文明的亞洲和亞洲的文明

文明的亞洲和亞洲的文明

內容提要

我們要討論的是時代性的問題／什么是當前時代的質的規(guī)定性／１９世紀是古典的資本主義在征服世界的道路上取得輝煌勝利，也是它的內部矛盾進一步顯露出來、從而作為學說和運動的社會主義興起的時代／１９世紀末出現(xiàn)了自由資本主義向壟斷資本主義、私人資本主義國家向社會資本主義轉變的趨勢／２０世紀前半個世紀是戰(zhàn)爭與革命的時期，資本主義國家與社會主義國家并存／社會主義從學說、運動發(fā)展成為地球上的一種制度和文化／２０世紀的后半個世紀，我想稱之為世界歷史大調整時期，這是我對當前時代特征的回答／資本主義國家在調整，社會主義國家在調整，國與國之間的關系在調整／這種調整不是一次完成的，會有多次調整，而且會有經(jīng)常性的即不斷發(fā)生的小調整／調整時期不會短，有可能整個２１世紀都屬于這個調整時期／但在世界史上它畢竟帶有某種過渡性質，這個時期過后的資本主義國家不再是調整時期開始時的資本主義國家，那時的社會主義國家也不再是調整時期開始時的社會主義國家；那時的國際關系也不是調整時期開始時的國際關系／調整時期的產生有客觀的原因，對歷史的演變發(fā)生過重要作用的組織和人物的行為也起了一定的作用。這樣的世界歷史大調整時期的出現(xiàn)，有其必然性和具體的過程／歷史進入和走出這個調整時期，總的說來它意味著人類歷史的一種前進／調整時期的質的規(guī)定性有待于進一步明確，它的發(fā)展規(guī)律也有待于探索／需要開展世界歷史大調整時期的歷史學、經(jīng)濟學、政治學、文化學、社會學、國際關系學等學科的學術研究／隨著時間的向前推移，實踐經(jīng)驗的積累，對這個時期會看得更清楚／我們正在探討的就是這個歷史調整時期太平洋地區(qū)和中國的發(fā)展的問題。

第一部分

即將過去的２０世紀和正在來臨的２１世紀，都是世界歷史文明特別迅速發(fā)展的時期。不同時期文明發(fā)展的速度，同它距人類社會開始時候之間的時距長短的平方成比例。在２０世紀的歷史舞臺上有過許許多多有聲有色的演出，甚至還有狂風驟雨的時候，但是經(jīng)濟文化的發(fā)展畢竟是社會發(fā)展的基礎，在歷史的長河中每時每刻的進步是在“看不見”“聽無聲”的情況下實現(xiàn)的。時代的特征不應該從時代的哲學而應該從時代的經(jīng)濟學中去尋找。當代的文明是科學為中心的文明，即將成為過去的２０世紀，在社會的物質生活中——包括物質資料的生產和流通，也包括人的消費生活和社會對它的服務——依靠科學和根據(jù)科學原理而形成的技術取得的進步，是符合這個數(shù)學公式的。在精神生活方面文化的發(fā)展也是很突出的，物質文明和精神文明本來就是互相滲透的，現(xiàn)代市場經(jīng)濟的文明應該受到特別的注意。亞洲在２０世紀成為擁有現(xiàn)代文明的亞洲，東亞諸國在取得政治上的獨立和解放后，對高技術和現(xiàn)代市場經(jīng)濟文化的重視，以及隨之而來的經(jīng)濟的發(fā)展，成為崛起的國家，這是２１世紀可能成為太平洋世紀這種看法的重要根據(jù)。進一步建設擁有更高現(xiàn)代文明的亞洲，就是亞洲人在取得非亞洲人的支持下在２１世紀的根本任務。

各個國家和地區(qū)，共同參加整個世界文化的創(chuàng)造。各國文化有其共性又有其個性，有個性才能使世界文化的內容豐富多采，才能使彼此受到啟發(fā)，互相促進。亞洲文明有悠久的歷史，亞洲的古老文明中有許許多多對于當代有用的東西。以中國為例，諸子百家、經(jīng)史子集、近代與當代的很多的創(chuàng)造都是這樣。中國的儒家是值得重視的，但有用的豈止“儒”一家。中國有善于吸收并發(fā)展外來文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，佛之于唐，科學啟蒙之于明末，馬克思主義之于“五四”，現(xiàn)代市場經(jīng)濟之于今日。日本和其他東亞國家也有此優(yōu)點。牛頓花不少時間獲得的對二項式定理的發(fā)現(xiàn)，今天初中生用一堂課的時間就可以學會。進一步獨立創(chuàng)造的意義，民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代科學技術相結合，創(chuàng)新與引進相結合。經(jīng)過２１世紀或更長的時間，以科學為中心的現(xiàn)代亞洲文明將可能居世界前列。

文明的對詞是蒙昧與野蠻。人類歷史經(jīng)歷了使用舊石器的蒙昧時期、使用新石器的野蠻時期才進入文明社會。歷史是有連續(xù)性的，文明社會中蒙昧與野蠻遠未絕跡，奴隸、封建社會和資本主義社會初期不用說了，就是在本世紀，希特勒、日本軍國主義者的野蠻行徑記憶猶新。眼前的日本奧姆真理教等不是孤立的現(xiàn)象，在許多國家包括中國都有他們的同道。對于邪惡必須與之斗爭，進行鎮(zhèn)壓，對邪惡寬容就是助長邪惡?，F(xiàn)代蒙昧與現(xiàn)代野蠻這些概念是可以成立的。發(fā)展文明、建設文明，不能不與現(xiàn)代蒙昧和現(xiàn)代野蠻堅決斗爭。人類的歷史與生物進化的歷史長度之比只占千分之幾，人類文明的歷史與蒙昧野蠻的歷史長度之比也僅有千分之幾，蒙昧野蠻不是短期內能夠消除的，但應力爭縮短現(xiàn)代蒙昧現(xiàn)代野蠻存在的時間。民族主義、宗派主義非理性的發(fā)作，可能互相殘殺，這也不能算作文明的行為，是不可取的。要崇尚理性，堅持發(fā)展以科學為中心的文化，在科學中包括人文科學。亞洲要努力在這方面做出貢獻。

第二部分

對當代的特征，已有多種說法，為什么我又提出了一個“歷史大調整時期”的說法？我認為已有的說法有的似乎只是概括了某方面的現(xiàn)象。它們說得是對的，但深入事物的本質不夠，如“冷戰(zhàn)后時代”、“和平與發(fā)展時代”等。有的提法倒是說到了實質，但是我很不贊成。比如把當代說成是“社會主義的失敗、資本主義的勝利的時期”。我現(xiàn)在試圖把時代的特征作出盡可能正確地表述，把它表述得更本質些、更全面些。同時我想在這個提法中表達“時代在前進，人類的前途十分光明”這樣一種“向前看”的觀點。它是同“向后看”的觀點針鋒相對的?！跋蚝罂础钡挠^點是存在的，它認為歷史上過去的某一時期比現(xiàn)在要好得多，要使歷史退回到那樣的時期。這不僅是對歷史的扭曲，同時也完全是空想，而且是一種非常糟糕的空想。

現(xiàn)在世界上還存在種種形態(tài)的悲觀主義。他們把在曲折道路上前進的、正在迎接更上一層樓的新世紀到來的本世紀末，視作歷史進步的終結。這是完全錯誤的。同這種悲觀主義相對應的，社會上就有許多消極的乃至頹廢的行為，這是同健康的、積極進取的精神截然對立的。世界歷史大調整既然意味人類歷史的一種前進，對世界的前途也就應該是樂觀主義的。

我提出“大調整時期”是出于對近半個世紀歷史的這樣一種觀察：２０世紀初本來是資本主義的一統(tǒng)天下，但是一部分資本主義國家不滿足于它們在資本主義世界中原有的地位，要爭更大的霸權，于是發(fā)動了那場第一次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭引起了革命，結果出了一個社會主義的蘇聯(lián)。一次世界大戰(zhàn)后，社會主義國家很年輕，也很孤立。戰(zhàn)敗國中的德國在希特勒掌握政權后認為自己有力量、也有辦法東山再起，既可以征服蘇聯(lián)，又可以征服英、法等國家，使美國陷于孤立的地位，于是聯(lián)合日本和意大利發(fā)動了第二次世界大戰(zhàn)。在英、法、美與蘇聯(lián)和中國聯(lián)合打擊下，德、日、意法西斯慘遭失敗。同時資本主義國家除美國外，也遭受很大的損失。二次大戰(zhàn)后，世界上又出現(xiàn)了第二批社會主義國家。兩次世界大戰(zhàn)使資本主義國家不得不走上調整的道路，采取了一些措施，緩和了資本主義國家內部和資本主義國家與原先殖民地附屬國的矛盾，協(xié)調了資本主義國家之間的關系。作為“調整”的結果，資本主義國家重新取得了活力，經(jīng)濟文化得到相當快的發(fā)展。而與此同時，某些社會主義國家的領導者卻沉醉于已取得的那些勝利之中，以為可以繼續(xù)直線地前進，結果使本國經(jīng)濟社會生活停滯落后。這種一上一下的變化，迫使社會主義國家繼資本主義國家調整后，不得不先后走上了調整——即改革的道路。當然社會主義接受改革不是很容易的。它們都經(jīng)過一個很艱難的過程，才取得多數(shù)人的共識。由于資本主義國家和社會主義國家加在一起在世界上占據(jù)主要地位，資本主義國家實行調整加上社會主義國家的實行調整，我們可以說整個世界進入了歷史大調整的時代。

回顧這一段歷史，我們可以看出，歷史學中的一條基本規(guī)律——人類歷史是不會直線前進的，它起著不可抗拒的作用。某些社會主義國家中的領導集團以為２０世紀上半期出現(xiàn)的歷史發(fā)展的一種態(tài)勢，會一直繼續(xù)下去，這就犯了把歷史視作直線運動的錯誤。在歷史前進的過程中不可避免地會出現(xiàn)某些不符合歷史前進規(guī)律的東西，這時候，歷史也會出現(xiàn)使這樣的東西不再能長期存在下去的力量去糾正那些不符合客觀規(guī)律的看法和做法，然后再繼續(xù)前進。歷史的這種力量是非常強大的。開始許多人沒有看出來，沒有感覺到它。學者們中有敏銳的觀察能力和很強的邏輯推理能力的人，對之會比較早地有所覺察。而到了８０年代末、９０年代初，發(fā)生了那樣劇烈的“地殼運動”，就有目共睹了。面對這樣的客觀現(xiàn)實，人們的思想就應該相應地改變。如果不對新的調整時期進行多學科的研究，仍然按照主觀想象和愿望來看問題，就會走進誤區(qū)。發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)走進誤區(qū)，就要努力走出來，否則就會在誤區(qū)中越陷越深。

我認為，如果我們正確地判斷“認為世界史會像２０世紀上半期那樣直線前進”是一種錯誤的看法的話，那么如果看到人類歷史對自己的發(fā)展進行某種調整就認為歷史在倒退，甚至是直線地倒退，那就更是一種十分錯誤的看法。持這種看法的人在今天是不少的。不管有多少人有這個看法，它本來就是非常錯誤的。對這種看法是完全錯誤的這一點，現(xiàn)在就可以作出判斷，勿需再等若干年后。

我在內容提要中指出：“調整時期的質的規(guī)定性有待于進一步明確；它的發(fā)展規(guī)律也有待于探索”，需要開展對這個世界歷史大調整時期的多學科的研究，并等待更多的社會實踐的積累。

我說的“歷史大調整時期”是一種抽象，但是因為大家對當代這個客觀事物已經(jīng)作了具體的研究，因此我感到它就不是籠統(tǒng)的、空洞的抽象，而是具體的、有豐富內容的抽象。當代亞洲是當代世界的一個重要組成部分；當代中國是當代亞洲的一個重要組成部分。我希望這次會議能對我的“歷史大調整”的提法進行檢驗，看看這個提法是否比現(xiàn)在的某些提法更全面些、更本質些。我希望取得大家的幫助，使得這個提法能在科學上站得住腳。我認為，對時代規(guī)定性的看法如果是一個好的提法，那么它是可以為世界上更多的人接受的。

面對著這樣的歷史大調整時期，我們“應當”怎么辦呢？說到“應當”這兩個字，我有一個“八字方針”。這八個字是：“要說應當、慢說應當?！薄皯敗边@兩個字是“要說”的。說“應當如何如何”，就是要拿出指導歷史前進的主張來。拿出這種主張是一切有志于促進社會進步的人要做的事情。學者們有這種社會責任，掌握權力的人更負有這種社會責任，掌握權力越大的人，他們拿出或接受學者們提出的指導歷史前進的主張的責任就越重。但是他們拿出的主張要盡可能正確。我說盡可能正確，是因為有時犯錯誤也難以避免，但是要盡可能減少錯誤，避免錯誤。而正確的主張一定要建立在客觀事實、客觀形勢發(fā)展的趨勢、客觀發(fā)展規(guī)律性的基礎上，即要等到自己對客觀事物有了認識之后，才去說“應當如何如何”。所以我主張“慢說應當”。我認為在認識世界、提出主張方面，學者們負有一份特殊責任，我們在這方面的工作做得越好就越能產生好的影響。

在今天，我不想來講“應當如何如何”的問題。今天我不想多說“應當如何如何”，這一方面由于我研究得不夠，另一方面盡管會議給了我較多的發(fā)言時間，但要闡明這樣的問題，仍然不夠。我相信在這個會議上一定可以聽到各位專家學者許多有深入研究的主張。

上面除社會主義國家中的問題之外，我還只是講了比較發(fā)達的資本主義國家中的問題，沒有去講在第二次世界大戰(zhàn)后沒有成為社會主義國家的、原先發(fā)達資本主義國家的殖民地和附屬國的問題。這些國家在戰(zhàn)后逐漸取得了政治上并且進一步取得經(jīng)濟上的獨立。當然也有一些國家和地區(qū)只是表面上獨立，事實上并非如此。我們今天在這里討論“太平洋與中國”這樣一個題目時要看到，太平洋周邊在亞洲、大洋洲和拉丁美洲就有許許多多這樣的國家，它們在２０世紀下半期也走上了新的道路。這些國家的變化也應該視作當代走入世界歷史大調整時期的一個重要的方面。尤其隨著這些國家的迅速發(fā)展，它們在當代世界中占的比重越來越大，在考慮世界歷史大調整時期的各種問題時，也就必須對它們給以越來越多的注意。

我認為在世界歷史大調整時期中應該包括四個方面：資本主義國家內部的調整；社會主義國家內部的調整；新興的民族國家和地區(qū)的調

整；整個世界國際關系的調整。

人類歷史的前進也是文明的發(fā)展。這是我的發(fā)言提要第二個部分的基本思想。世界越來越成為文明的世界，亞洲也越來越成為文明的亞洲。我對文明發(fā)展速度的看法，是引用了恩格斯《自然辯證法》中的一句話：“不同時期文明發(fā)展的速度同它距人類歷史發(fā)展的時距的平方成正比”。我認為這個數(shù)學公式基本上是符合實際的。但我們的研究還必須更具體些。比如，我把２０世紀文明發(fā)展中最突出的東西概括為兩條，一條是自然科學與技術的大發(fā)展，還有一條是我稱之為現(xiàn)代市場經(jīng)濟文化的那種文明的發(fā)展。當然這種進步一定會表現(xiàn)在工業(yè)、運輸、通訊以及金融業(yè)等方面。２０世紀的亞洲也是如此。在人文精神的領域中，如文學藝術、學術、道德、教育等，２０世紀應該說也有很大的進步。同時，我又覺得，２０世紀中這方面的進步與科學技術、物質資料的生產流通等方面的進步不那么相稱。在這里有一個精神文明的進步與物質文明的進步以及整個時代的進步相適應的問題，有一個與市場經(jīng)濟相適應的問題。處在人類歷史大調整時期，文

學、藝術、學術、道德、教育等也會有一個調整，它要與經(jīng)濟社會制度的調整相適應。這種適應來得比較遲一些，是完全可以理解的。這一方面的文明來得雖然可能遲一些，但是它起作用的時間卻會很深遠。比如在教育方面，我提出過這樣一個教育思想：人類應該概括人類文化創(chuàng)造，編出非常好的教材和建立非常好的學校制度，通過這種教材和學校制度使年輕一代能夠把人類已有的文化掌握到手，然后從事創(chuàng)造，使社會取得進步。我還認為人本身素質的提高對社會進步起決定性的作用。我還認為早期的教育是人類自身進步的大事。我們有理由預想和希望在２１世紀文明中，文學、藝術、學術、道德、教育等方面的進步可以取得相應的大發(fā)展，能與繼續(xù)迅速發(fā)展的自然科學與技術、市場經(jīng)濟文化等并列為世界文明發(fā)展的主要內容。

關于２１世紀世界文明方面，我還想提出一個問題，不知道會不會發(fā)展出一種“國際合作的新文明”，而這種文明的發(fā)展和它的重要性使它能成為這個新世紀中世界文明中的一個重要組成部分?，F(xiàn)在在國際經(jīng)濟合作方面已經(jīng)有了一套組織、一套操作方法、一套法律，雖然還不那么完整，從發(fā)展中國家的角度來看，也未見得就那么公道。但是總算已經(jīng)有了這方面的大變化，但我希望還要大發(fā)展，而且我想應該把它擴大到更大的范圍，把它稱為“歷史大調整時期國際合作新文化”。我不愿使自己墮入空想，因此只是提出這一方面的文明的概念，而且把會不會發(fā)展出這樣一種文明作為一個問題提出。我認為會不會發(fā)展出這樣很好的文明，那就要看歷史大調整時期世界經(jīng)濟政治的變化發(fā)展，要看各國政治家、經(jīng)濟界領導人士和學者對國際合作的認識能否大幅度地提高和能否在實踐中作出巨大的努力。這種文明中有一部分包括現(xiàn)代市場經(jīng)濟文化之中，因為現(xiàn)代市場經(jīng)濟文化要求在國際經(jīng)濟合作方面的文化進一步發(fā)展，但是國際文化合作的范圍比國際經(jīng)濟合作的范圍要寬得多，因此不能完全包括在現(xiàn)代市場經(jīng)濟文化之中。

在這里我想講一下會妨礙國際合作的一個基本因素，那就是在這個國家與另一個國家之間、這個社會集團與另一個社會集團之間的利益上和意識形態(tài)上的矛盾甚至沖突。利益間的矛盾和意識形態(tài)的差異即使在調整時期仍然難以避免。這里說的矛盾，包括資本主義國家與社會主義國家之間的矛盾，但是資本主義國家之間也會有嚴重的矛盾和沖突。各國各有關心的利益，各有自己的國情，各有自己民族的文化和宗教的傳統(tǒng)和特色。我認為如果不愿使自己墮入空想，就應該清醒地看到這一點。但是我不認為在通過國際合作文明的發(fā)展來促進國際合作的大發(fā)展這一件事上人類就不能有所作為。中國不是在５０年前的萬隆會議上就提出了和平共處五項原則嗎？在今天的條件下似乎更可以在這個基礎上經(jīng)過不斷的談判協(xié)商，考慮到歷史大調整時期的有利形勢，做到更前進一步，改善國際間的合作關系。

我認為戰(zhàn)后日本的經(jīng)驗值得注意。戰(zhàn)前日本采取用武力占領別國領土的政策，認為這樣對自己最為有利。結果呢？失敗了，悲慘地失敗了。戰(zhàn)后改用與別的國家做買賣的辦法，利用自己的經(jīng)濟力量、技術人員、人才方面的優(yōu)勢，發(fā)展得很快。這說明采用國際合作的辦法反而可以得到更多的利益。前幾年中國民間人士座談會在北京召開。我和日本的大來佐武郎是經(jīng)濟組的中日兩方的召集人。大來針對日本有人怕中國經(jīng)濟技術發(fā)展起來后成為日本的競爭對手而對日本不利的想法，舉韓國為例，說日本也曾害怕韓國發(fā)展起來對日本不利，可是事實上韓國發(fā)展起來之后，日韓貿易量大幅度增加。他的這個講話給我留下深刻的印象。

國際合作需要各國有更發(fā)達的經(jīng)濟為物質基礎。馬克思主義歷史唯物主義所陳述的經(jīng)濟是一切社會關系的基礎這個原理在這里也是適用的。

在國際經(jīng)濟合作中已經(jīng)發(fā)展出不少國際經(jīng)濟合作的文化，在更大范圍的經(jīng)濟合作更需要文化的發(fā)展。這文化的內容非常豐富。我認為意識形態(tài)方面的進步，應該看做是這種文化中很重要的一個方面，這方面的進步是歷史的產物，是以歷史的經(jīng)驗和教訓為基礎的。它可以由有遠見卓識的學者們和政治家們對社會的進步問題進行深入地研究和思考來奠定基礎，再運用各種傳媒把研究出來的結論通俗化，求得對盡可能多的人的頭腦發(fā)生作用。于意識形態(tài)方面的工作，是我們學者具有特長的領域，我們可以在這方面發(fā)揮自己的優(yōu)勢，克盡自己在這方面作出貢獻的社會責任。

在考慮２１世紀建設時，我有一個思路，而且應該說是“大思路”，那就是既要強調“地球之小”，又要強調“地球之大”。

“地球之小”這個思路是２０世紀中開始強調的。人們常常強調地球的資源是有限的，地球作為人類生存和發(fā)展的條件是可以被我們自己破壞的。地球是個別的事物，當然是有限的。而人類始終是地球上的居民，與地球共存亡。也就是說我們只有一個地球。在這里我認為地球的概念應該包括地球的衛(wèi)星月亮、人造衛(wèi)星、以及一切從地球發(fā)射出去時把活人帶進太空又把活人帶回來的物體活動的那樣一個空間——這樣一個空間大體上就同太陽系統(tǒng)空間的概念基本一致。在超出這樣的空間和范圍之外，即使當一名臨時戶口的居民也是做不到的。在地球上可以發(fā)出能離開太陽起始速度的光箭，也有可能從太陽外發(fā)出信息到地球，甚至可以使這樣的太空艙返回地面，但這樣的空間不是人可以居住的地方。至于說到資源，除了太陽發(fā)出的能是地球上的人類取之不盡、用之不竭的能源外，其余的幾乎全部來自地球自身。因此不論從人類的居住的空間或者人可以利用的能量和物質資料的資源來說，都是有限的。從這個“地球之小”的觀點出發(fā)，我們得出，必須保護我們的地球，保護我們人類得以生存和發(fā)展的根本條件。對之我們萬萬不能掉以輕心。

這一方面的問題在２０世紀中我們認識了，提出來了，也已經(jīng)采取了許多有效的措施。盡管如此，我還是認為我們在環(huán)境和資源保護方面做得不夠，遠遠沒有達到令人滿意的程度，即環(huán)境惡化的趨勢還沒有從根本上扭轉。特別在我們中國更是如此。這是在２１世紀還要繼續(xù)強調、加倍努力的事情。

我現(xiàn)在特別想提出的是，除了要講“地球之小”之外，還要講一個“地球之大”的問題。我們要看到，由于我們的科學技術還很不發(fā)達，人類掌握的、可以

為人們所利用的能量和各種物質手段的不足，人類能夠對之利用的地球上的空間——即技術圈，只占地球的體積若干億分之一。在我們的技術圈能夠進一步擴大時，我們的資源也就可以大大擴大。在這里我們仍然可以說“地球上的資源是有限的”這樣一句話，但就不像現(xiàn)在人們常常賦予的意思，而是另外的一種意思了。我們在看到地球之小的同時，還要看到地球上還有非常多的資源還沒有開發(fā)。比如說我們可以講這樣一句話，海水是今天我們可以開發(fā)的最大的礦產，而且這種礦產開采起來非常容易。我們不妨進行一番計算，地球海水中包含各種金屬有多少噸，其中含鈾多少噸，含重氫多少噸，問題是有沒有足夠的能量把它們提取出來。也就是說，用能量去生產更多的能量、用物質資料去生產出更多的物質資料這筆交易能否進行，并沒有在比較大的范圍內得到解決，交易中的贏虧問題要作很好的計算和思考。海底礦產資源，首先是大陸架和淺海，海底地下資源也是一個極大的數(shù)字。海洋生物資源的利用現(xiàn)在達到的程度也還很低。海洋開發(fā)在２１世紀將越來越占重要的地位。

這當然不是說陸地上的資源潛力就很小。比如我們可以問一下，陸地上的水力資源已被開發(fā)和未被開發(fā)的比例如何。這個比例說出來也會大大改變人們對能源的傳統(tǒng)觀念。世界上像瑞士那樣對水力資源運用得很好的國家并不是很多的，這種清潔的、能夠不斷使用的能源，至今也還遠遠沒有得到充分地利用。而在這方面的科學技術已經(jīng)不存在著困難，只是生產力水平的限制和主觀上不夠重視。

現(xiàn)在還存在著把煤炭、石油、天然氣等可以用作化工原料的物質資料作為燃料去燃燒這種浪費的狀況，而且還繼續(xù)在進行。這個問題在２１世紀應該有所改進。利用可控核聚變來發(fā)電的技術等在２１世紀應該可以解決了吧？

還有地下礦產資源的開發(fā)問題?，F(xiàn)在人類鉆探技術達到的深度平均說來還很淺，比現(xiàn)在要深得多的鉆探技術還有待于發(fā)展，而利用地下礦產，包括地熱利用等，也很不足。

這一切都要用數(shù)字來說明問題。有些數(shù)字并不難得到，只是今天我們沒有來得及去作準備。

因此我認為，對地球既要有一個大保護，也要有一個大開發(fā)。在大開發(fā)中要注意對可能造成環(huán)境的破壞作充分的研究，以防止對環(huán)境的破壞。在這里就非常需要科學技術的發(fā)展。在大開發(fā)中，科學技術是第一生產力的命題的意義才能充分地顯現(xiàn)出來。我們要充分認識大開發(fā)之難，但難并不意味不去考慮，而是要研究難的產生和能夠克服難的方法。何時何地在何條件下該知難而進或知難而退等，由對難的知之切、知之深來決定，但決不是在難的面前無所作為。

回到亞洲的問題上。２０世紀的亞洲，在成為擁有現(xiàn)代文明的亞洲這條道路上前進了很大的一步。我認為２１紀應該在這條道路上繼續(xù)前進。我的基本思路是，亞洲在世界文明發(fā)展上原來是后進的國家，因此努力把世界最先進的文明掌握到手應該是主要的任務。而且應該認識到這是個艱巨的任務，不要輕易地說什么在不長的時間內原先是亞洲落后的國家和世界上最發(fā)達國家間的差距可以縮小這樣的話。就目前的情況來說，即便是最發(fā)達的亞洲國家的日本，它和美國的科學技術水平也還存在著不小的差距，不要說亞洲別的國家了。上面我指出的２０世紀世界最為重要的兩方面的文明之一的現(xiàn)代市場經(jīng)濟文化，亞洲——或指的主要是東亞——掌握的速度不慢。但總的說來也還不能松懈，還要更好地去掌握。由于中國這樣的社會主義國家搞市場經(jīng)濟的時間很短，掌握市場經(jīng)濟文化這件還要特別使勁。至于２０世紀西方文明中的另一個方面自然科學和技術，亞洲和歐美發(fā)達資本主義國家之間的差距更大，而且更不容易縮小彼此間的差距，因為這方面的文明的發(fā)展特別要依靠工業(yè)，依靠原先的科學技術基礎，因此更要努力抓緊進行。

在這個亞洲要發(fā)展怎樣的文明的問題上，這些年人們對重視亞洲悠久文化傳統(tǒng)方面講得不少。由于亞洲各國的文明傳統(tǒng)也有很大差異，而我對中國以外的許多亞洲國家的文化傳統(tǒng)知之甚少，知之甚淺，因此只能多講一些對發(fā)展中國傳統(tǒng)文明的看法。我總的看法是作為中國人應該特別重視我們中國的傳統(tǒng)文化，對我國的文明采取虛無主義的態(tài)度是不應該的。但是在重視民族文化傳統(tǒng)這一點要很好地分析。在中國文化中，自然科學和技術不是強點。當然在中國文化傳統(tǒng)中，有一些在實踐中證明是有效的技術決不應該輕視，但還是應該用近代在西方發(fā)展的科學原理和技術對它進行研究。比如還是要用現(xiàn)代醫(yī)學科學為工具去研究中醫(yī)的內科、針灸、藥物以及作為一種個人鍛煉身體的氣功等等。這樣的工作雖然難度很大，但是在方向上不應該動搖。世界上已經(jīng)對人體的科學研究有了深入的系統(tǒng)的研究，建立了人體科學，在這之外不存在另外一種人體科學。把中國傳統(tǒng)文化中某些東西吹得神乎其神，不合乎事實，只有害處不會有任何好處。至于把中國古代的一些渣滓冒充優(yōu)秀文化，就更不必說了。

在中國文化傳統(tǒng)中的強點是在處理人與人的關系和道德修養(yǎng)方面。在哲學——特別是辯證思想上，中國傳統(tǒng)文化中也有許多寶貴的東西。中國人的聰明智慧代代相傳，對于現(xiàn)實生活很有用處。在中國傳統(tǒng)文化中，對先進的思想的語言文字表述，非常生動……。對同一個道理，用各種方式的表達，舉出不同的事例，會起到更大的效果。一個人的頭腦有時會因聽到某一句聰明的話開竅，而以前同一個道理聽到不知道有多少次，在頭腦中卻沒有發(fā)生強烈的變化。

當然即便在倫理道德或哲理等方面，我們也要有分析的態(tài)度。對中國傳統(tǒng)文化如此，對從外國傳來的思想也應該如此。力戒不要夸大其詞，搞不切實際的事情。在今天世界上有些外國人，他們并不真懂中國傳統(tǒng)文化，卻給中國文化不切實際地唱贊歌，甚至對某些早就該揚棄的屬于消極文化的東西也大加贊揚。中國人不應該聽到這樣的話就沾沾自喜，而失去清醒的頭腦。

總之，在中國應該發(fā)展怎樣的文明的問題上，我認為對民族文明傳統(tǒng)的虛無主義和對外來文明的排斥都是不可取的。吸收現(xiàn)成的東西與從事一種新的創(chuàng)造相比較，所需要投入的勞動時間要少得多。但是一切文明本來就是人類的“創(chuàng)造物”?！皠?chuàng)造”這兩個字還是應該得到優(yōu)先的倡導。在吸收外來文明方面，亞洲國家——主要是東亞各國，有非常好的傳統(tǒng)，同時在發(fā)揮創(chuàng)造力方面也有非常好的傳統(tǒng)。我們一定要保持和發(fā)揚我們這種優(yōu)良傳統(tǒng)——很強的創(chuàng)造力。

總之，亞洲的文明必須是現(xiàn)代化的文明，因而亞洲要吸取學習世界上最進步的文明。同時亞洲的文明也會以其特殊的傳統(tǒng)、特有的創(chuàng)造來豐富世界的文明。

在書面提要中，我特別寫了一段有關現(xiàn)代蒙昧、現(xiàn)代野蠻的文字。提出這個問題是由于十多年來接觸到的一些事實，主要是在中國有人大搞所謂人體特異功能，使我不得不給予嚴重的關注。

最近我接觸到一些文件，提出在當前中國要大力破除封建迷信，保衛(wèi)科學精神。對今天強調提出這樣的口號，我很高興。在中華人民共和國誕生前，中國長期是個半殖民地半封建社會，在鴉片戰(zhàn)爭前中國是個封建社會。封建社會離開當前中國的時距不長，因此在那個社會中流行的迷信直接在今天傳播是不足為怪的。我國的“五四運動”在反對封建迷信方面起了很大的作用，在中國的民主革命中一直反對封建迷信，一直到建國初期都實行堅決反對封建迷信的方針，使得封建迷信受到很大的打擊。但是這種活動始終存在。在這些年中由于大肆宣傳所謂人體特異功能，致使封建迷信反而沉渣泛