陶行知教育思想

陶行知教育思想生活即教育在批判杜威“教育即生活”的基礎上，陶行知提出“生活即教育”，“社會即學?！保敖虒W做合一”主張，形成“生活教育”教育思想體系?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵?。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐?！吧罴唇逃钡暮诵膬?nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知認為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育。”他還指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”?？梢姡招兄f的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實際生活相結合的教育就不是真正的教育。他堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學校、死書本。陶行知認為，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”?！吧睢辈皇侨藗兺ǔ＊M義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實踐的意思”?！吧睢笔前ㄕ麄€自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實踐活動的總稱?！吧罴唇逃本推浔举|而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要通過生活來進行；整個的生活要有整個的教育；生活是發(fā)展的，教育也應隨時代的前進而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動地由生活制約，而是對生活有能動的促進作用。生活教育的實質體現(xiàn)了生活與教育的辯證關系。陶行知認為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領域，使生活提高到教育所瞄準的水平。”社會即學?！吧鐣磳W?！眮碓从诙磐摹皩W校即社會”，是在對杜威教育思想批判的基礎上得出的。陶行知認為，在“學校即社會”的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張“社會即學?！保逃牟牧?，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學生、先生也可以多起來。“社會即學?！笔桥c“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證。因為生活教育的“生活”是社會生活，所以“整個社會的運動，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡而它的血脈是自然相通的”。“社會即學?！钡母舅枷胧欠磳γ撾x生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會各方面的力量，打通學校和社會的聯(lián)系，創(chuàng)辦人民所需要的學校，培養(yǎng)社會所需要的人才。真正把學校放到社會里去辦，使學校與社會息息相關，使學校成為社會生活所必須。因此“社會即學?！钡恼嬲x就是根據(jù)社會需要辦學校。從教育內(nèi)容說，人民需要什么生活就辦什么教育；從教育形式來說，適宜什么形式的學校就辦什么形式的學校?！吧鐣磳W?！辈皇菍W校消亡論，而是學校改造論，改造舊學校以適應社會發(fā)展的需要。教學做合一這是生活教育理論的教學論?！敖虒W做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是：“教學做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為’行是知之始’，’重知必先重行’，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調(diào)“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而“教學做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學”就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人”。生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定2.要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規(guī)則，教職員躬親共守。因材施教1.培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”。2.人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由。教學方法1.活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學生。2.我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。3.好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。成功教育1.你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。啟發(fā)式教學1.教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學的界限完全泯除，否定了教師主導作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學生興趣，不注重學生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學生灌輸成燒鴨。2.教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作。創(chuàng)新與實踐1.我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認識了兒童有創(chuàng)造力，就須進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。2.中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結果是手與腦的力量都可以大到不可思議。3.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。4.手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟。養(yǎng)成性教育1.生活、工作、學習倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養(yǎng)，使它關注于全部的生活工作學習之中。自動是自覺的行動，而不是自發(fā)的行動。自覺的行動，需要適當?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實現(xiàn)。2.集體生活是兒童之自我向社會化道路發(fā)展的重要推動力；為兒童心理正常發(fā)展的必需。一個不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個悲劇。3.把自己的私德健全起來，建筑起“人格長城”來。由私德的健全，而擴大公德的效用，來為集體謀利益……編輯本段書法藝術陶行知早年進入私塾受過傳統(tǒng)教育，臨習顏柳楷體。后受當時北魏書風影響，書法極具個\o"查看圖片"

書法性，功力精湛，筆法古拙蒼勁。手寫大字，不拘一格，然其手札更具天性。他曾經(jīng)為辦學義賣過不少手跡。編輯本段最后一百天由于國民黨反動派阻撓和迫害，育才學校已難以在四川重慶附近生存。1946年4月，陶行知風塵赴赴來到上海，一方面尋找新的育才學校地址，一方面為反獨裁、爭民主，反內(nèi)戰(zhàn)、爭和平奔走吶喊，他在三個多月內(nèi)演講一百多次，并積極籌組“中國國際人權保障會”。1946年4月21日，陶行知在育才中學講演《小學教師與民主運動》，24日，在儲能中學召開的上海教育界歡迎會上演講。在大任小學、圣約翰大學、大同中學、滬江大學……到處都留下了陶行知的身影。6月23日，上海各界爭取和平反對內(nèi)戰(zhàn)代表團赴京請愿，陶行知在北站五萬人歡送大會上發(fā)表演講。陶行知大聲呼吁：“八天的和平太短了，我們需要永久的和平！假裝的民主太丑了，我們需要真正的民主！”6月25日，\o"查看圖片"

書法藝術陶行知在國際飯店代表54個人民團體舉行外國記者招待會上，要求美軍立即撤退。6月29日，陶行知與郭沫若、沈鈞儒等發(fā)起《致美國人民書》。7月，著名民主人士李公樸、聞一多先后遭國民黨特務暗殺，陶行知亦被列為黑名單的第三名。陶行知一面作好了“我等著第三槍”的犧牲準備，一面繼續(xù)堅持斗爭，視死如歸，始終站在民主運動的最前列。他寫信激勵育才師生為民主斗爭“再接再厲，前仆后繼，屢敗屢戰(zhàn)，以底于成?！苯K因“勞累過度，健康過虧，刺激過深”，于1946年7月25日患腦溢血逝世，享年五十五歲。陶行知逝世后，周恩來同志向黨中央發(fā)出電報，指出“十年來，陶先生一直跟著毛澤東同志為代表的黨的正確路線走，是一個無保留追隨黨的黨外布爾會維克?！?月11日，陶行知的靈柩由全國五十三個人民團體公葬于南京曉莊勞山之麓。編輯本段人物評價綜述“捧著一顆心來，不帶半根草去”，陶行知以赤子之忱表達的思想和實踐，代表了近代中國先進文化的前進方向近代中國的危機多難，又使“教育救國”成為許多知識分子的夢想，陶行知正是其中最為杰出的人物之一。他以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤子之忱，為中國教育探尋新路。最可貴的是，他不僅在理論上進行探索，又以“甘當駱駝”的精神努力踐行平民教育，30年如一日矢志不移，其精神為人所同欽，世所共仰。在長期的艱難跋涉中，陶行知逐步認識到，不改造舊中國黑暗的政治，就不可能真正繁榮中國的文化教育。因此，在四十年代中期他發(fā)表了《民主教育之普及》等文章，揭露和抨擊國民黨推行的法西斯教育，提出了生活教育的四大方針，這就是民主的、科學的、大眾的、創(chuàng)造的教育。這一思想，同毛澤東提出的新民主主義文化已是精髓相通。由于思想上的一致，他和許多知識分子一起不約而同地站到了人民革命力量的一邊，成為周恩來所贊譽的“無保留追隨黨的黨外布爾什維克”。古代的孔子開私學提倡“有教無類”，首開平民教育之先河。近代的五四運動之后，中國又出現(xiàn)了一位努力踐行平民教育的人物，并根據(jù)“生活教育”的理論創(chuàng)辦了各類新型學校。這位被人們尊稱的“當今圣人”，就是被毛澤東譽為“偉大的人民教育家”的陶行知。陶行知去世次日上午，上海萬國殯儀館擠滿了前來悼祭的群眾。中共代表團的挽聯(lián)是：“中國人民教育旗手，民主運動巨星”。8月11日，延安各界在中央大禮堂也舉行陶行知追悼會，毛澤東送的挽詞是：“痛悼偉大的人民教育家”。領導人偉大的人民教育家。——毛澤東\o"查看圖片"

宋慶齡題寫的匾額“萬世師表”無保留追隨黨的黨外布爾什維客?！芏鱽砣f世師表?！螒c齡當今一圣人?！匚鋬汕昵暗目字倌?，兩千年后的陶行知?！敉鈬耸俊疤招兄粌H是一個很有創(chuàng)造力的教育家，也是一個勇敢的出色的反法西斯斗士?！薄└隊枺ㄓ《仍娙?、哲學家和民族主義者）“陶博士并不僅僅屬于中國，而是屬于世界的?！诿绹蠹叶贾捞詹┦渴且粋€偉大的教育家?！薄A萊士（美國前副總統(tǒng)）《紀念陶行知博士》“……杜威博士的最有創(chuàng)造力的學生卻是陶行知，陶行知是杜威的學生，但他正視中國的問題，則超越了杜威。他在群眾教育運動方面非常積極，為工人和貧苦人民辦夜校和各種中心。他開展'小先生'運動，讓文盲學好后以他們的新知識教育其他文盲，這樣連鎖下去，對于1927年的反共產(chǎn)主義分子來說，這就好像一個政治的炸彈一樣?！薄霸诔鞘欣锔闳罕娊逃?，被視為叛逆而遭禁止，陶行知就到農(nóng)村進行教育和農(nóng)村復興計劃。美國的進步教育用的現(xiàn)成的學校制，陶行知發(fā)現(xiàn)中國的普通群眾只能就他們的生活、工作、家庭和車間所在地受教育；在哪里聚居，就在哪里學習。在所有美國訓練出來的教育者中間，陶作為一個窮人出身的人，使他成為極不尋常的同情于普通人民的需要，而這終于使他比別人更接近中國共產(chǎn)黨?”——費正清（美國學者）《偉大的中國革命》“我現(xiàn)在無論到什么地方，都要宣傳在中國的曉莊有一個試驗學校，把這里的理想和設計宣傳出去，使全世界人知道?！薄叭绱蠹铱吓Γ忠话倌暌院?，大家要回過頭來紀念曉莊，欣賞曉莊！這就是教育革命的策源地?”——克伯屈（美國教育家）《克伯屈在曉莊學校的演講詞》“陶博士的主義與理想是世界性的，……他的事業(yè)對于世界歷史中的進步傳統(tǒng)具有巨大的貢獻。陶博士是我們這個紊亂霸道的世界經(jīng)過多年所產(chǎn)生的少許文化人物之一。世界上像陶博士一類的人物實在太少了?！薄道砺绹鴮W者）《悼陶行知》“一代偉人，名揚千古，陶行知先生的教育思想不僅是中華民族教育史上的一枝奇葩，也是世界教育之林的一面旗幟。”——布萊恩·庫朋（美國東南聯(lián)合大學副校長）《給重慶社會大學紀念陶行知誕辰110周年大會的電文》“我從事研究陶行知三十多年，我體會最深的，一是陶先生人格的偉大，二是陶先生教育思想的卓越。他為大眾爭民主、爭自由，最后獻出了寶貴的生命。一個真正的知識分子就應該這樣生活，應該是這樣一條道路。我從陶先生身上受到鼓舞，陶行知不僅是中國知識分子的榜樣，也是各國知識分子的模范，我們應該學習他。陶行知不僅屬于中國的，也是屬于全世界的?！薄S藤秋男（日本教授）1984年紀念陶行知的文章“這篇文章（指陶行知的《大眾教育運動》）對我們印度是很有用的?！薄实兀ㄓ《让褡逯髁x領袖）《對的評價》“陶博士具有強大的感召力，使得每一個善良的人，都愿意貢獻出他所能為社會作最大服務，在實際工作上教育他們，鼓舞他們。他是目標明確、行為篤實、生活刻苦自勵的活的融合體。沒有一個人比他更知道中國的真正需要，沒有一個人像他那樣勇敢果決的為大眾教育、為民主的組織與實踐奮斗終身?！薄挠渍拢幽么蟛┦浚兜磕钗业呐笥烟招兄┦俊贰拔乙恢币詾楹?，曾經(jīng)是陶行知先生創(chuàng)辦的育才學校的學生。我曾經(jīng)多次跟朋友講起，我在育才這段時間的學習與生活，特別是告訴他們，在抗日戰(zhàn)爭艱苦的時期里，中國民主人士、偉大的教育家陶行知先生創(chuàng)辦育才、培養(yǎng)幼苗的故事，他的為人、道德、品格，甚至名字的意義，……這是我對陶行知的敬仰、愛慕，對老師和同學的感情，念念不忘的恩情?！薄搅_（越南河內(nèi)國立音樂學院教授）《回憶陶行知與育才》“陶先生的死，顯然是一種無可補償?shù)膿p失，不只是他手創(chuàng)的生活教育社與育才學校的損失；海內(nèi)外教育界的損失；整個民族國家的損失；尤其是世界上一切弱小民族爭取獨立、自由、解放，實現(xiàn)民主、團結、和平戰(zhàn)斗陣營中無限巨大的損失?！薄八麆?chuàng)造了生活教育顛撲不破的理論體系，他反對過去不合理的教育制度，他反對填鴨式的教育方法；并且反對由上而下的‘訓’育制度；他主張跟人民學習，跟小孩學習；他主張教職員、學生、校工一律平等，他更主張中國人民大眾要過民主生活。他的學而不厭、誨人不倦，尤其是對國家民族的正義感與為人民大眾謀利，數(shù)十年如一日的奮斗精神，是值得每一個有良心的人所敬佩。愿他的精神永遠生活在每一個活人的心里?！薄獥铎o桐（菲律賓華僑）《悼陶行知先生》陶行知教育思想精髓八字箴言

生活教育是陶行知教育思想的精髓，創(chuàng)造教育是核心，民主教育是目標。其紅線是：萬年大計，教育為本，師德為本，育人為本，即以人為本，教育為根，德育為先。現(xiàn)用八個字來闡述（也許不夠全面）。一、“實”字。

實事求是，一切從實際出發(fā)，從中國的國情實際出發(fā)，從學校的實際出發(fā)，從學生的實際出發(fā)。陶先生以實踐第一的觀點，倡導了“生活即教育，社會即學校，教學做合一”的生活教育理論，把美國杜威先生的“教育即生活，學校即社會，做中學”翻了半個筋斗。1924年，時任校長的陶行知，把南京安徽公學的校訓定為“實”。實事求是，是生活教育的哲學基礎。一切生活都是課程，一切課程也都是生活。有什么樣的生活就有什么樣的教育。勞動的生活是勞動的教育，藝術的生活便是藝術的教育，科學的生活就是科學的教育。生活是教育的本原。陶先生提出的兒童教育、人才培養(yǎng)，要堅持因材施教，施展特長，發(fā)展個性。生活教育重實踐、重體驗。平時我們所說的一個現(xiàn)象，即：“聽見了，忘記了；看見了，記住了；做過了，理解了”，這再一次論證了“實踐第一”觀點的客觀性和重要性。二、“活”字。

陶先生一貫主張活教育。一切從實際出發(fā)，從生活出發(fā)，反對死教育。舊教育教師死教書，教死書，教書死；學生死讀書，讀死書，讀書死。舊師范教育只是大書呆子教小呆子，倘若刮一陣普及教育風，小呆子遍及到全中國，中國就成為一個書呆國，書呆國就要亡國。陶先生主張活讀書，讀活書，讀書活。他親自設計的曉莊師范校旗中，中心大大地寫上一個“活”字。什么是教育，就是生命孵化生命，人格熏陶人格，品行影響品格，情感點燃情感。讓人隨著自己生命的生長規(guī)律，隨著時代的發(fā)展，生活的變化，豐富和充實，而不斷進取、前進、生長。陶先生說：“時代是在繼續(xù)不斷地發(fā)展，做一個現(xiàn)代人，保證川流不息的現(xiàn)代化。教育應是動態(tài)的、接受熏陶的。人才不是教出來的，應是釀造出來的。潛移默化的，日新其德、日勤其業(yè)?！比?、“真”字。

為什么培養(yǎng)人？培養(yǎng)什么樣的人？怎樣培養(yǎng)人？陶先生明確地指出“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！苯倘饲笳?，學做真人。培養(yǎng)出來的人，不做人上人，不做人下人，不做人外人，要做人中人。人中人的道理非常簡單，崇尚真善美，反對假丑惡，實現(xiàn)生活本真、做人本真，回歸人性，煥發(fā)童真、真與誠是聯(lián)系在一起的，誠信是現(xiàn)代文明的標識之一，堅持以人為本，人與人之間是平等的、民主的、互相尊重的、相親相愛的。

今天，我們培養(yǎng)出來的人才應該要有高尚人格、中國靈魂，參與世界競爭的現(xiàn)代人，要有智慧、知識內(nèi)化為智慧，要有創(chuàng)新意識，創(chuàng)造實踐能力，要有團隊精神，要有永不滿足的執(zhí)著追求，生命不息，追求不止。四、“創(chuàng)”字。

創(chuàng)造教育是陶行知教育思想的核心。

陶行知是舉世無雙的一位創(chuàng)造教育家，他的創(chuàng)造思維、創(chuàng)造思想、創(chuàng)造智慧、創(chuàng)造實踐、創(chuàng)造能力、創(chuàng)造成果，已經(jīng)載入史冊。“天天是創(chuàng)造之時，處處是創(chuàng)造之地，人人是創(chuàng)造之人”，他的經(jīng)典創(chuàng)造名言，名不虛傳，理論和實踐相結合，改造了導師杜威的教育學說，視中國半封建半殖民地的國情，在中國土地上倡導了符合中國國情又符合人民大眾所需要的生活教育理論和實踐。曉莊師范、新安小學、湘湖師范、科學下嫁運動、山海工學團、重慶育才學校、社會大學都是陶行知的創(chuàng)造實踐。小莊、老山的地名，小莊——曉莊，老山改為“勞山”，他自己的名字也改了三次，陶文濬——陶知行——陶行知——陶

（行知行），創(chuàng)造是建立在“實、活”基礎上的一種偉大舉措。五、“愛”字。

愛滿天下，樂育英才。

愛是一切創(chuàng)造教育的源泉，沒有愛，便沒有教育。師愛是高于母愛、大于友愛、勝于情愛的圣潔之愛。陶先生辦曉莊師范，放棄了一切高官厚祿，脫下了西裝革履，穿布衣草鞋，下鄉(xiāng)來，住在牛棚里。創(chuàng)辦山海工學團，住在農(nóng)民家里。創(chuàng)辦育才學校，住在廟宇里。有人說，陶行知是傻瓜，有官不當、有福不享、有利不圖、損己利人，真是傻瓜。陶先生作詩樂觀自信回答：“傻瓜種瓜，種出傻瓜，惟有傻瓜，救得中華”。陶先生又說：“在我的世界里有兩個最好的朋友，一個是老百姓，一個是小朋友”。人民第一，教育是服務。陶先生還說：“有時提倡平民教育，有時提出鄉(xiāng)村教育，有時提倡普及教育，不知道的人以為我見異思遷，今天提這個口號，明天提那個口號，其實我心中想的中心問題，如何使教育普及，如何讓沒有機會接受教育的人接受教育象需要陽光和空氣一樣需要渴求教育。教育是國家萬年大計，不普及人民大眾教育談振興中華乃是一句空話”。愛國愛人民是陶行知獻身于人民教育事業(yè)的動力和源泉。陶先生曾說“曉莊是從愛里產(chǎn)出來的。沒有愛，便沒有教育，因為愛全人類，所以愛全人類中最多數(shù)不幸的中國農(nóng)人”。因為愛農(nóng)民、解放農(nóng)民、改造農(nóng)民，所以辦曉莊師范，培養(yǎng)新型的鄉(xiāng)村教師來改造鄉(xiāng)村教育。陶先生愛生勝子，愛才如命。博愛之都南京，夫子廟的仁愛、中山陵的博愛、陶墓碑坊上的愛滿天下，“愛”是和諧社會的核心。我們要堅持自愛——施愛——達愛——傳愛的準則，讓愛代代相傳。六、“新”。

上個世紀初，陶先生從美國學成歸國，擔任“新教育”主編。新世紀、新教育。新在哪里？即“自新、常新、全新”。

自新：根據(jù)中國國情，創(chuàng)建中