哲學(xué)的基本問題

1.2哲學(xué)的基本問題第一課

時(shí)代精神的精華導(dǎo)入新課:閱讀下面兩則材料。

材料一

：

時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；菽苓M(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！薄秹?jīng)行由品》譯文：相傳惠能在給弟子講經(jīng)時(shí)，忽然起了一陣風(fēng)，旗幡隨之輕輕飄動(dòng)，這引起了聽講法的兩個(gè)弟子的爭(zhēng)論，一個(gè)弟子說是風(fēng)在動(dòng)，一個(gè)弟子說是旗幡在動(dòng)，惠能插口解釋說：“不是風(fēng)在動(dòng)，也不是幡在動(dòng)，是你們自己心在動(dòng)?！睂?dǎo)入新課:觀看動(dòng)畫視頻“子非魚安知魚之樂”導(dǎo)入新課:閱讀下面兩則材料。材料二：

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷（tiáo）魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣?！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”思考：兩則故事的側(cè)重點(diǎn)有何不同？?jī)蓚€(gè)側(cè)重點(diǎn)又有何聯(lián)系？提示：不同：惠能與弟子“風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)”還是“心動(dòng)”的談話，討論側(cè)重在世界本原是什么的問題，是唯物主義還是唯心主義之辯，即到底是“物質(zhì)決定意識(shí)”還是“意識(shí)決定物質(zhì)”的問題；莊子與惠子“能否知道魚快樂與否”的問題，側(cè)重在能否認(rèn)識(shí)世界的問題，是可知論和不可知論之爭(zhēng)，即意識(shí)能否正確反映物質(zhì)（二者有無統(tǒng)一性）的問題。聯(lián)系：二者都在談?wù)撐镔|(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題?？傋h題：哲學(xué)的基本問題是什么？議題

1為什么？議題

2唯物主義與唯心主義的分歧議題

3哲學(xué)的基本問題是什么？議題1議題情境一：閱讀材料“燦若星辰的哲學(xué)家”。

人們對(duì)宇宙和人生的追問和思考中開啟了追求智慧的哲學(xué)之門。數(shù)千年來，一代又一代東西方哲學(xué)家加入到對(duì)宇宙和人生的追問和思考，各自從自己的角度尋找哲學(xué)的答案。他們共同推動(dòng)了哲學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，共同促進(jìn)了人類文明的進(jìn)程。

但沒有任何一個(gè)哲學(xué)家會(huì)企圖探討哲學(xué)的所有領(lǐng)域，對(duì)于哲學(xué)問題的回答，一千個(gè)哲學(xué)家有一千個(gè)回答。有人說哲學(xué)研究宇宙中的大問題，有人說哲學(xué)研究人生的問題，有人說哲學(xué)研究人類認(rèn)識(shí)的問題。

不同的時(shí)代、不同的地區(qū)有不同的哲學(xué)，這些千差萬別的哲學(xué)思想造就了燦若星辰的哲學(xué)家群體。燦若星辰的哲學(xué)家（一）荀子：天行有常，不為堯存，不為桀亡。天地和而萬物生，陰陽接而變化起。王充：人病則憂懼，憂懼則鬼出。王守仁：心外無物陸九淵：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。范縝：形存則神存，形謝則神滅。燦若星辰的哲學(xué)家（二）泰勒斯：世界的本原是水?？档拢喝说睦硇詾樽匀涣⒎?。赫拉克利特：宇宙是一團(tuán)永恒的活火。貝克萊：存在就是被感知。柏拉圖：客觀事物不過是理念的影子。燦若星辰的哲學(xué)家（三）議學(xué)任務(wù)：哲學(xué)研究的問題有許多，但我們?nèi)匀荒軓闹姓页鲆粋€(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的共同問題。結(jié)合材料，概括哲學(xué)的基本問題。休謨：一塊煤炭放在火上也可能不會(huì)燃燒；外在世界是否存在是不可知的。黑格爾：“絕對(duì)精神”產(chǎn)生自然界和人類社會(huì)?；葑樱鹤臃囚~，安知魚之樂？莊子：不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？議學(xué)提示：荀子：天地和而萬物生，陰陽接而變化起。王充：人病則憂懼，憂懼則鬼出。王守仁：心外無物范縝：形存則神存，形謝則神滅。陸九淵：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。泰勒斯：世界的本原是水赫拉克利特：宇宙是一團(tuán)永恒的活火柏拉圖：客觀事物不過是理念的影子貝克萊：存在就是被感知，物是觀念的集合康德：人的理性為自然立法黑格爾：“絕對(duì)精神”產(chǎn)生自然界和人類社會(huì)。存在或物質(zhì)（客觀）：天、地、人、物、形、宇宙、自然、存在、氣思維或意識(shí)（主觀）：憂懼、心、理念、理性、神、道、理、絕對(duì)精神、感知議學(xué)提示：惠子：子非魚，安知魚之樂？莊子：不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？休謨：一塊煤炭放在火上也可能不會(huì)燃燒。外在世界是否存在是不可知的。思維或意識(shí)（主觀）能否反映

存在或物質(zhì)（客觀）哲學(xué)研究的問題有很多，如宇宙、人生、思維等，

哲學(xué)家提出了很多問題但是只有思維和存在的關(guān)系問題是貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本問題。議學(xué)提示：

全部哲學(xué)的基本問題，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系的問題?！鞲袼?.哲學(xué)的基本問題：（1）思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。注意：思維和存在搭配，意識(shí)和物質(zhì)搭配，不要混淆使用。“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系”不等于“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”。思維意識(shí)存在物質(zhì)人們的思想如：理論、計(jì)劃、思想、觀點(diǎn)等主觀性的東西意識(shí)以外的一切事物如：地球、生物、環(huán)境、國(guó)情、磁場(chǎng)等可見或不可見的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。議學(xué)提示：（2）內(nèi)容：不同的時(shí)代、不同的地區(qū)有不同的哲學(xué)不同時(shí)代、不同地區(qū)的哲學(xué)家，其表達(dá)哲學(xué)基本問題的概念和方式不盡相同思維(意識(shí))和存在(物質(zhì))的關(guān)系問題何者為本原（思維和存在誰決定誰）是否具有同一性（思維能否正確認(rèn)識(shí)存在）思維決定存在能不能唯物主義唯心主義可知論不可知論存在決定思維議學(xué)提示：中國(guó)古代哲學(xué)家主要探討天與人、名與實(shí)、形與神、知與行、心與物、理與氣等關(guān)系問題，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然、社會(huì)和人生的基本看法和觀點(diǎn)。西方古代這些主要關(guān)注哲學(xué)基本問題第一方面的內(nèi)容，西方近代哲學(xué)研究的側(cè)重點(diǎn)則轉(zhuǎn)向了哲學(xué)基本問題的第二方面的內(nèi)容。為什么思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題？議題2議題情境二：閱讀下列材料。議學(xué)任務(wù)：1.結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)談?wù)劊喊凑諏W(xué)習(xí)計(jì)劃學(xué)習(xí)很重要嗎？為什么？2.上述材料涉及的共同哲學(xué)問題是什么？

在實(shí)際生活中，我們都會(huì)面對(duì)思維與存在的問題。如：學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際的關(guān)系，農(nóng)民要面對(duì)和處理耕作計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系，工人要面對(duì)和處理做工的方法、步驟與做工的實(shí)際之間的關(guān)系，企業(yè)要面對(duì)和處理企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略、思想和計(jì)劃與企業(yè)的生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)的實(shí)際情況之間的關(guān)系，醫(yī)生要面對(duì)和處理處方與病情的關(guān)系。2.為什么思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題？議學(xué)提示：（1）思維與存在的關(guān)系問題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題。人類從事的活動(dòng)無論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說到底都是要解決思維和存在的關(guān)系問題。（2）思維與存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題。哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清楚思維和存在的關(guān)系問題，并對(duì)此作出明確的回答。唯物主義與唯心主義的分歧議題3議題情境三：閱讀文字材料。議學(xué)任務(wù)：結(jié)合實(shí)例，談?wù)勀銓?duì)唯物主義和唯心主義的認(rèn)識(shí)。

在探討哲學(xué)問題的過程中，哲學(xué)家都相信沒有任何事物會(huì)來自虛無，宇宙間有一種基本物質(zhì)是所有事物的源頭、是第一性的始基。哲學(xué)研究首先必須回答存在與思維何者為本原的問題。歷史上的哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問題的不同回答是唯物主義與唯心主義的對(duì)立與分歧的根源，這些不同的回答也造就了唯物主義與唯心主義在哲學(xué)史上的相愛相殺。3.唯物主義與唯心主義：議學(xué)提示：（1）劃分標(biāo)準(zhǔn)和根本分歧：物質(zhì)和意識(shí)誰是本原。（2）根本觀點(diǎn)：哲學(xué)派別觀點(diǎn)分歧表現(xiàn)唯物主義物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。唯心主義意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。議學(xué)提示：歷史進(jìn)程中的唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義）辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學(xué)）古代樸素唯物主義議學(xué)提示：古代樸素唯物主義天地合氣，萬物自生。荀子：天地合而萬物生，陰陽接而變化起《尚書·洪范》記載了這樣的觀點(diǎn)：水、火、木、金、土是世界的本原。世界的本原是水宇宙是一團(tuán)永恒的活火赫拉克利特王充議學(xué)提示：近代形而上學(xué)唯物主義費(fèi)爾巴哈

培根

萬物的基礎(chǔ)是原子物質(zhì)，是基本元素原子就是物質(zhì)，就是世界的本原。物質(zhì)世界是一個(gè)大機(jī)器，是各種機(jī)械的集合，一個(gè)活生生的人也不過是一架完全按力學(xué)規(guī)律運(yùn)動(dòng)的機(jī)器而已。人是一架不停息的鐘表，按一定時(shí)序運(yùn)動(dòng)。拉美特利霍布斯議學(xué)提示：辯證唯物主義和歷史唯物主義卡爾·馬克思（1818.5.5－1883.3.14）弗里德里?！ざ鞲袼梗?820.11.28-1895.8.5）

物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。提示：唯物主義不都是正確的，只有辯證的和歷史的唯物主義才是正確的。議學(xué)提示：唯物主義的三種基本形態(tài)基本形態(tài)基本觀點(diǎn)合理性局限性古代樸素唯物主義世界是物質(zhì)的否認(rèn)神創(chuàng)論，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確只是猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)。把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化近代形而上學(xué)唯物主義原子是世界的本原把物質(zhì)歸結(jié)為原子,認(rèn)為世界的本原是原子，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。豐富和發(fā)展了唯物主義。具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性辯證唯物主義和歷史唯物主義世界的本質(zhì)是物質(zhì)；意識(shí)具有主觀能動(dòng)性正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了廣大人民群眾的根本利益，是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧議學(xué)提示：主觀唯心主義王守仁心外無物宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。陸九淵存在就是被感知物是觀念的集合貝克萊笛卡爾我思故我在議學(xué)提示：客觀唯心主義客觀事物不過是理念的影子柏拉圖（德）黑格爾“絕對(duì)精神”產(chǎn)生自然界和人類社會(huì)。人的理性為自然立法（德）康德上帝創(chuàng)造了世界耶穌議學(xué)提示：唯心主義的兩種基本形態(tài)唯心主義兩種形態(tài)基本觀點(diǎn)

共同點(diǎn)主觀唯心主義

把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神把意識(shí)作為世界的本原，認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)。客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)議學(xué)提示：哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”兩個(gè)對(duì)子唯物主義和唯心主義區(qū)別是哲學(xué)的兩個(gè)基本派別辯證法和形而上學(xué)

相對(duì)于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)而言，辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)具有從屬意義。各種辯證法或形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系。沒有游離于唯物主義和唯心主義的辯證法和形而上學(xué)的獨(dú)立派別。辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么與唯心主義結(jié)合。

世界的本原是什么世界的狀態(tài)是怎么樣的分歧不同地位不同從屬關(guān)系各自觀點(diǎn)不同唯物主義：物質(zhì)決定意識(shí)

唯心主義：意識(shí)決定物質(zhì)辯證法：聯(lián)系、發(fā)展、全面地看問題

形而上學(xué)：孤立、靜止、片面地看問題聯(lián)系注意：從哲學(xué)的基本派別來看，只有唯物主義和唯心主義是哲學(xué)上的兩大基本陣營(yíng)，而不是四軍對(duì)壘。課堂小結(jié)：唯物主義哲學(xué)的基本問題唯物主義和唯心主義是什么為什么思維和存在的關(guān)系問題何者是本原有沒有同一性唯心主義可知論不可知論唯物主義唯心主義根本觀點(diǎn)基本形態(tài)古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義根本觀點(diǎn)基本形態(tài)主觀唯心主義客觀唯心主義哲學(xué)的兩大基本派別哲學(xué)史上兩個(gè)對(duì)子課堂練習(xí)：1．人愛吃牛羊肉，麋鹿愛吃青草，鴟鳥愛吃老鼠，誰能說清什么才最好吃呢？所以，在莊子看來，萬物總是處于剛肯定即否定，即“此一是非，彼一是非”的狀態(tài)。由此，他得出了“無須也無法對(duì)事物進(jìn)行斷定”的結(jié)論。這里，莊子集中闡述了()①一切哲學(xué)都必須要回答的問題②思維和存在何為本原的問題③人們?cè)谏钪斜貙⒚鎸?duì)的問題④生活與哲學(xué)相互關(guān)系的問題A．①② B．②③

C．②④ D．①③D課堂練習(xí)：2．在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)兩千多年的發(fā)展進(jìn)程中，依次集中討論的主要問題大體是：先秦至兩漢時(shí)期的天人之辯和名實(shí)之辯，魏晉至隋唐時(shí)期的有無之辯和形神之辯，宋元明清時(shí)期的理氣之辯和心物之辯。這些論辯都蘊(yùn)涵著對(duì)哲學(xué)基本問題的回答和討論。這表明哲學(xué)的基本問題()A．是人們?cè)谏钪杏龅胶蜔o法回避的基本問題B．是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)C．是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題D．是區(qū)分可知論和不可知論的根本標(biāo)志C課堂練習(xí)：3．英國(guó)物理學(xué)家斯蒂芬·霍金說：“我注意過，即使是那些聲稱‘都是命中注定的而且我們無力改變’的人，在過馬路之前都會(huì)左右看。”可見(

)①唯心主義者的世界觀與方法論總是脫節(jié)的②聲稱者的“行”體現(xiàn)了唯物主義的方法論③聲稱者的“言”體現(xiàn)了其客觀唯心主義的世界觀④唯心主義在理論