中國傳統(tǒng)文化中的管理智慧

關于中國傳統(tǒng)文化中的管理智慧第1頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三一、問題提出

第2頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三國外孔子學校遍地開花香港青年不愛馬經愛易經上海開起私塾孟母堂江蘇一大學開風水培訓班四川一企業(yè)招聘看八字、看面相廣東一法院集體腐敗改風水云南一企業(yè)把門前大山噴紅色在遼寧風水師成熱門行當在陜西一大學校長辦公室設壇談禪大學生熱宗算命，選風水寶座傳統(tǒng)文化的回暖第3頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三中國社會發(fā)展的三大背景全球化帶來的激烈競爭市場經濟的不確定性環(huán)境污染與災害的頻頻發(fā)生第4頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三問題：為什么企業(yè)壽命不斷縮短第5頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三太極圖是中國人的世界觀夏秋冬春陽陰精確自然和諧

第6頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三■學問儒家：有問必答（治世）道家：答非所問（治身）佛家：問即是答（治心）

儒家道家佛家入世處世忘世出世一個青年人若不激進，是沒有心臟；一個老年人若還激進，是沒有大腦。第7頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三■五氣原理品德胸懷體能智慧追求第8頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三心靜致遠四心之路心誠則靈心和則尚心慧若愚■第9頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三■三種境界

從俗到儒、從俗到佛、從俗到仙亻谷亻需亻曾亻山亻弗仁法融第10頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三南懷瑾：中國最后一位精通儒釋道的大師■

《論語別裁》■

《老子他說》■

《易經雜說》■

《參禪日記》第11頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三南懷瑾：儒家的孔孟思想是糧食店，是天天要吃的，‘五四運動’的時候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國人不吃飯，只吃洋面包，這是我們不習慣的，吃久了胃會出毛病的。道家像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。佛學像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。第12頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三二、儒釋道：中華傳統(tǒng)文化的精髓第13頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三1、儒家發(fā)展歷程■孔孟之道的發(fā)展史誕生于春秋戰(zhàn)國：創(chuàng)始人是孔子；集大成者為孟子；發(fā)展于漢代董仲舒的“獨尊儒術”的主張，并逐漸成為主導文化；勃興于唐宋：唐太宗“德主刑輔”的治國方略,曾經帶來盛唐氣象；衰弱于明清：“五四”對孔孟之道的全盤否定復興于現(xiàn)代：西方新儒學的興起和當今中國的儒學熱。第14頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三2、道家發(fā)展史■道家之學的產生創(chuàng)始人是老子，在其《道德經》中提“道法自然”的思想。集大成者莊子則提出“不刻意”的命題來闡發(fā)之?！龅兰业乃ヂ渑c復興

道家在幾經曲折之后具有復興的趨勢。林語堂把道家的智慧稱為“自然”的智慧?！靶碌兰摇痹诿绹皻W洲的興起?！鲋袊磥淼拿\：“自由就是無為而治”第15頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三3、佛教的發(fā)展歷程■創(chuàng)立于古代印度其創(chuàng)始人為喬達摩·悉加多,相傳他在菩提樹下悟道?！鲋袊^程：漢時傳入（白馬寺），隋唐時大發(fā)展：法相宗、律宗、密宗、天臺宗、禪宗、凈土宗以及藏傳佛教——喇嘛教等。第16頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三

孔子問禮據(jù)《史記·孔子世家》記載?？鬃拥街芴熳铀诘芈尻栆娎献訂柖Y。魯南宮敬叔言魯君曰：“請與孔子適周。”魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！笨鬃幼灾芊从隰敚茏由砸孢M焉。第17頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三

另外，《史記·老子韓非列傳》記載：“孔子適周，將問禮于老子。老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子者，若是而已?！笨鬃訂柖Y于老子后，對老子有很高的評價?！翱鬃尤?，謂弟子曰：‘鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪

’”

第18頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三人類道德墮落次序第19頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三■上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?，不居其華。故去彼取此。

——《道德經》第三十八章■凡是符合“無為”的行為，就是符合了“道”，就是“有德”。反之，故意表現(xiàn)“有德”，反倒失去了“德”。社會的壞風氣都是由于背離了“道”而引起的后果。他所稱贊的淳厚、樸實，都是對當時的虛假浮華的不滿。第20頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三和諧：儒釋道三教共同追求的境界■和諧社會的構建需要和諧理念作為文化方面的支撐。■和諧理念的生成途徑是多維的，其中對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚應該是我們在營造和諧文化的過程中必須著力的一個不可或缺的重要方面。第21頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三1.“天人合一”是人與自然關系問題上的達到的和諧境界■在人與自然的關系問題上中西文化的基本差異之一就是，中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強調人要征服自然?！鲆缘兰?、儒家為代表的古代思想家一般都反對把天和人割裂、對立起來的觀念與做法，而是竭力主張在“敬天”、“畏天”的基礎上追求天人協(xié)調，天人合一。第22頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三■尤其是道家的思想，特別值得我們關注：“人法地，地法天，天法道，道法自然”■“天道無為，任物自然?！薄錾鷳B(tài)平衡、環(huán)境污染、能源危機等令人憂慮的社會問題迭起，這無疑是破壞天人平衡與和諧的結果?！稣窃谶@樣的現(xiàn)實背景下，當代西方許多學者對傳統(tǒng)文化中“道法自然”、“畏天”從而追求“天人合一”的思想。■“天人合一”要求在全社會形成有利于保護自然環(huán)境的生產方式、生活方式和思想意識與政策法規(guī)等。第23頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三2.“人我合一”：人與他人關系問題上達到的和諧境界■儒家：“人我合一”的原則集中體現(xiàn)于其“仁道”思想.“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”■孔子：“仁者不憂”，“仁者無敵”！■與西方文化有悠久的利己主義（或稱合理利己主義）不同，在中國人的傳統(tǒng)觀念中一直主張利他主義即仁道、恕道?！觥岸Y之用，和為貴。”“君子和而不同，小人同而不和?！薄熬雍投涣?。”鄭桓公時，一個叫史伯的人就說過，“和實生物，同則不繼”——和如烹羹調味。第24頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三3.“欲理合一”：人自身內部欲望與理智關系問題上達到的內心和諧狀態(tài)?！鋈吮仨氈斒亍耙岳碇朴钡脑瓌t。先秦思想家在承認欲望之合理性的同時幾乎毫不例外地主張對欲望必須進行理性的引導?！鋈寮遥阂远Y制欲■道家：以道治欲■佛家：以悟抑欲第25頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三■儒家：節(jié)欲。孟子主張寡欲：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！薄安皇箍捎钡??！龅兰遥簾o欲。“不見可欲，使民心不亂?！保粺o欲則剛，“知足之足常足矣”?！龇鸺遥航??！罢找娢逄N皆空，度一切苦厄。”（《般若心經》）——色、受、想、行、識。

■反對縱欲：“人之生也，奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾！”“一為壽，二為名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑，此之謂遁人也?！薄读凶印钪臁贰隹梢詺w結為：在人性修煉中培養(yǎng)“不使可欲”的自制力。第26頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三三、修身養(yǎng)性：三家的修煉觀第27頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三■儒家強調道德的力量:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”■道家強調自然的力量：“人法地，地法天，天法道，道法自然”■佛家強調覺悟的力量：佛教的“佛”就是覺悟者的意思，它從本質上可以歸結為一種由覺而悟，從而擁有信仰的過程。第28頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三1、儒家修德的五項原則1）、德性立身的安身之道■孔子有“三達德”之說：

“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”■孟子：“仁、義、禮、智“的“四端”說。■董仲舒的“五?！闭f：仁、義、禮、智、信?！鲞@是儒家關于德性的總原則。第29頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三2）、以和為貴的待人之道■論語：“禮之用，和為貴?！薄雒献樱骸疤鞎r不如地利，地利不如人和?！薄隹鬃訉Α昂汀碧岢隽藘蓷l原則：一是“君子和而不同?！倍恰熬雍投涣鳌！薄龊蜌馍?、家和萬事興……■這是儒家關于人際關系方面的德性原則。第30頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三3）、中庸為美的處事之道■庸者，以中為用；所以，孔子講“過猶不及”■“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”■“中庸之為德也，其至矣乎?！薄觥皹O高明而道中庸?！薄鲞@是儒家關于做事方面的德性原則。做事不要太苦；享欲不要太樂；待人不要太苛；用物不要太榮。第31頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三4）、克己復禮的修身之道■孔子：“一日克己復禮，天下歸仁焉?！薄隹鬃舆€曾經提出克己的三大目標指向：■“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”■明代王陽明：“破山中賊易，破心中賊難”；■這是儒家關于對己方面的德性原則。第32頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三5）、誠信無欺交往之道■論語：子以四教：文、行、忠、信——孔子教導說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾。而親仁，行有余力，則以學文?！?/p>

■孔子：人而無信，不知其可也?！雒献樱赫\者天之道，思誠者人之道也?！鲞@是儒家關于交往方面的德性原則。第33頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三2、道家修身的智慧1）、天道自然與自然而然的原則■天道自然,修身亦然；■道法自然；■天道無為，任物自然。

第34頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三2）、陰陽統(tǒng)一與相輔相生的原則■自然是陰陽對立統(tǒng)一的,人生亦應如此：■老子：“大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！薄龃笠粝Ｂ暎笙鬅o形，真水無香；■蘇軾：“大勇若怯，大智若愚”?！鎏珮O思維原則：第35頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三3）、崇尚無為與有所不為的原則■自然是無為的。老子：“道常無為，而無不為?！?/p>

“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！薄銮f子：“不刻意而高?！鼻f子有“六無之德”的理論：無欲、無念、無名、無言、無功、無我?！銮鹛帣C向成吉思汗獻清凈無為之策，曾受特別禮遇。丘處機：“清風當作伴，明月宜為鄰?！薄銮鍍魺o為的治國方略，在中國歷史上通常又被稱為“黃老之術”。第36頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三4）、虛靜之道與謹守柔弱的原則■自然是虛靜的：老子：“致虛極，守靜篤?！薄胺蛭锸|蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明?！薄銮f子：“夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之本而道德之質也。”■老子：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之?！崩献樱骸吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭，故幾于道。”■謹守柔弱也是道家崇尚的做人韜略。第37頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三3、佛禪的五大修行智慧1）、四大皆空：■“色即是空，空即是色。”（《般若心經》）■“空”即無常,故佛家講“諸法無?！钡慕塘x?！觥巴馑目铡保旱亍⑺?、風、火?！觥皟人目铡保哄X財、權位、家室、子女?！鲆虼?，佛門主張“空觀大千世界”。第38頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三■《紅樓夢》中“好了歌”唱的就是空觀這四大物事：世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！

古今將相在何方？荒冢一堆草沒了！

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！

君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！

癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？■慧能：“心如虛空，名之為大?！薄鲞@是現(xiàn)代管理中指向外部世界的覺悟力:空的力量。第39頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三2）、四圣諦：世間的因果以及出世間的因果真理■苦諦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦等八苦。（世間是苦果）

■集諦：貪、嗔、癡“人生三毒”（業(yè)與煩惱是苦的根源）■滅諦：斷棄、離欲、滅沒、寂靜。（解脫與證果）■道諦：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定等八正道。（離苦的道路）第40頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三滅的力量■佛教講述了“人生苦海無邊”的事實，但是，它更給出了“回頭是岸”的路徑：■“心無掛礙，故無煩惱?！保ā栋闳粜慕洝罚龌勰埽骸暗珒舯拘?，使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由。”■凈空法師：“看破、放下、隨緣、自在”■這是現(xiàn)代管理中指向自身心靈的覺悟力：滅的力量。

第41頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三3）、普渡眾生■眾生是緣和惜緣的思想?！鲇《确鸾讨v“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”的教義?！龆U則更多地講個體生命與眾生的必然性（即“緣”的原本含義）?！龇鹱嬖浴耙坏嗡鯓硬拍懿桓珊浴眴柕茏樱瑥亩U明眾生因緣的道理。第42頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三緣的力量■觀音的宏愿：“人世間有苦難，就誓不成佛。”■地藏王的宏愿:“地獄未空誓不成佛。”■善待他人就是善待自己。■這是人性修煉中指向與他人關系的覺悟力：緣的力量！第43頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三4）、因果報應■佛祖有兩大口頭禪：其一是“三世輪回是因果”，其二是“怕因不怕果”?！鲋袊U的教義里更強調現(xiàn)世報：欲知過去因，現(xiàn)在受者是；欲知未來果，現(xiàn)在作者是。果有因因有果有果有因，種甚因結甚果;心即佛佛即心即心即佛，欲求佛先求心。第44頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三■佛教所謂十惡：身業(yè)不善——殺生、偷盜、邪婬；口業(yè)不善——妄語、兩舌、惡口、綺語；意業(yè)不善——貪欲、瞋恚、邪見。第45頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三果報的力量■乾?。骸耙恍囊灰獯蟠缺瑹o染無著；千手千眼觀自在，有因有緣?！保ㄎ迮_山菩薩頂）■培養(yǎng)果報之心的管理?！鲞@是人性修煉中指向為人處世的覺悟力：果報的力量。第46頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三■滅煩惱得解脫的途徑和方法，是“八正道”，即正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定，簡說為“三學”：戒（遵守戒律）、定（要通過禪定、止散亂心）、慧（又譯“般若”，明了佛理）。■大乘佛教又將三學發(fā)展為六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。第47頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三5）、六度修行■其一：“布施”度慳貪——佛門主張“給予的快樂之道”：財布施、法布施、內布施?！銎涠骸俺纸洹倍葰Х浮鹱娴呐R終叮嚀：“以戒為師”；比丘戒250條，比丘尼戒348條，居士五戒；中國禪里更主張“心戒”?！銎淙骸叭倘琛倍揉梁蕖獜浝蘸蜕小按蠖悄苋荩萏煜码y容之事，笑口常開，笑世間可笑之人”。第48頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三■其四：“精進”度懈怠——晨鐘暮鼓的激勵；木魚的象征；星云禪師“不可自滿”的口頭禪?！銎湮澹骸爸腔邸倍扔薨V——在佛門智慧又稱般若或摩訶般若，主要體現(xiàn)為一種境界或稱法門；■其六：“禪定”度散亂——“禪”為梵文音譯，意為靜修之意?！龌勰?“何名禪定？外離相為禪，內不亂為定?！钡?9頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三境由心造■憨山和尚的口頭禪：春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，日日都是好時節(jié)！■這也就是禪理中“境由心造”的道理。第50頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三四、儒道釋的

管理智慧第51頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三■美國式管理的哲學基礎是“個人主義”，因此其管理中強調專業(yè)性，重視專業(yè)知識■日本式管理的哲學基礎是“集體主義”，其管理關註一致性，重視團體精神■中國式管理是“交互主義”，註重事物的變動性，即“一切看著辦”第52頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三一根火柴棒價值不到一毛錢.一棟房子價值數(shù)百萬元.但是一根火柴棒卻可以摧毀一棟房子.可見微不足道的潛在破壞力.一旦發(fā)作起來.其攻堅滅頂?shù)牧α?無物能禦。

要疊一百萬張骨牌.需費時一個月.但倒骨牌卻只消十幾秒鐘.要累積成功的實業(yè).需耗時數(shù)十載.但要倒閉.卻只需一個錯誤決策.要修養(yǎng)被尊敬的人格.需經過長時間的被信任.但要人格破產卻只需要做錯一件事.一根火柴棒,是什麼東西呢?它就是下列四項:■無法自我控制的情緒.

■不經理智判斷的決策.■頑固不冥的個性.■狹隘無情的心胸.

檢查看看，我們隨身攜帶幾根火柴棒?王永慶：我的運氣比別人好第53頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三■儒家的孔孟之道以“德本財末”的原則為出發(fā)點，給出的是德治的柔性管理思路。它主張做事先做人，做人以德為本。一旦這樣一個注重德行的價值觀被有效地培植為團隊文化和組織風氣，它所產生的管理績效是獎金刺激不出來的，也是制度約束不出來的?！鋈寮艺J為，一個德行好的人其忠誠度和執(zhí)行力是不用懷疑的。1、德治：儒家的管理智慧第54頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三第一、以德治理的價值導向■儒家所理解的“德治”，要求管理者帶頭遵守社會道德規(guī)范，以身作則，從而吸引被領導者上行下效，同心同德去實現(xiàn)管理的目標■“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”《論語?為政》■“子路問政。子曰，先之勞之。請益。曰無倦”《論語?子路》第55頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三第二、身正令行的引導作用■“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”《論語?子路》■“君者，儀也；民者，景也；儀正而景正。君者，槃也；民者，水也，槃圓而水圓”《荀子?君道》■“一個有能力管好別人的人不一定是一個好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成為好的管理者”彼得?德魯克《有效的管理者》第56頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三第三、寬猛相濟的控制手段■“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”《論語?為政》■“禮之于正國家也，如權衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧”《荀子?大略》第57頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三第四、修己安人的領導方式■修己以敬的自我管理：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”■修己安人的人事管理：“安人”，就是對各級管理人員的管理，目的就是讓管理人員各得其所，各負其責，就是“官人”；“官人”分為“知人”和“用人”?！鲂藜喊裁竦慕M織管理：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”第58頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三第五、義利合一的經營原則■義以生利的價值理念：“義以生利”，就是把管理活動看作是精神價值創(chuàng)造物質價值又制約物質價值的過程“君子喻于義，小人喻于利”?！鋈≈械赖男袨闇蕜t：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”?！鱿攘x后利的行為追求：“先義而后利榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人——是榮辱之大分也”明代山西著名商人王現(xiàn)說過：“夫商與士，異術而同心，故善商者，處財貨之場，而修高明之行，是故雖利而不污，故利以義制，名以清修，天之鑒也?！绷x利思想是明清山西商人的精神價值觀，“人所棄我則取之，人所去我則就之，而公之業(yè)益饒”，“與人相對而爭利，天下之至難也”。第59頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三第六、中道而行的管理藝術■過猶不及：子貢問：師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。曰：然則師愈與？子曰:過猶不及。 ■和而不同：子曰：君子和而不同小人同而不和。■時中：伯夷,伊尹何如?曰:不同道.非其君不事,非其民不使,治則進,亂則退,伯夷也;何事非君,何使非民,治亦進,亂亦進,伊尹也.可以仕則仕,可以止則止,可以久則久,可以速則速,孔子也?！鏊上滦抑蛾P于中庸之道》：中庸就是不游移不定，不偏激，而達到最合適的度，但愿所有的社會生活都能實現(xiàn)中庸的原則。第60頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三■道家的老莊以“道法自然”的原則為出發(fā)點，給出的是無為而治的管理思路。它以不刻意、不勉強、不妄為為告誡，引導一個團隊的組織成員遵循自然平和的處世之道。這對于平息浮躁、急功近利，甚至膽大妄為的現(xiàn)代人心態(tài)，生成“無為才能夠有為”的人生智慧顯然有針砭之效?！龅兰艺J為，一個悟道的人是最有忠誠度和執(zhí)行力的。2、無為而治：道家的管理智慧第61頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三人法地，地法天，天法道，道法自然“人”是指生產者，企業(yè)家、員工、經銷商等產業(yè)鏈聯(lián)盟“地”是指企業(yè)團隊及內、外部環(huán)境和條件“天”是指社會經濟的時代趨勢或發(fā)展潮流“道”是規(guī)律，是戰(zhàn)略之母，它決定了企業(yè)使命、愿景、核心價值觀、企業(yè)文化等“道法自然”是指企業(yè)的生存和發(fā)展應尊崇的自然而然第62頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三第一、游心于虛靜（我好靜而民自正）

——致虛守靜、清靜為正的管理方法第二、結志于微妙（我無事而民自富）

——正言若反、以柔克剛的管理藝術第三、委慮于無欲（我無欲而民自樸）

——為而不爭、無欲居下的管理素養(yǎng)第四、歸指于無為（我無為而民自化）

——無為而治、道法自然的管理境界第63頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三第一、游心于虛靜

——致虛守靜、清靜為正的管理方法■老子以虛心的態(tài)度靜觀萬物，他認為萬物的變化是循環(huán)往復的，變來變去，又回到它原來的出發(fā)點，好像未變，所以叫靜。靜是萬物變化的總原則，所以是常，遵循靜的原則，就不要輕舉妄動。把主靜應用到管理之中，無為而治，可免除風險?！鲰n非子認為：君主在駕馭臣下時，要處在虛、靜的地位，以虛制實，以靜制動，大智若愚，以“無為”而達到“無不為”。第64頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三扁鵲的醫(yī)術——無名天地之始魏文王問名醫(yī)扁鵲說：“你們家兄弟三人，都精于醫(yī)術，到底哪一位最好呢？”扁鵲答：“長兄最好，二兄次之，我最差。”文王再問：“那么為什么你最出名呢？”扁鵲答：“長兄治病，是治病于病情發(fā)作之前。由于一般人不知道他事先能鏟除病因，所以他的名氣無法傳出去；中兄治病，是治病于病情初起時。一般人以為他只能治輕微的小病，所以他的名氣只及本鄉(xiāng)里。而我是治病于病情嚴重之時。一般人都看到我在經脈上穿針管放血、在皮膚上敷藥等大手術，所以以為我的醫(yī)術高明，名氣因此響遍全國?！钡?5頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

——《道德經》第三章

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜以為天下正。

——《道德經》第四十五章第66頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三■其一，領導要深居簡出，神出鬼沒，隱蔽自己的行蹤，使自己在部下心目中充滿著高深莫測的神秘感。（虛）■其二，領導對任何事情都不要事先表態(tài)，不要流露出自己的意向。（靜）■其三，領導不要顯示自己的欲望，不要隨便表示自己的好惡。（靜）■其四，用權術考驗部下，以察奸邪。（虛）■其五，領導駕馭部下要詭詐多變，出其不意，防不勝防，使其不得不懾服于領導威勢。第67頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三第二、結志于微妙

——正言若反、以柔克剛的管理藝術■老子贊揚了水的品格。水表面看是柔弱的，堅強的東西反倒不能戰(zhàn)勝它。由此推論說，柔弱、謙下，表面上看來好像吃虧了，實際上占了便宜。要當領導者，也要像水那樣，承擔一切屈辱，好像地位最低下，實際上反而能保持高高在上。這是老子的貴柔思想在管理方面的運用?！隼献訉τ诘玫搅恕暗馈钡娜说拿枋觯河械赖娜耍氈?、深刻而通達，其精神境界遠遠超出一般人；這種人小心謹慎；這種人純樸而謙虛；這種人辦事不追求圓滿，看起來保守，卻能得到成功?！鲇^察細微才稱得上明了，保持柔韌才能稱為強盛。第68頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三

為無為，事無事，味無味。大小多少，抱怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

——《道德經》第六十三章

老子在這里主要講事物難和易、大和小的互相轉化，要看到它的正面和反面，只看到容易的一面，必然會遇到更大的困難；只有對困難有足夠的重視，才能避免困難。第69頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三

精細鏈

強化精細化管理精細源■在人與人的關系中，在人與人的感情中，常常細節(jié)意味著一切，細節(jié)給人的印象更深刻?！额I導學》--科維■你的地位越高，注意細節(jié)就越發(fā)重要，不僅對你自己的事，而且對別人的事都要抓的很細才行。除非你對你周圍的事始終保持最大限度的警覺，否則，你可能忽略重要的信號，這些信號可以在細節(jié)中發(fā)現(xiàn)，而這些細節(jié)往往是人們最容易忽略的?！断窨偛媚菢铀伎肌拂觳├?本頓第70頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三■每個企業(yè)都可以看作一個行為主體，都是生存于自然環(huán)境之中的。老子認為行事要知道適可而止，所謂“知足不辱，知止不殆。可以長久?！?44章)，“知止知足”是處理好與自然環(huán)境之間和諧關系的指導思想。（企）

■任何企業(yè)都從大自然中獲取其得以生存的物質，生存在和諧的自然環(huán)境中的企業(yè)能更好地創(chuàng)造價值?！觥皩⒂≈?，必固與之。”(《道德經》第36章)■人們從大自然中索取了許多，現(xiàn)在要有“知止知足”的概念，適可而止，并且應該在這種索取后適時地還大自然以和諧發(fā)展狀態(tài)，否則，不知道滿足，只是一味索取，破壞自然的和諧，最終受害的是人類自己。正言若反是陰陽相輔之道第71頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三

柔能勝剛的故事老子的師父常樅即將離開人世，眾弟子環(huán)侍左右。老子問師父說：“老師！你還有最后的教示嗎？常樅用極微細的聲音說：“你看牙齒和舌頭，哪個剛強？哪個柔弱？”老子說：“牙齒剛強！舌頭柔弱。”常樅緩緩打開嘴巴：“你看！我的嘴里還有什么？”原來常樅的牙齒已經完全掉光了，嘴巴一張開，果然是“一望無涯（牙）”，然而柔弱的舌頭依然存在。常樅說：“這就是我為你上的最后一課——柔弱勝剛強。”老子含著眼淚說：“今后，我將以誰為師？”常樅說：“你應該以水作為老師?！薄吧仙迫缢?，“水”最柔弱，但是對人生卻有最豐富的啟示。

第72頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。堅強處下，柔弱處上。

——《道德經》第七十六章

老子講：人在活的時候身體是柔軟的，死時便筋韌僵硬了。萬物草木在活的時候是柔弱的，死后會變得枯干。因此說：堅強者歸于死亡，柔弱者歸于生存。兵強則不勝，木強則折損。強大者居于下，柔弱微細者居于上。以柔勝強是樸素的辯證思想第73頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三第三、委慮于無欲

——為而不爭、無欲居下的管理素養(yǎng)■道家強調：做人應該能夠委屈求全，要求越少，越容易滿足，不要有諸多的要求，要知足常樂，能屈能伸，所以古代圣者均以這些準則來要求自己。做人不要自以為是，不要自夸自擂，不要自大自満，那么你會得到更多；否則將適得其反。另外，你與世無爭，那么別人也將無法與你爭什么。所以，古人所謂的委屈求全，并不是一種虛言，而是我們大家應該認真去對待的問題。第74頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

——《道德經》第十二章五色使人眼花繚亂，五音使人聽覺不靈敏，五味使人喪失口感，縱情圍獵使人心發(fā)狂，稀罕的寶物使人行為變壞。因此得道的圣人只為飽腹不為耳目享受，所以要拋棄后者選取前者。

——圓慧大師的飲食第75頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三■以柔克剛，以退為進，用不爭達到爭的目的：真正至上的善就像水，水能滋養(yǎng)萬物而不爭高下，以處于人們都不愿處的低處，因而接近于道。住在善地，心存善念，與善結仁義，為政善于治理，處事善于運用自己所能，有所行動能合天時。因為其不爭，因此便沒有憂患得失?！龃取腥岷?、愛惜之意。不僅仁慈加于人，而且不做害人之事，不說損人之話；仁愛加于兵，使之“以戰(zhàn)則勝，以守則固”?！鰞€——即含藏培蓄，不奢侈，不肆為。一是節(jié)儉，吝惜；二是收斂，克制。老子要求人們不僅要節(jié)約人力、物力，還要聚斂精神，積蓄能量，等待時機?！霾桓覟樘煜孪取湟皇遣粻?，謙讓；其二是退守，居下。第76頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三第四、歸指于無為

——無為而治、道法自然的管理境界■順從自然，不妄為，不恣意行事；在遵從客觀規(guī)律前提下無所不為，實現(xiàn)“無為而治”、“為無為，則無不治。”■管理過程：無為就是順應客觀規(guī)律，無為而無不為，上無為而下有為；■領導者品質：無為就是無私無欲，居下守賤，不自我夸耀，不自以為是；■人和自然的關系：無為就是尊重客觀規(guī)律，與自然和諧相處。第77頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三■道家認為無為是最好的治國原則，任何有為的措施都不可取，甚至是有害的。他主張無為而治，反對統(tǒng)治者對人民發(fā)號施令，即使政治上取得了某些成績，統(tǒng)治者也不應居功，因為本就該如此。第78頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三

從學知識的角度看：是越學越充實，而從體悟道的角度看，卻是一個把繁雜的知障逐漸排除的過程，要損之又損，當簡單到不能再簡單時，一切都將明了。但是，就這么簡單的大道，許多人卻并不去實行。大道甚夷，而民好徑。

——《道德經·第五十三章》

學道生死第79頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三下知有之—文化領導親而譽之—親情領導畏之—強權管理

領導力是有層次的，需要不斷突破、不斷提升

在管理學界，有這樣的話：高層的管理者，一定要學道家，以無為而治理；中層的管理者，一定要學儒家，以仁義來管理；基層的管理者，一定要學法家，以制度來管理。侮之—高壓統(tǒng)治第80頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三■企業(yè)只能因時間推移、市場演變和大小、軟硬環(huán)境的變化而作出相應的“小調整”和“小改變”。企業(yè)只要抓住了大的原則，制定了大的、基本的規(guī)章制度，使企業(yè)有了一個正確的、基本的運行軌道，在通常情況下，就應當堅持“以不變應萬變”。只要基本的東西是正確的、較為完善的，就不要輕易去“翻弄”它?！銎髽I(yè)領導人應當崇尚規(guī)律，崇尚對規(guī)律的順應?！銎髽I(yè)領導要親自參與順應規(guī)律的工作，并在這項工作中親自掌握“火候”，品嘗“味道”。■“烹小鮮”并不是一點也不翻動，該翻動時，還得翻動。這也是客觀規(guī)律。治大國若烹小鮮。第81頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三

管理者不要發(fā)布違反自然規(guī)律的命令，不勉強實現(xiàn)自己的主觀意志。明智的領導通過對部下的示范效應來“行不言之教”。管理者應該牢牢地把握自己的選擇權。企業(yè)戰(zhàn)略方向的確定，意味著企業(yè)在抓住機會的同時，抵御住了誘惑；管理者不去做某些事情，是因為他希望把另外一些事情做得更好；而個人職業(yè)生涯的抉擇，則是在漫漫的人生之旅上，放棄那些不適合自己的發(fā)展道路，而選擇與自己相匹配的發(fā)展路徑。管理者應該牢記，忙與亂經常是相伴而生的，忙得過頭了，往往容易出亂子。美國前總統(tǒng)尼克松曾經說過：“我有一個原則，就是拒絕作別人可以作的決定。領導者的第一條原則就是只作該作的大決定，不要把自己搞得瑣事纏身，不要把自己變成問題?！钡?2頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三

順從自然，不妄為，不恣意行事；在遵從客觀規(guī)律前提下無所不為，實現(xiàn)“無為而治”、“為無為，則無不治。”管理過程：無為就是順應客觀規(guī)律，無為而無不為，上無為而下有為；領導者品質：無為就是無私無欲，居下守賤，不自我夸耀，不自以為是；人和自然的關系：無為就是尊重客觀規(guī)律，與自然和諧相處。第83頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三漁王兒子的故事有個漁人有著一流的捕魚技術，被人們尊稱為漁王。然而漁王年老的時候非?？鄲?，因為他的三個兒子的漁技都很平庸。于是個經常向人訴說心中的苦惱：“我真不明白，我捕魚的技術這么好，我的兒子們?yōu)槭裁催@么差？我從他們懂事起就傳授捕魚技術給他們，從最基本的東西教起，告訴他們怎樣織網(wǎng)最容易捕捉到魚，怎樣劃船最不會驚動魚，怎樣下網(wǎng)最容易請魚入甕。他們長大了，我又教他們怎樣識潮汐，辨魚汛——凡是我長年辛辛苦苦總結出來的經驗，我都毫無保留地傳授給了他們，可他們的捕魚技術竟然趕不上技術比我差的漁民的兒子！”

第84頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三

一位路人聽了他的訴說后，問：“你一直手把手地教他們嗎？”“是的，為了讓他們得到一流的捕魚技術，我教得很仔細很耐心。”“他們一直跟隨著你嗎？”“是的，為了讓他們少走彎路，我一直讓他們跟著我學。”路人說：“這樣說來，你的錯誤就很明顯了。你只傳授給了他們技術，卻沒傳授給他們教訓，對于才能來說，沒有教訓與沒有經驗一樣，都不能使人成大器！”

這就是“圣人處無為之事，行不言之教”道理。第85頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三無為而治：諸葛亮與劉禪第86頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三■如果說眾多管理學說是“管理之術”的話，那么道家管理思想則是“管理之道”，只有系統(tǒng)把握，才能領會其精神實質，進而有效去實踐它。■現(xiàn)代管理學建立在科學基礎之上，而道家智慧卻是將管理引入新境界的“大道”。道家智慧不是可以即學即用的工具，而是一種思想的啟迪和方向的指引?！鲈诂F(xiàn)代經濟活動中，重新認識老子道家的管理思想，對探討現(xiàn)代管理科學極有必要。因為道家管理是“無極”管理，是管理的最高境界。第87頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三■佛家以“諸法無我”的教義為出發(fā)點，給出的是注重修行的管理思路。佛家認為修行的目的是達到覺悟的境界。修行以破除對“我”的執(zhí)著為起點，通過對貪、嗔、癡之“人生三毒”的祛除，以達到空靈的人生境界。這一禪悟的境界不是要我們看空一切，而是教人看空應該看空的身外之物。佛家認為，一個覺悟的人是不可能沒有忠誠度和執(zhí)行力的。3、佛家修行的智慧第88頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三第89頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三■第一，諸行無?！磺惺挛锷鷾绮欢ā龅诙T法無我——一切事物皆無主宰■第三，涅槃寂靜——超越生死煩惱為清凈永恒第90頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三

第一，諸行無常。■“無?！币辉~出自《雜阿含經》，就是每一個事物都會經歷成、住、壞、空四個階段?！觥盁o?！笔侵甘澜缟系囊磺惺挛锒疾粫怀刹蛔?，都會經歷從生到滅的過程，聯(lián)系到人生現(xiàn)象就是說生、老、病、死。第91頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三第二，諸法無我。

■“無我”是指一切事物不僅形體不會永存，而且精神也會隨之消滅，即不存在一個常恒的精神主體。■既然世間的一切是變幻莫測的，那它就不值得人們去追求。然而世俗之人由于無知，錯把“無?！迸c“無我”的東西當成有常、有我的東西來追求，這就必然陷入痛苦。第92頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三

第三，涅槃寂靜。

■佛教所倡導的教義以及它所提出的種種修行的方法，最終都是為了涅槃。這樣就能夠了脫生死輪回，證得不生不滅寂靜安樂境界。■涅槃一詞的本意是熄滅，也可以稱為解脫。它的主要含義是指擺脫了輪回，熄滅了所有痛苦和煩惱之后所達到的一種境界。這就必須要熄滅人的欲望和貪念，而人的欲望和貪念直接源于人類的無知，所以人類只有擺脫無知才能從根本上去處人的欲望和痛苦。第93頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三

第四，諸欲皆苦。

■在這變幻無常的世事中，榮華景象猶如夢幻，痛苦和煩惱伴隨著短暫的歡樂而出現(xiàn)。就是說：這個世界的苦難令人無法忍受，可是眾生偏偏執(zhí)著不舍。佛說此世界稱為“五濁惡世”，即災難頻繁、邪惡猖獗、迷信泛濫、煩惱熾盛、生命短促。■我們試圖擁有永恒的快樂：貪財為了受用，貪色為了欲樂，貪名為了榮耀，貪吃為了滋養(yǎng)，貪睡為了安逸。但這身體就像肥皂泡，終難保全，而財、色、名、食、睡這五欲之樂，猶如手搔疥瘡，搔時快活，搔后痛苦即至。貪求愛欲而不知足者，有如舉著火把逆風而行，必然會燒到自己。第94頁，講稿共103頁，2023年5月2日，星期三■無論是寺廟、家庭還是企業(yè)，選擇離開的人無外乎一個原因——沒有認同感。關鍵就在于，很多企業(yè)的‘家觀