君子不器事例文章匯總

./君子不器作文范例匯總

孔子說："君子不器"。對(duì)這句話,李澤厚解釋為："即人不要使自己成為某種特定的工具和機(jī)械。"安德列·萊維解釋為："君子不把任何人當(dāng)器具對(duì)待。"這兩種解釋的內(nèi)容引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)自選角度,自擬題目,寫一篇不少于800字的文章。[立意分析]君子不器,字面上的意思是說君子不能象器具那樣,作用僅僅限于某一方面。這個(gè)釋義,跟李澤厚的解釋類似,即人不要把自己變成某種特定的工具和機(jī)械。器具各有專用,用于此者難用于彼。作為君子,不能囿于一技之長(zhǎng),應(yīng)該充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì),不能只求學(xué)到一兩門或多門手藝,不能只求短暫的單一的目標(biāo)。這是一個(gè)"君子",對(duì)自身的要求。君子是孔子心目中具有理想人格的人,非凡夫俗子,他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦之重任。對(duì)內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對(duì)外能夠應(yīng)對(duì)四方,不辱君命。所以,孔子說,君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí),具有多方面才干,不只局限于某個(gè)方面,因此,他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局,成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。那么作為一個(gè)合格的"領(lǐng)導(dǎo)者",必須要有"用人只能"。而安德烈對(duì)于"君子不器"的解釋,則更側(cè)重于"君子"在待人接物、為人處世上的本領(lǐng)——"不把任何人當(dāng)成器具來對(duì)待"。簡(jiǎn)單來說,認(rèn)人要深且全面,不能簡(jiǎn)單地看到別人的某一點(diǎn),某一項(xiàng)才能,就把對(duì)他的認(rèn)知定位。不把身邊的人的作用局限在某一點(diǎn)上,而是要通過充分的觀察、了解,發(fā)揮這個(gè)人更多的優(yōu)勢(shì)和專長(zhǎng)來幫助自己,為己所用。個(gè)人認(rèn)為,對(duì)孔子的這句話的兩種理解,都可以行文。一是君子對(duì)自身的要求,一是君子對(duì)待他人的態(tài)度。兩者相結(jié)合,就是作為一個(gè)君子應(yīng)有的修養(yǎng)。閔行區(qū)2013學(xué)年第一學(xué)期高三年級(jí)質(zhì)量調(diào)研語(yǔ)文考試作文解析七寶中學(xué)

楊帆[原題再現(xiàn)]

孔子說："君子不器"。對(duì)這句話,李澤厚解釋為："即人不要使自己成為某種特定的工具和機(jī)械。"安德列·萊維解釋為："君子不把任何人當(dāng)器具對(duì)待。"

這兩種解釋的內(nèi)容引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)自選角度,自擬題目,寫一篇不少于800字的文章。[立意與構(gòu)思]1.抓住核心：君子不器。

2.概念分析：什么是"器"？

器：工具,機(jī)械,器具。特點(diǎn)：某種特定的功用,有很大的局限性。沒有情感、思想。實(shí)現(xiàn)某種目的的手段。形而下者謂之器……

對(duì)"君子不器"的解釋：

〔1李澤厚：自己不要成為工具?！操嶅X的工具,學(xué)習(xí)的機(jī)器……

〔2萊維：不把任何人當(dāng)器具——包括自己,他人?！膊灰甘顾?利用別人,把別人當(dāng)工具為自己牟利

對(duì)這兩種解釋,引發(fā)思考

對(duì)人對(duì)己——兼顧之

也可以有所側(cè)重,另一點(diǎn)要搭到〔至少要提及還有另一角度的解釋,比如：兩種說法,我更認(rèn)可……

我對(duì)某一點(diǎn)的體會(huì)更深……

3.因果分析：

〔1為什么自己不能成為工具？

〔2為什么不能把別人當(dāng)成工具？

4.條件分析：

怎樣才能做到"君子不器"——不器己,不器人？

5.現(xiàn)實(shí)意義——聯(lián)系當(dāng)下情況,有反思、批判意識(shí)。[典型錯(cuò)誤]

一、偏題情況：

1.理解材料過于籠統(tǒng)：孔子說……李說……安說……所以,〔1人可以有不同的觀點(diǎn)〔2答案是豐富多彩的〔3要尊重不同的看法〔4沒有一成不變的真理〔5換個(gè)角度看問題……

2.聯(lián)系材料蜻蜓點(diǎn)水,就另起爐灶,套用自己熟悉的話題：孔子說……李說……安說……我的認(rèn)為〔我的看法是：〔1要?jiǎng)?chuàng)新〔2要有氣節(jié)〔3以人為本〔4尊重他人〔5己所不欲勿施于人〔6獨(dú)善其身……與觀點(diǎn)"君子不器"的勾連若即若離。

3.套題情況,生搬硬套寫過的餓題目：《復(fù)制》,《君子使物,不為物使》《停下腳步等靈魂》……

二、論據(jù)與論證

1.所選事例和名言"貼標(biāo)簽"的情況嚴(yán)重。

2.事例老舊：愛迪生,司馬遷,陶淵明,居里夫人……

3.論據(jù)與觀點(diǎn)之間缺少勾連。

三、試批過程中的問題：

1.只寫一點(diǎn)：不能讓自己成為機(jī)器工具?！?5、46分,看論述,如說理透徹,可上浮。

2.對(duì)"不器"的理解有誤。看"誤"的程度,如論"創(chuàng)新","自我價(jià)值的定位"。〔三類,四類上

3.重論"如何不使人‘器化’",轉(zhuǎn)論平等,尊重,寬容,自信,奉獻(xiàn)……要看論述過程是否能與"器"勾連。4.把使人"器化"的理由具體化,比如名利,金錢,成績(jī)……要看論述過程扣不扣"器化"。以仁德聞名的劉玄德為爭(zhēng)天下三顧茅廬,孔明受其感化愿與之出山,于是"受命于敗軍之際,奉命于危難之間"為興復(fù)漢室鞠躬盡瘁。露無疑,于是君子固非器,更應(yīng)不器。其次再精美的器具都無活性,沒有活性繼而無法產(chǎn)生新的價(jià)值。君子則不同,上下而求索,剛毅正直的脾氣中充滿了持之以恒旺盛的創(chuàng)造性。俄國(guó)巨匠托爾斯泰便是很基準(zhǔn),凡事能自己做就自己做,絕不影響他人,于是在旁人無法理解的時(shí)代之中他成為了了農(nóng)民,他成為了鞋匠,他不斷挖掘生活的意義,將生命譜寫成永恒的文字,實(shí)現(xiàn)了自身的夙愿。因此君子不器己是對(duì)自身的尊重,更是對(duì)君子這一稱呼的認(rèn)可。如果說君子不器己是一種對(duì)自我的認(rèn)可,那么君子不器人則是思想上對(duì)于生命的洞悉。若是單單不器己而器人,那世界將會(huì)變得索然無味,人與人之間彼此相器所產(chǎn)生的隔閡越發(fā)的使人容易自大,不懂"天高地厚"。以為依仗權(quán)勢(shì)和金錢就能役使自己眼中的器物,肆意對(duì)待,這樣又怎么能體會(huì)真心？此時(shí)的不器人就是去除世俗的眼光去君子不應(yīng)該過多地追求功利性的東西,而應(yīng)該追崇那些看似無用實(shí)則頗為有用之"道"。著名畫家吳冠中的平易近人在我們心中留下了深刻的印象,更有周總理剃頭一事,足以見得君子對(duì)事物的處理方式極富智慧,最大的智慧就是不將他人當(dāng)作器物對(duì)待,故君子不器己,不器人。在我看來,君子之用并非如所謂"百無一用是書生"。先不說學(xué)問高低,就從君子固守的禮儀方面來看,為社會(huì)和生產(chǎn)創(chuàng)造提供了良好的氛圍,不僅維系了雅俗的協(xié)調(diào),同時(shí)也積極地化解了器與不器在現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾。他們的思想和行為反映出了人們對(duì)于自身價(jià)值的理想追求。那是一種凌駕于世俗功利,蔑視權(quán)勢(shì)的反"器"價(jià)值觀。不僅是君子的財(cái)富,也是我們每個(gè)人都要去發(fā)現(xiàn)的珍寶。

君子不器子曰:"君子不器。"［今譯］孔子說:"君子不能像器具〔只有特定的用途。"［導(dǎo)讀］器,即工具或用具,只有特定的用途。人若是器,便只能在特定的技術(shù)領(lǐng)域有用處。比如一個(gè)修鞋匠,或電腦工程師,假如他們的知識(shí)和興趣只局限于修鞋或電腦,只在這兩項(xiàng)事務(wù)中有見解,他們就只是一個(gè)"器"。而當(dāng)他們對(duì)人類一般事務(wù)都關(guān)心,都有見解,他們便可能是一個(gè)"君子"。君子的能力不局限于一個(gè)行業(yè),君子關(guān)注的對(duì)象更不局限于一個(gè)特定的、狹小的專業(yè),他關(guān)注人類一般事務(wù),并保持自己的良心。對(duì)人類一般事務(wù),或整體命運(yùn)與未來,他都有基于正義的判斷,基于判斷的見識(shí),基于見識(shí)的行動(dòng)。他在一切人類事務(wù)上,都能立足于人類整體利益作價(jià)值判斷。比如愛因斯坦,他不僅對(duì)于物理學(xué)有見解,對(duì)于人類行為中一切反人道的東西,他都十分敏感并勇于反抗。他就曾嚴(yán)厲聲討英法聯(lián)軍焚燒中國(guó)圓明園的強(qiáng)盜行徑,斥責(zé)日本侵華。這些發(fā)生在遠(yuǎn)東的事件,離他的生活,離他從事的專業(yè),太遠(yuǎn)了。但正因?yàn)檫@樣,他才贏得了我們的崇高敬意———不僅在物理學(xué)上,更在人格精神上。這一句還可以這樣翻譯:君子不能像器具〔只能作工具使用。君子豈能像一件讓別人稱心稱手的工具?君子應(yīng)當(dāng)有自己的主心骨,他應(yīng)該是作為"人"而存在,而不是作為有用的"工具"而存在。君子要有良心,有正義,有道德,有理想。君子要有是非判斷。君子要寧為玉碎,不為瓦全。假如君子僅僅是一個(gè)"器",比如是一把刀,讓他去切菜也行,讓他去殺人也行。那他還能叫君子嗎?所以,再說一遍:君子要有根據(jù)良心和正義而作是非判斷的能力和愿望。要有不為外力所脅迫而堅(jiān)持正義的勇氣。有了這個(gè)是非判斷和勇氣,假如他是一把刀,他可能幫人砍柴,幫人切菜,但決不會(huì)自己去或?yàn)槿嗣{迫去殺害無辜。這樣的刀,有精神的刀,就不再是器———不僅僅是器。[立意解析]君子不器,字面上的意思是說君子不能象器具那樣,作用僅僅限于某一方面。這個(gè)釋義,跟李澤厚的解釋類似,即人不要把自己變成某種特定的工具和機(jī)械。器具各有專用,用于此者難用于彼。作為君子,不能囿于一技之長(zhǎng),應(yīng)該充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì),不能只求學(xué)到一兩門或多門手藝,不能只求短暫的單一的目標(biāo)。這是一個(gè)"君子",對(duì)自身的要求。君子是孔子心目中具有理想人格的人,非凡夫俗子,他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦之重任。對(duì)內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對(duì)外能夠應(yīng)對(duì)四方,不辱君命。所以,孔子說,君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí),具有多方面才干,不只局限于某個(gè)方面,因此,他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局,成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。那么作為一個(gè)合格的"領(lǐng)導(dǎo)者",必須要有"用人只能"。而安德烈對(duì)于"君子不器"的解釋,則更側(cè)重于"君子"在待人接物、為人處世上的本領(lǐng)——"不把任何人當(dāng)成器具來對(duì)待"。簡(jiǎn)單來說,認(rèn)人要深且全面,不能簡(jiǎn)單地看到別人的某一點(diǎn),某一項(xiàng)才能,就把對(duì)他的認(rèn)知定位。不把身邊的人的作用局限在某一點(diǎn)上,而是要通過充分的觀察、了解,發(fā)揮這個(gè)人更多的優(yōu)勢(shì)和專長(zhǎng)來幫助自己,為己所用。個(gè)人認(rèn)為,對(duì)孔子的這句話的兩種理解,都可以行文。一是君子對(duì)自身的要求,一是君子對(duì)待他人的態(tài)度。兩者相結(jié)合,就是作為一個(gè)君子應(yīng)有的修養(yǎng)。各家對(duì)"君子不器"不同的解讀"君子不器",是《論語(yǔ)》中最短的一章,然而其內(nèi)容最為豐富,解釋簡(jiǎn)易,但理解各有不同,現(xiàn)就幾位學(xué)者對(duì)此說法一一錄下,包括：張居正、錢穆、楊樹達(dá)、南懷瑾、辜鴻銘、李澤厚、李零、鮑鵬山八位大家的解讀。張居正講評(píng)《論語(yǔ)》.上海辭書出版社,2007：19；錢穆著.論語(yǔ)新解.三聯(lián)書店,2005〔2版：38；楊樹達(dá)著.論語(yǔ)疏證.XX人民出版社,2007：32；南懷瑾著.南懷瑾選集第一卷·論語(yǔ)別裁.復(fù)旦大學(xué)出版社,2007：89；辜鴻銘著.辜鴻銘講論語(yǔ).北京理工大學(xué)出版社,2013：29-30；李澤厚著.論語(yǔ)今讀.三聯(lián)書店,2004：61-63；李零著.喪家狗：我讀《論語(yǔ)》.XX人民出版社,2007：79；鮑鵬山著.鮑鵬山新讀論語(yǔ).復(fù)旦大學(xué)出版社,2009：20-21；鮑鵬山編著.論語(yǔ)導(dǎo)讀.復(fù)旦大學(xué)出版社,2013：21-23。張居正講評(píng)《論語(yǔ)》.上海辭書出版社,2007：19論語(yǔ)·為政篇第二2.12[原文]子曰："君子不器。"[今譯]孔子說："君子不似器皿一樣,只有一種用途。"[張居正講評(píng)]器,是器皿。孔子說："人有一材一藝的,非無可用,然或宜于小,不宜于大。能于此,不能于彼。譬如器皿一般,雖各有用處,終是不能相通,非全才也。惟是君子的人,識(shí)見高明,涵養(yǎng)深邃,其體既無所不具,故其用自無所不周。大之可以任經(jīng)綸匡濟(jì)之業(yè),小之可以理錢谷甲兵之事,守常達(dá)變,無往不宜,豈若器之各適于用,而不能相通者哉!所以說君子不器。夫此不器之君子,是乃天下之全才。人君得之固當(dāng)大任,至于一材一藝者,亦必因人而器使之,不可過于求備也。"錢穆著.論語(yǔ)新解.三聯(lián)書店,2005〔2版：38論語(yǔ)·為政篇第二2.12子曰："君子不器。"[譯]器,各適其用而不能相通,今之所謂專家之學(xué)者近之。不器非謂無用,乃謂不專限于一材一藝之長(zhǎng),猶今之謂通才。后人亦云："士先器識(shí)而后才藝。"才藝各有專用,器,俗稱器量,器量大則可以多受,識(shí)見高則可以遠(yuǎn)視,其用不限于一材一藝。近代科學(xué)日興,分工愈細(xì),專家之用益顯,而通才之需亦因以益亟。通瞻全局,領(lǐng)導(dǎo)群倫,尤以不器之君子為貴。此章所言,仍是一種通義,不以時(shí)代古今而變。今試以本章與上章相參,可見一切智識(shí)與學(xué)問之背后,必須有一如人類生命活的存在。否則智識(shí)僅如登記上賬簿,學(xué)問只求訓(xùn)練成機(jī)械,毀人以為學(xué),則人道楉而世道之憂無窮矣。不可不深思。白話試譯先生說："一個(gè)君子不像一件器具<只供某一種特定的使用>。"楊樹達(dá)著.論語(yǔ)疏證.XX人民出版社,2007：32論語(yǔ)·為政篇第二2.12子曰："君子不器。"[譯]《禮記·學(xué)記篇》曰：君子曰：大德不官,大道不器,大信不約,大時(shí)不齊?！稇梿柶吩唬好瞎b為趙魏老則優(yōu),不可以為滕薛大夫。樹達(dá)按：此與不器之君子異矣。南懷瑾著.南懷瑾選集第一卷·論語(yǔ)別裁.復(fù)旦大學(xué)出版社,2007：89是什么東西下面接看是：子曰：君子不器。如照字面翻成白話就很好笑了——孔子說："君子不是東西。"提到這個(gè)思想,我常說我們中國(guó)人實(shí)在了不起,各個(gè)懂得哲學(xué),尤其罵人的時(shí)候更是如此。譬如說："你是什么東西?"拿哲學(xué)來講,我真不知道我是什么東西,因?yàn)槿说纳烤乖趺椿厥?還搞不清楚嘛!所以真不知道我是什么東西。但孔子這句話到底是什么意思呢?因?yàn)?為政"要通才,通才就要樣樣懂。"不器"就是并不成為某一個(gè)定型的人,一個(gè)為政的人,就要上下古今中外無所不通。從表面上看,一個(gè)很好的大政治家,好像一個(gè)很好的演員,演什么角色,就是什么角色。當(dāng)演工友的時(shí)候,就是規(guī)規(guī)矩矩掃地倒茶,當(dāng)演大官的時(shí)候,溫溫和和就是作官,干哪一行就是那一行。"君子不器"這個(gè)學(xué)問,就是成為了真正的通才,否則只有變成專才、專家。所以君子不器放在《為政》篇,就是說明為政在這方面的道理,換句話說："允文允武",也便是"君子不器"的說明?！墩撜Z(yǔ)》在這里講到了君子,什么是君子呢?下面提到：辜鴻銘著.辜鴻銘講論語(yǔ).北京理工大學(xué)出版社,2013：29-30論語(yǔ)·為政篇第二2.12子曰："君子不器。"[辜講]孔子說："聰明人不會(huì)把自己僅僅變成一臺(tái)機(jī)器,只適合做一種工作。"[辜解]《易傳》曰："形而上者謂之道,形而下者謂之器。"道者,理之全體也；器者,勢(shì)之總名也。小人重勢(shì)不重理,君子重理不重勢(shì)。小人重勢(shì),故常以勢(shì)滅理；君子重理,而能以理制勢(shì)。欲以理制勢(shì),要必知所以用理。權(quán)也者,知所以用理之謂也?？鬃釉唬?可與共學(xué),未可與適道；可與適道,未可與立；可與立,未可與權(quán)。"所謂可與適道者,明理也?？膳c立者,明理之全體而有以自信也?？膳c權(quán)者,知所以用理也。[編者注]《易傳》中說："形而上者謂之道,形而下者謂之器。"道,是本質(zhì)的集合；器,是現(xiàn)象的總稱。小人重現(xiàn)象而不重本質(zhì),君子重本質(zhì)而不重現(xiàn)象。小人重視現(xiàn)象,所以經(jīng)常用現(xiàn)象蒙蔽本質(zhì)；君子重視本質(zhì),所以通過本質(zhì)來控制現(xiàn)象。想要通過本質(zhì)控制現(xiàn)象,就要知道本質(zhì)的規(guī)律。選擇,就是知道事物的規(guī)律。孔子說："可與共學(xué),未可與適道；可與適道,未可與立；可與立,未可與權(quán)。"所謂可與適道,就是明白本質(zhì)；可以立,就是明白通行的本質(zhì)而能自我升華；可以權(quán),就是真正知道本質(zhì)是如何規(guī)律運(yùn)動(dòng)的。李澤厚著.論語(yǔ)今讀.三聯(lián)書店,2004：61-63論語(yǔ)·為政篇第二2.12子曰："君子不器。"[譯]孔子說："君子不是器具。"[注]《朱注》：器者,各適其用而不能相通。成德之士,禮無不具,故用無不周,非特為一才一藝而已。[記]這句話今天可以讀作人非robot<機(jī)器人>,即人不要被異化,不要成為某種特定的工具和機(jī)械。人"活"著不是作為任何機(jī)器或機(jī)器<科技的、社會(huì)的、政治的>部件,不是作為某種自己創(chuàng)造出來而又壓迫、占領(lǐng)、控制自己的"異己的"力量<從科技成果到權(quán)力意志到消費(fèi)廣告>的奴隸。人應(yīng)使自己的潛在才能、個(gè)性獲得全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。這才叫作"活",這是從哲學(xué)說。從社會(huì)學(xué)說,"君子不器"在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,是說明士大夫<以占有土地為經(jīng)濟(jì)來源>作為"社會(huì)脊梁",不是也不可能和不應(yīng)該是某種專業(yè)人員。他們讀書、做官和做人<道德>是為了"治國(guó)平天下",其職責(zé)是維系和指引整個(gè)社會(huì)的生存。到20世紀(jì),現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子在內(nèi)憂外患的特殊環(huán)境下,先后六代<見拙著<《中國(guó)近代思想史論》>仍在扮演這種"脊梁"角色。他們?yōu)閱⒚蔀榫韧龆鴧群岸顒?dòng)而革命,從進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作到科學(xué)、教育、文化工作,到領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民革命,即使各有"專業(yè)",也大都是"心憂天下"而"不器"的。但如果真正進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),情況便會(huì)有極大不同,不再是知識(shí)分子,而是廣大中產(chǎn)階級(jí)才是維系社會(huì)生存的骨架,知識(shí)分子只是作為某種分工很細(xì)的專業(yè)人員即專門家如醫(yī)生、律師、工程師、經(jīng)理、教師、教授、記者等等等等,成為這個(gè)社會(huì)的各種器官而已。在這個(gè)社會(huì)里,人都被"職業(yè)化"了。因此,"君子必器"<"君子"在這里當(dāng)然只是借用詞,并無所謂"小人">。這是概而言之,實(shí)際情況當(dāng)然更復(fù)雜。第一,專門家中也仍然有越出其專業(yè)范圍,研究和發(fā)表對(duì)"全局"<世界、國(guó)家、人類、社會(huì)……>看法、意見的人,即"不器"的"君子"即今之所謂"公共知識(shí)分子"<pubicintellectuals>。第二,即使不發(fā)表,也不妨礙對(duì)其專業(yè)之外的許多問題有興趣、有關(guān)懷。在這些意義上,又仍然可以說"君子不器"。對(duì)中國(guó)來說,現(xiàn)在正處在以"士大夫——知識(shí)分子"<即"君子">為主導(dǎo)和骨架的傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)到以中產(chǎn)階級(jí)為主導(dǎo)和骨架的現(xiàn)代社會(huì)的行程中。它們帶來的種種現(xiàn)象和問題,包括如"使命感"的失落和專業(yè)化的加強(qiáng),"思想家"的淡出和"學(xué)問家"的凸顯等等,便正是這種由"君子不器"到"君子必器"的過程表現(xiàn)。這一過程還將加速和普泛化。但如何承繼"君子不器",張揚(yáng)公共知識(shí)分子的職責(zé),在專業(yè)化已成大勢(shì)的今日,似更值得重視。李零著.喪家狗：我讀《論語(yǔ)》.XX人民出版社,2007：79論語(yǔ)·為政篇第二2.12子曰："君子不器。"孔子是博通之人。博通是為了追求道,避免像現(xiàn)代人一樣,陷于學(xué)術(shù)分工的泥淖而不能自拔。我把專家型的知識(shí)分子群叫殘疾人協(xié)會(huì)。器是用來載道的。君子追求的是道,不是器,就像人吃的是飯,不是飯碗。器,各有各的用途,知識(shí)分子的毛病是泥于小道,不知會(huì)通,因?yàn)樽非笃?自己也變成了器。所以孔子說"君子不器"。<君子不器>鮑鵬山著.鮑鵬山新讀論語(yǔ).復(fù)旦大學(xué)出版社,2009：20-21論語(yǔ)·為政篇第二2.12子曰："君子不器。"[今譯]孔子說："君子不能像器具<只有特定的用途>。"[導(dǎo)讀]器,即工具或用具,只有特定的用途。人若是器,便只能在特定的技術(shù)領(lǐng)域有用處。比如一個(gè)修鞋匠,或電腦工程師,假如他們的知識(shí)和興趣只局限于修鞋或電腦,只在這兩項(xiàng)事務(wù)中有見解,他們就只是一個(gè)"器"。而當(dāng)他們對(duì)人類一般事務(wù)都關(guān)心,都有見解,他們便可能是一個(gè)"君子"。君子的能力不局限于一個(gè)行業(yè),君子關(guān)注的對(duì)象更不局限于一個(gè)特定的、狹小的專業(yè),他關(guān)注人類一般事務(wù),并保持自己的良心。對(duì)人類一般事務(wù),或整體命運(yùn)與未來,他都有基于正義的判斷,基于判斷的見識(shí),基于見識(shí)的行動(dòng)。他在一切人類事務(wù)上,都能立足于人類整體利益作價(jià)值判斷。比如愛因斯坦,他不僅對(duì)于物理學(xué)有見解,對(duì)于人類行為中一切反人道的東西,他都十分敏感并勇于反抗。他就曾嚴(yán)厲聲討英法聯(lián)軍焚燒中國(guó)圓明園的強(qiáng)盜行徑,斥責(zé)日本侵華。這些發(fā)生在遠(yuǎn)東的事件,離他的生活,離他從事的專業(yè),太遠(yuǎn)了。但正因?yàn)檫@樣,他才贏得了我們的崇高敬意——不僅在物理學(xué)上,更在人格精神上。這一句還可以這樣翻譯：君子不能像器具<只能作工具使用>。君子豈能像一件讓別人稱心稱手的工具?君子應(yīng)當(dāng)有自己的主心骨,他應(yīng)該是作為"人"而存在,而不是作為有用的"工具"而存在。君子要有良心,有正義,有道德,有理想。君子要有是非判斷。君子要寧為玉碎,不為瓦全。假如君子僅僅是一個(gè)"器",比如是一把刀,讓他去切菜也行,讓他去殺人也行。那他還能叫君子嗎?所以,再說一遍：君子要有根據(jù)良心和正義而作是非判斷的能力和愿望。要有不為外力所脅迫而堅(jiān)持正義的勇氣。有了這個(gè)是非判斷和勇氣,假如他是一把刀,他可能幫人砍柴,幫人切菜,但決不會(huì)自己去或?yàn)槿嗣{迫去殺害無辜。這樣的刀,有精神的刀,就不再是器——不僅僅是器。鮑鵬山編著.論語(yǔ)導(dǎo)讀.復(fù)旦大學(xué)出版社,2013：21-23論語(yǔ)·為政篇第二2.12子曰："君子不器。"[今譯]孔子說："君子不能像器具<只有特定的用途>。"[導(dǎo)讀]器,即工具或用具,只有特定的用途。人若是器,便只能在特定的技術(shù)領(lǐng)域有用處。比如一個(gè)修鞋匠,或電腦工程師,假如他們的知識(shí)和興趣只局限于修鞋或電腦,只在這兩項(xiàng)事務(wù)中有見解,他們就只是一個(gè)"器"。而當(dāng)他們對(duì)人類一般事務(wù)都關(guān)心,都有見解,他們便可能是一個(gè)"君子"。君子的能力不局限于一個(gè)行業(yè),君子關(guān)注的對(duì)象更不局限于一個(gè)特定的、狹小的專業(yè),他關(guān)注人類一般事務(wù),并保持自己的良心。對(duì)人類一般事務(wù),或整體命運(yùn)與未來,他都有基于正義的判斷,基于判斷的見識(shí),基于見識(shí)的行動(dòng)。他在一切人類事務(wù)上,都能立足于人類整體利益作價(jià)值判斷。比如雨果,致巴特雷上尉的一封信<巴特雷是隨英法聯(lián)軍侵略中國(guó)的一名法國(guó)上尉,參與了劫掠圓明園。他寫信給法國(guó)文豪雨果<1802—1885>,征詢他對(duì)遠(yuǎn)征中國(guó)的"意見",本想得到一些贊譽(yù)之辭,卻得到了憤怒的譴責(zé)：在地球上某個(gè)地方,曾經(jīng)有一個(gè)世界奇跡,他的名字叫圓明園?！惶?兩個(gè)強(qiáng)盜走進(jìn)圓明園,一個(gè)搶掠,一個(gè)放火?？梢哉f,勝利是偷盜者的勝利,兩個(gè)勝利者一起徹底毀滅了圓明園……在歷史面前,這兩個(gè)強(qiáng)盜分別叫做法蘭西和英格蘭。但我要抗議,而且我感謝你給我提供了這樣一個(gè)機(jī)會(huì)。統(tǒng)治者犯的罪并不是被統(tǒng)治者的錯(cuò),政府有時(shí)會(huì)成為強(qiáng)盜,但人民永遠(yuǎn)不會(huì)。法蘭西帝國(guó)將一半戰(zhàn)利品裝入了自己的腰包,而且現(xiàn)在還儼然以主人自居,炫耀從圓明園搶來的精美絕倫的古董。我希望有一天,法蘭西能夠脫胎換骨,洗心革面,將這不義之財(cái)還給被搶掠的中國(guó)。在此之前,我謹(jǐn)作證：發(fā)生了一場(chǎng)偷盜,作案者是兩個(gè)強(qiáng)盜。再看愛因斯坦。日軍侵華時(shí),愛因斯坦與羅素等人于1938年1月5日在英國(guó)發(fā)表聯(lián)合聲明,斥責(zé)日本侵華,呼吁世界援助中國(guó)。當(dāng)上?？谷者\(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖"七君子"被捕時(shí),他與美國(guó)15名知名人士于1937年3月發(fā)出聲援電。這些發(fā)生在遠(yuǎn)東的事件,離他的生活,離他從事的專業(yè),太遠(yuǎn)了。但正因?yàn)檫@樣,他才贏得了我們的崇高敬意——不僅在物理學(xué)上,更在人格精神上。比如愛因斯坦,他不僅對(duì)于物理學(xué)有見解,對(duì)于人類行為中一切反人道的東西,他都十分敏感并勇于反抗。他就曾嚴(yán)厲聲討英法聯(lián)軍焚燒中國(guó)圓明園的強(qiáng)盜行徑,斥責(zé)日本侵華。這些發(fā)生在遠(yuǎn)東的事件,離他的生活,離他從事的專業(yè),太遠(yuǎn)了。但正因?yàn)檫@樣,他才贏得了我們的崇高敬意——不僅在物理學(xué)上,更在人格精神上。這一句還可以這樣翻譯：君子不能像器具<只能作工具使用>。君子豈能像一件讓別人稱心稱手的工具?君子應(yīng)當(dāng)有自己的主心骨,他應(yīng)該是作為"人"而存在,而不是作為有用的"工具"而存在。君子要有良心,有正義,有道德,有理想。君子要有是非判斷。君子要寧為玉碎,不為瓦全。假如君子僅僅是一個(gè)"器",比如是一把刀,讓他去切菜也行,讓他去殺人也行。那他還能叫君子嗎?所以,再說一遍：君子要有根據(jù)良心和正義而作是非判斷的能力和愿望。要有不為外力所脅迫而堅(jiān)持正義的勇氣。有了這個(gè)是非判斷和勇氣,假如他是一把刀,他可能幫人砍柴,幫人切菜,但決不會(huì)自己去或?yàn)槿嗣{迫去殺害無辜。這樣的刀,有精神的刀,就不再是器——不僅僅是器。有自信者,生命無限可能

首先一個(gè)人在世界上,所謂鷦鷯巢于深林,一枝而已。小鳥在大樹林子里面也只需要一根樹枝。鼴鼠飲河,果腹而已。也就喝飽它那個(gè)小肚子,一只小老鼠,也就完了。人在這個(gè)世界上,一生能用多大的資源？其實(shí)你不管住一個(gè)多大面積的豪宅,你那張床也就那么大,人一生占的面積也就那樣大而已。

所以,你的資源不可以給別人嗎？你為什么會(huì)怕別人分享呢？有時(shí)候我就跟我的學(xué)生講,我說那是因?yàn)槟銉?nèi)心不夠自信。你可以想一想,在吳越春秋的時(shí)候,越王勾踐打敗了,他在臥薪嘗膽的時(shí)候,身邊有一個(gè)重要的大臣一直在佐助他,就是范蠡。范蠡幫助勾踐,能夠含辛茹苦,最后一舉再反敗為勝,建立越國(guó)。

我們大家都會(huì)覺得說,這樣一個(gè)人,他以后一定是一人之下萬(wàn)人之上,封功受賞、榮華富貴。他的同事文種當(dāng)時(shí)也這么認(rèn)為,說我們兩個(gè)等著分封。范蠡說,狡兔死,走狗烹,飛鳥盡,良弓藏,現(xiàn)在這個(gè)國(guó)家不需要我們了,你要留留下,我泛舟五湖去了。所以這個(gè)人就從此結(jié)束了他的政治生涯,在傳說中帶著美女西施去小舟,從此是江海寄余生了。

但是兩三年之后,整個(gè)這個(gè)社會(huì)又出現(xiàn)了另外一個(gè)輝煌的名字,就是富甲天下逃諸宮,也就是說他的政治生涯結(jié)束了,但是他開始成為一個(gè)天下最成功的商人。這個(gè)人還有人生其它的可能,這在于他自信,他知道他還有一種可能性。但是他并不是一個(gè)為富不仁的人。等到他看到越國(guó)重新有難的時(shí)候,他派自己的兒子散盡千金,拿著自己的錢財(cái)重新去復(fù)國(guó)。國(guó)家再佐助起來以后,他散盡了千金,一掙錢又回來了呀。

我們可以想一想,范蠡他可以說是個(gè)成功人士,他的成功在于,我們?cè)谶@個(gè)世界上,幾個(gè)愿望他都能一個(gè)人一生做到。其實(shí)我現(xiàn)在如果問問大多數(shù)成功的男士,你們的愿望都關(guān)乎于哪幾點(diǎn)？無非是政治的權(quán)力、美色還有金錢。你看看范蠡一生他都做到了。這是為什么,其實(shí)是在于他永遠(yuǎn)敢于否定自己。他永遠(yuǎn)可以去做得更遠(yuǎn)。

所以其實(shí)有很多人,他之所以不愿意伸手去幫助他人,是因?yàn)樗约旱纳粔蜃孕?。他不知道自己還有更多的可能。

君子不器

大家知道論語(yǔ)里面還有一句話,說得很簡(jiǎn)單但是很好。四個(gè)字,叫做君子不器。器是器皿的器。也就是說一個(gè)真君子,不要過早地把自己做成一個(gè)容器。我就是一個(gè)瓶子,或者我就是一個(gè)杯子,我就是一個(gè)話筒,或者我就是一輛火車。你一旦說我自己就是什么,就意味著你不再可能成為其它。

所謂君子不器,是指一個(gè)君子的生命,他是流動(dòng)的、變化的、提升的,他可以應(yīng)時(shí)運(yùn)。

溫暖世道農(nóng)村婦女亦是圣賢

當(dāng)一個(gè)人可以這樣的時(shí)候,生命境界始大,胸懷始寬,他還有什么仁愛是不能做的？所以其實(shí),我們的態(tài)度會(huì)決定了當(dāng)下的行為。你可不可以就在一個(gè)最為樸素的,沒有什么身份的情況下也對(duì)人抱著這樣一種內(nèi)心的友善呢？這是取決于你內(nèi)心