(zhuǎn)變，漸漸地瓦解了儒家思想對人們的束縛。如今人們又再次讀起這部文學經(jīng)典作品，字里行間中，能體會到了古人才智的結(jié)晶，以及《論語》曲折的命運。

讀了《論語》后，令我印象深刻的主要是中庸和"仁'。中庸指的是不偏擔當何一方，做到公正、調(diào)和折衷的態(tài)度。我主要是從其字面理解的。在我看來中庸或許是保持中立，惹不起躲得起。或許這樣的理念對于感人當然是好，但在現(xiàn)在看來并不行取，也正如魯迅先生所說"緘默呵，緘默呵！不在緘默中爆發(fā)，就在緘默中滅亡'，中庸之道正如在緘默中滅亡，隨著時間的消逝和推移，便會讓人看到其弊端，這終將會導(dǎo)致一個民族的墮落和軟弱。假如沒有人發(fā)覺這一問題，便會最終使得一個國家被外部勢力侵略，從而導(dǎo)致滅亡。由此可見，《論語》仍有肯定的局限性和妥協(xié)性。"仁'是孔子的道德觀，后來漸漸進展成為孟子的政治主見。孔子認為人應(yīng)當克制自己，遵循"禮'，這便是"仁'。"仁者愛人'，這里的人是指上層社會的王室貴族的權(quán)益，雖然這只是我看到的一小方面，但是這一小方面，便會成為古人將其視為經(jīng)典的一個重要組成緣由。中庸和"仁'讓后人學習到了剛正不阿、公正公正、克制自己、敬重他人的理念，但其也有肯定的局限性，是當代中國社會進展所不值得推崇的。因此，《論語》雖然是一部經(jīng)典文學作品，但讀者也應(yīng)當站在正解的角度上，對其進行分析和揚棄。

我特別開發(fā)能有機會接觸《論語》這部經(jīng)典文學作品，它讓我明白了許多人生哲理，在閱讀的過程中，讓我深刻地感受到了古人才智的結(jié)晶，也讓我懂得，對待任何事情都應(yīng)當站在正確的角度上，對其進行分析，做一個思想上有自己獨特見解的人。

第四篇：論語讀書筆記

孔子作為春秋末期的思想家、訓(xùn)練家、儒家學派的創(chuàng)始人，被他的弟子們稱之為"天縱之將圣'，一百多年后，孟子更是認為孔子身上分散了圣人的各方面的優(yōu)點，是古代圣人的"集大成'者。司馬遷不僅將孔子以布衣之身放入了世家之中，而且在《史記孔子世家》的評論中也寫到："天下君王至賢人眾矣，當時則榮，沒則己焉?？鬃硬家?，傳十余世，學者宗之，自天子王侯，中國六藝者折中于夫子，可謂至圣矣。'

《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要的經(jīng)典著作，成書于春秋戰(zhàn)國之際，是孔子的同學及其再傳弟子的所整理記錄?！墩撜Z》涉及哲學、政治、經(jīng)濟、訓(xùn)練、文藝等諸多方面，內(nèi)容特別豐富，現(xiàn)在通行的《論語》20篇，內(nèi)容以倫理，訓(xùn)練為主?？v觀論語，其實孔子本人的言論不多，大多為門生的對話或?qū)﹂T生的評價，整個論語分為二十章，看似一個松散的論集，然而整個論語又通過對孔子思想的論述，緊密的形成一個整體。

縱觀孔子的一生，他的政治是失敗的，然而他的訓(xùn)練是勝利的，他的門下既有"不遷怒，不貳過'的顏淵，又有急公好義的子路，既有可以"存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越'的子貢，又有習于文學的子游。所謂"弟子三千，賢者有七十二，四科十哲，'作為萬世師表，通過他長期的教學實踐，提倡出具有制造性的教學原則和方法，這也正是我們要學習的。

"仁德'--孔子訓(xùn)練同學首先要強調(diào)做人的問題，在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。子曰："弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，是處于行有余力，則以學文'。這也是訓(xùn)練我們要重視內(nèi)心的進展。

"有教無類'--在孔子三千弟子中，有貴族弟子（例如，南宮敬叔、司馬牛、孟懿子），有商人（如子貢），然而大多數(shù)都是貧苦出身，特殊是四科十哲中的，如貧苦交加的顏回、子路等。可以說就是由于孔子的有教無類這樣的訓(xùn)練思想，打破了訓(xùn)練的等級界限，使訓(xùn)練擴及廣闊的平民，擴大了訓(xùn)練的社會基礎(chǔ)和人才來源。

"因材施教'--孔子依據(jù)同學的不同性格，力量實行不同的教學方案。正是由于孔子實行因材施教，適應(yīng)每個同學的特點進行教學，使其各盡其才，培育出一批有專長的社會有用人才，這也訓(xùn)練我們對待不同的人，不能照本宣科的施教，而是要注意每個人的不同的性格和力量。

然而孔子的思想對中國的傳統(tǒng)思想的形成產(chǎn)生巨大的促進作用，中國的傳統(tǒng)思想中有"修身、齊家、治國、平天下。'這是做一切事情的根基，而修身則是第一位的，修身可以理解為外在力量的完善，內(nèi)在心靈的修養(yǎng)，在開篇的"天地之道'里孔子就提到了人，相之于天地的永恒，人的生命是何其的短暫，孔子從各個角度，層面不斷的教會我們，怎樣使自己有限的生命變得有質(zhì)量，總體概括為：精神富足，心靈安康，生活態(tài)度樂觀以及親人，伴侶和諧相處、愛崗敬業(yè)，安于本職，貢獻社會等多方面非常精辟的道理，下面可以從以下幾個角度來談《論語》對我們做人做事的的影響。

處事方面："以真報怨，以德報德，率然臨之而不驚，無故加之而不怒'。由于內(nèi)心的坦蕩、自信，太然而自內(nèi)向外油然而生的從容淡定。但這種寬容變得有尺度，并非毫無原則的謙讓，寬恕，而是以真埋怨，以德報德。當回憶自己過去遇到的種種狀況，或許會有很多心情，可是走過來回頭再看的時候覺得其實一切沒什么，不管是關(guān)心自己的還是嘲諷過自己的甚至損害過自己的，這些都不過是人生中的一點經(jīng)受而已。處世為人除了要感謝關(guān)心我們的人還要感謝嘲諷過我們的以及損害過我們的人，由于只有他們的嘲諷才更讓人感覺至深，才更讓人覺醒與自強。

交友方面："事君數(shù)，斯辱矣，伴侶數(shù)，斯疏矣'。這句話是對我們的忠實勸說，并提示我們廣交益友，不交損友。在與人相處的分寸把握上應(yīng)堅持"君子之交淡如水'的原則。慢。慢品嘗才能深深的感悟到什么是"淡如水'的純凈與清亮。

事業(yè)方面："恥其言而過其行'君子是最有行動力量、最有人格魅力的人，并且君子的力氣永久是行動的力氣，不是語言的力氣。通篇讀完綜合發(fā)覺書中常常消失一些詞語，諸如：從容、暖和、和諧、樸實的含義等詞匯，這些就是本書所需要告知我們的為人處事的真諦。

《論語》作為我國傳統(tǒng)著作的經(jīng)典作品之一，是儒家思想的結(jié)晶。它教會我們凈化自己的心靈，滌蕩內(nèi)心的浮躁，提高了我們?yōu)槿颂幨碌牧α?。正所謂:"半部論語治天下'。可見論語在歷代統(tǒng)治者的心目中的地位。自漢武帝"罷黜百家，獨尊儒術(shù)'以來，儒家思想統(tǒng)治了中國近2000多年。成為歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治天下的有效理論，直至20世紀新文化運動提出"打倒孔家店'的口號，《論語》的地位才開頭動搖，在到后來文化大革命的"批林批孔'，更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，從今《論語》埋沒人間。

另外，《論語》中常?？吹?禮'、"仁'等字眼，由于這是孔子思想的核心，在儒家思想中占據(jù)重要的地位，貫穿整個孔子的思想。

"禮'表現(xiàn)了孔子對當時社會的不滿?？鬃由钤趧邮帗牡拇呵飼r代，諸侯國不遵守"周禮'鬧得一團烏煙瘴氣。孔子的禮的核心是"正名'即"名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足'?？鬃又铝τ诰S護三綱五常，提出"君君、臣臣、父父、子子'。因此，當魯國大夫季氏"入懠舞于庭'時，孔子生氣的說："是可辱也，孰不行忍也'。

"仁'是孔子的道德觀，這后來進展成為了他同學孟子的政治主見?？鬃诱J為"克己復(fù)禮為仁'?？酥谱约海袷刂芏Y，這邊是仁了。"仁者愛人'這里的愛的"人'是指上層社會的王室貴族，"不犯上'也說明孔子對禮的敬重。此外，孔子還把"仁'當做"人'的標準，"仁者,人也'很明顯這種仁愛思想是順應(yīng)當時的奴隸解放的潮流，是人的思想的解放與進展。

縱觀《論語》全篇，他的思想貫穿了整個封建社會，既對當時社會產(chǎn)生了促進的作用，同時也對人類思想的解放起到阻礙作用，但作為中華文化的經(jīng)典著作，《論語》必有他有利的一面，我們要批判繼承孔子的思想，讓《論語》更好的為我們服務(wù)。

第五篇：論語讀書筆記

如若不是暑假在家閑暇時打開了書柜，就不會發(fā)覺家里竟然有一套關(guān)于春秋戰(zhàn)國時期百家思想的著作。奇怪???之余翻開了《論語》，便一發(fā)不行整理的看了下去。從前，我讀一本書是由于它來到了我的手邊，而書的仆人又有急躁等待我一口氣或分幾天讀完它?；蛘?，通過網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，會去看，可卻往往只關(guān)注自己感愛好的，間或在掃瞄的網(wǎng)頁上遇到一兩本好書也都是也許的翻翻,很少有時間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運氣。所以，我讀《論語》完全可以說是湊巧罷了。

在高校以前，也曾經(jīng)學習過《論語》中的一些文章，知道《論語》是記錄孔子及其弟子言行的書，而且在學習方面有著獨到的見解。但是，讀完《論語》之后，我卻只能用驚異和感悟來形容我讀完這本著作的感受。驚異是由于以前始終以為《論語》是為初高中生所應(yīng)學習的；而感悟是由于這本書包含了很多一個人在任何年齡和生活在任何環(huán)境下都應(yīng)當明白或者領(lǐng)悟的道理；也明白為什么這本書會在高校的讀書清單里。人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像"父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不行雕也。三十而立'讀完整本《論語》，感慨頗深。

都說，三十而立。我們作為二十幾歲的青年人，應(yīng)當要確立自己的為人處世的根本立場和根本態(tài)度?！墩撜Z》中也同樣提到了"君子務(wù)本，本立而道生'只有確立了為人處世的立場，人生的道路才會隨之定性，否則，其行為也就不行琢磨，搖擺不定，也就難成大事。因此，我們無論是現(xiàn)在正在上學的我們，還是將來四處查找自己出路的我們，都應(yīng)當明確自己的處世立場，找到最適合自己的，走自己的路?？鬃舆€說"君子不器'，是說人不要被一些條條框框的東西束縛住，不要把大部分的留意力放在眼前的、詳細的、繁瑣的小事上，而是學會高屋建瓴地看待一切，摒棄小我，實現(xiàn)大我，這是一種生存境界，也更是一種崇高的精神境界。由于我們大多數(shù)人往往還是擺脫不了"器'的阻礙和束縛，一味追求物質(zhì)生活。這種人活不出真實的自我，也找不到真正的幸福。所以，在我們短暫的一生中，不要被瑣事和小事所束縛，不要等到暮年才追悔莫及。做真正有意義的事，過真正的生活。"君子務(wù)本'與"君子不器'都是教會我們?nèi)绾螛淞⑽覀兩畹母玖觥?/p>

《論語》的內(nèi)容及其豐富，例如訓(xùn)練原則、政治主見、理論思想和道德觀念等等。但其中令我感受最深、最有共鳴的就是孔子和他的弟子關(guān)于人生態(tài)度和人生境界的思想，這些思想與我的一些想法不謀而合，更多的卻是啟發(fā)了我關(guān)于人生、抱負和價值觀的想法。這里邊有一些話語和道理在高中時也曾讀到過、分析過、背過也和同學老師熱鬧爭論過。然而，隨著閱歷的增長，如今再讀時卻和那時候的感受不一樣，有了更深層次的感受。不得不說，這本書讓我有一中豁然開朗的感覺，讓我對我自身的人生態(tài)度更加明確和相信。

為人處世，缺少不了志同道合的伴侶。"有朋自遠方來，不亦樂乎'。這一句話說的是我們中國人自古以來就有好客之道。但是在我看來，換一個角度去思索，伴侶不肯定是時時刻刻陪在自己身邊的人，再看"遠方'，也可以指思想上的遠方，不肯定能非要限定于物理上的距離。這樣一來，孔子的這句話所蘊含的道理就更加深刻了一層。在思想上與自己距離較遠的人，從思想的遠方而來與自己拉近了距離，成為了好伴侶，豈不是一件很值得興奮的事情嗎？此外，雖然在思想上與他人有隔閡與距離，但是也要敬重他人的看法，將他人看作自己的伴侶。否則，用敵視或者是冷漠的態(tài)度對待他人，"朋'是不會自"遠方'來的。

為人處世，應(yīng)寬容待人。在《論語》中，孔子對弟子們也教授了這樣的道理。他說"忠恕而已矣'。"忠'，就是忠誠、忠于；"恕'，就是寬容。這句話是說，為人不要強人所難，不要給其他人造成損害。假如再進一步進行理解和分析，就是在說假如其他人對自己進行了損害，也要做到寬容他人。寬容，說起來簡單但是做起來卻很難，沒有多少人能夠在被他人損害過后寬容他人，多數(shù)人還是會選擇報復(fù)。寬容是一種博大寬廣的胸懷和度量，我想，只有經(jīng)受多了、閱歷足了，