城市設(shè)計(jì)概論P(yáng)PT全套完整教學(xué)課件

第一章城市與城市設(shè)計(jì)1.1城市的本質(zhì)與特征1.2城市系統(tǒng)的復(fù)雜性1.3城市設(shè)計(jì)的定義、內(nèi)涵和淵源1.4城市設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容全套課件1.1城市的本質(zhì)與特征1.1.1城市的本質(zhì)1.1.2城市的基本特征1.1.1城市的本質(zhì)從系統(tǒng)科學(xué)的角度看，城市作為一個(gè)開放的、復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的巨大系統(tǒng)，是一個(gè)在自然系統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立起來的包含社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等復(fù)雜活動(dòng)和強(qiáng)大功能的“人工生命”，具有多種價(jià)值取向；既要達(dá)到城市與其賴以生存的自然系統(tǒng)之間的和諧共榮，又要達(dá)到不斷提高城市運(yùn)行效率、追求最大效益的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，還要滿足城市居民本身不斷提高的物質(zhì)和精神需求。多種價(jià)值取向的相互交叉，決定了城市發(fā)展的復(fù)雜性與矛盾性，同時(shí)也要求城市眾多子系統(tǒng)之間的協(xié)同性與城市環(huán)境系統(tǒng)、社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)、技術(shù)工程環(huán)境系統(tǒng)的高度協(xié)調(diào)以求城市發(fā)展的可持續(xù)性。

從人類社會(huì)的發(fā)展過程和城市發(fā)展過程分析，城市與社會(huì)是緊密相關(guān)的，具有深邃的歷史淵源。人類社會(huì)發(fā)展過程早期階段，在城市興起之前，許多社會(huì)功能是處于自發(fā)的分散、無組織狀態(tài)中，城市的興起，才逐漸聚攏到一個(gè)有限的地域環(huán)境之內(nèi)。各種要素的聚集和相互生成構(gòu)成城市發(fā)展的起始階段。盡管當(dāng)時(shí)城市的功能十分有限，但對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用是十分明顯的。隨著社會(huì)的發(fā)展，城市的發(fā)展對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生直接的推動(dòng)作用有增無減，逐漸演變?yōu)樯鐣?huì)發(fā)展的主要推動(dòng)力。因此，城市與社會(huì)并不是相互完全獨(dú)立的兩個(gè)互不相關(guān)的系統(tǒng)，而是人類和世界演化的過程中，兩個(gè)互相包容、互相嵌套的部分，盡管兩個(gè)系統(tǒng)從內(nèi)涵到外延均不對(duì)等。從直觀上，城市以其巨大的物質(zhì)的積累形式表現(xiàn)為社會(huì)的載體，社會(huì)的組織、機(jī)構(gòu)、人群、文化的積累等諸多要素，都在城市這個(gè)巨大的物質(zhì)載體中匯集、融合、發(fā)酵、合成，并產(chǎn)生出新的、不同于原來的文化、物質(zhì)和社會(huì)要素。

劉易斯·芒福德以廣闊的視窗來分析城市與社會(huì)的聯(lián)系：城市，作為一種明確的新事物（emergent），開始出現(xiàn)在舊石器文化的（paleoneolithic）社區(qū)之中……，在這種新實(shí)體中，人類的組織也變得復(fù)雜了。除獵民、農(nóng)民、牧民外，其他各種原始類型也開始進(jìn)入城市，并為城市生活做出了各自的貢獻(xiàn)，包括礦工、樵夫、漁人，他們還給城市帶來各自的工具和技藝以及不同境遇中形成的生活習(xí)俗。工匠技師、船夫水手，則是從這種較綜合化的原始背景中產(chǎn)生的，而且多產(chǎn)生于河谷平原的不同地點(diǎn)；從這些原始類型中后來又產(chǎn)生出其他一些職業(yè)團(tuán)體，如士兵、錢莊經(jīng)濟(jì)人、商人、僧侶等。城市正是憑借這樣的復(fù)雜多樣性，創(chuàng)造出了更高的統(tǒng)一體。

格茨·福普（Gotz·Voppel，1970）認(rèn)為，城市是高度發(fā)展的人類共同生活的一種集合形式。它是區(qū)域文化發(fā)展和傳播的結(jié)果和出發(fā)點(diǎn)。城市是一個(gè)賦予了不同功能的居住性或者公共性的房屋所構(gòu)成的結(jié)合體，而每個(gè)這樣的房屋個(gè)體又給城市帶來了生命力，并且通過區(qū)域文化的功能性以及社會(huì)性的劃分來表現(xiàn)出文化的多樣性。城市中包括了不同功能和建筑風(fēng)格的房屋以及各具特色的街道和街區(qū)，同時(shí)也包含了各種不同的生活方式和組織方式[2]。

城市作為“人工生命體”，其最重要的特征是人口的聚居。城市因人口聚居而生成、發(fā)展，也同樣因人口的消散而衰亡。盡管人口聚集的動(dòng)因是綜合的、十分復(fù)雜的，如社會(huì)的、政治的、軍事的、經(jīng)濟(jì)的等等，但居住是人口聚集過程中的最重要的需求，也是城市最基本的功能。當(dāng)人口聚居到一定程度而組織成一個(gè)社會(huì)時(shí)，居住的功能后退到相對(duì)次要的層面。當(dāng)社會(huì)發(fā)展而形成“市”時(shí)，城市作為一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，開始了自己的運(yùn)行和發(fā)展過程，其運(yùn)行的方式和運(yùn)行機(jī)制，包括其結(jié)構(gòu)與形態(tài)等等，均與城市所在社會(huì)的構(gòu)成、形態(tài)、文化等發(fā)展歷程緊密關(guān)聯(lián)，并形成高度的一致性。

面對(duì)巨大的、復(fù)雜的、高速運(yùn)轉(zhuǎn)的城市巨系統(tǒng)，以及它所承載的龐大的社會(huì)體系，具體的“人”的作用和人的感受被這個(gè)巨系統(tǒng)所吞噬和埋沒，我們迷失了自我：我們必須依附于城市才能生活的更好，我們必須依附于城市才能生存，人與城市的關(guān)系被異化了，作為個(gè)人和自我，在巨大的城市系統(tǒng)面前顯得無足輕重。只有我們從整體的、全過程的考察人與城市的關(guān)系時(shí)，才能清楚的看到人是城市的創(chuàng)造者，是城市的靈魂，是城市的活生生的有機(jī)組成部分。安東尼·吉登斯（1984）認(rèn)為：國(guó)家的興起標(biāo)志著結(jié)構(gòu)性矛盾的產(chǎn)生，而前者又首先是與城市的形成聯(lián)系在一起的，我并不是說國(guó)家的基礎(chǔ)僅“限于”城市，而是說城市是權(quán)力的容器，它結(jié)合自身與鄉(xiāng)村的關(guān)系，孕育出國(guó)家形式的結(jié)構(gòu)聚合點(diǎn)（seructuralnexus）[3]。劉易斯·芒福德在《城市發(fā)展史》中指出：在分散的村落經(jīng)濟(jì)向高度組織化的城市經(jīng)濟(jì)進(jìn)化過程中，最重要的參變因素是國(guó)王，或者說是王權(quán)制度。我們現(xiàn)今所熟知的與城市發(fā)展密切相關(guān)的工業(yè)化和商業(yè)化，在幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里都還只是一種附屬的現(xiàn)象?！吨芏Y·考工記》中規(guī)定“市朝一夫”，“市”位于宮城之后的城北一端。賀業(yè)鉅認(rèn)為：王城的分區(qū)規(guī)劃首先要求突出它的政治上的特征，“市”只不過作為王室生活服務(wù)設(shè)施居于從屬地位而已。從中國(guó)城市的起源可知，中國(guó)城市的孕育和生成，源于原始氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)的變遷過程，生產(chǎn)力的發(fā)展、農(nóng)牧產(chǎn)品的增多、部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，一次次將原始氏族社會(huì)的平等公正、男耕而食、女織而衣、刑政不用、甲兵不起的社會(huì)陷入危機(jī)，失去其穩(wěn)定性，被內(nèi)行刀鋸、外用甲兵所代替。正是社會(huì)的發(fā)展，促成了城市的生成與發(fā)展，使城市的政治統(tǒng)治、軍事防御、商品交流等功能日益顯著，最終成為國(guó)家的行政統(tǒng)治的載體，國(guó)家權(quán)利的象征，逐步具有區(qū)域（國(guó)家）的政治中心、經(jīng)濟(jì)中心、交通中心、宗教文化中心等多種職能。從各個(gè)城市的具體情況而言，每個(gè)城市的生成環(huán)境、生成的主導(dǎo)因素、發(fā)展的動(dòng)力、發(fā)展機(jī)制和發(fā)展過程等各個(gè)方面都有其特殊性，但也存在一定的共性（或普遍性）。從人類社會(huì)這個(gè)視角來看，無論每個(gè)城市生成、發(fā)展的諸多因素怎樣特殊都是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，表現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段、社會(huì)發(fā)展水平的不同層次和人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展變化的過程

城市對(duì)社會(huì)的進(jìn)步意義不僅僅在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的聚集效益，而在于城市所發(fā)揮的社會(huì)中心功能推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，城市從誕生之時(shí)起就是人類互相聯(lián)系和各種機(jī)遇、成就、創(chuàng)新的焦點(diǎn)，并且從來就是社會(huì)的權(quán)力中心、經(jīng)濟(jì)中心、文化中心和科學(xué)中心。新的政治體制、制度規(guī)范、價(jià)值觀念和科學(xué)技術(shù)幾乎都是在城市中產(chǎn)生的，而人類的文明成果也基本上都是在城市中得以產(chǎn)生，而人類的文明成果也基本上都是在城市中得以產(chǎn)生、保存和傳遞的。段漢明（2000）提出城市的基本定義：（1）城市是人類社會(huì)生活中人口、權(quán)力、文化、財(cái)富以及能量、物質(zhì)、信息等在地球表面聚集的節(jié)點(diǎn)，是人類文明的象征。（2）城市是依附于土地等自然環(huán)境的由人類所創(chuàng)造的“類人體”，人就是這個(gè)類人體的靈魂。城市具有自身的生命節(jié)律和生成、發(fā)展、興盛、衰亡的過程，并有著各自不同的遺傳密碼。（3）城市是由能量、物質(zhì)、信息和人共同組成的“核反應(yīng)堆”，它不但吸收周圍的能量、物質(zhì)、信息，更重要的是通過城市這個(gè)“核反應(yīng)堆”產(chǎn)生新的能量、物質(zhì)、信息，并向周圍輻射。人通過城市改變自身的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)，以塑造新的生命形式。

城市的本質(zhì)是：人類將物質(zhì)、能量、信息與自然環(huán)境融為一體并賦予某種精神的聚集節(jié)點(diǎn)，是人類社會(huì)的延伸，是人類社會(huì)在發(fā)展過程的某些階段中的重要組成部分，也是人類社會(huì)生活和社會(huì)組織賴以生存的載體。它表征了人類在物質(zhì)與精神方面的力量與向往，以及社會(huì)生活、歷史文化、科學(xué)技術(shù)等方面的積累和變遷，同時(shí)也是人類和人類社會(huì)自身最好的、最生動(dòng)的寫照。1.1.2城市的基本特征1）城市的基本特征2）城市與城市歷史3）城市與城市文化1）城市的基本特征⑴城市是人創(chuàng)造的，人是城市的靈魂，是城市的組成部分，而且是活生生的、有機(jī)的組成部分。⑵城市是社會(huì)的延伸，是科學(xué)技術(shù)與人類歷史文化、人與自然相結(jié)合的產(chǎn)物。⑶城市是“類人體”，有著自身的生成——發(fā)展——衰亡規(guī)律，但這個(gè)規(guī)律又不同程度的受人類社會(huì)發(fā)展的制約。⑷城市有自己的“波粒二重性”，即既是物質(zhì)的科學(xué)技術(shù)的堆砌物，又是精神、人類文化的一個(gè)部分。⑸城市中的物質(zhì)與精神、科學(xué)技術(shù)與人文文化、城市本體與自然環(huán)境、創(chuàng)造者（人類）與被創(chuàng)造者（城市）等諸多方面，具有多種的互補(bǔ)性，是一個(gè)互相嵌套的整體。2）城市與城市歷史歷史并不是已經(jīng)死去了的在者之場(chǎng)，而是依然向我們開放的活的領(lǐng)域。歷史并沒有“逝去”，而是在無時(shí)無刻地影響著我們和我們周圍世界。城市的歷史并沒有“逝去”，它仍然在影響著我們現(xiàn)存的城市，影響著我們每一個(gè)人。這種影響主要表現(xiàn)在：⑴城市的歷史文化以一種更為普遍的或更為特殊的文化形式向現(xiàn)在和將來遺傳。⑵現(xiàn)存的城市格局、結(jié)構(gòu)、形態(tài)等諸多方面都存在著古代（過去）城市的背景。⑶城市的歷史遺跡、遺址等歷史的“痕跡”，既具有實(shí)證的價(jià)值，又具有信息保存、傳遞的價(jià)值，同時(shí)又是城市不斷延伸的時(shí)空標(biāo)志。⑷城市的歷史（包括遺跡、遺址、現(xiàn)存的建筑等等），并不是“死”的東西，而是整個(gè)城市生命的一個(gè)組成部分，一個(gè)有機(jī)的組成部分；而城市的歷史文化遺傳，則是整個(gè)城市生命的無機(jī)組成部分。有機(jī)中包含著原樣的（歷史上原狀的）無機(jī)，具有比現(xiàn)存的無機(jī)遺存有更加珍貴的保存價(jià)值。

許多人認(rèn)為：城市中的遺址、遺跡、古建筑等不再會(huì)發(fā)生變化，但事實(shí)卻是世界上沒有不變的東西。城市中的歷史遺存一方面如同麥克塔加（J·M·E·Mctaggart）指出的：“過去總是在變化，它變得越來越過去，越來越古老?！绷硪环矫?，隨著社會(huì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的價(jià)值觀在不斷的發(fā)生變化，城市中歷史遺存的價(jià)值也在不斷的發(fā)生變化。今天我們輕視（或忽視）的某些城市歷史片斷，明天也許會(huì)對(duì)我們的這種輕視（或忽視）懊悔不已。3）城市與城市文化文化是什么？文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。文化的巨大內(nèi)涵和廣袤無邊的外延常常使我們每天使用這個(gè)詞，卻很難準(zhǔn)確地給予界定。今天在我們論證的、研究的種種事物上，冠以“文化”的銜頭是件很時(shí)髦的事情：從民族、社會(huì)、城市、建筑到服飾、性，甚至是個(gè)人嗜好，我們真的知道自己在說什么嗎？愛德華·伯內(nèi)特·泰勒（1871）認(rèn)為：文化是一個(gè)復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和人類作為社會(huì)成員所擁有的任何其他能力和習(xí)慣[6]。換句話說文化是指任何社會(huì)的全部生活方式，包括精神生活和物質(zhì)生活，幾乎涵蓋了所有的人類特征。此后，文化被賦予成千上萬條定義，A·L·Kroeber和C·Kluckhohn對(duì)文化的概念進(jìn)行梳理。

廣義的文化概念則包括了人類通過后天的學(xué)習(xí)所掌握的各種思想及技巧，以及用這種思想和技巧創(chuàng)造出來的物質(zhì)文明和制度文明。Bullock·A，Stallybrass·O指出，文化是指一個(gè)社群的“社會(huì)繼承”，包括整個(gè)物質(zhì)的人工制品（工具、武器、房屋、工作、儀式、政府辦公以及再生產(chǎn)的場(chǎng)所、藝術(shù)品等），還包括一個(gè)民族在特定生活條件下以及代代相傳的不斷發(fā)展的各種活動(dòng)中所創(chuàng)造的特殊行為方式（制度、集團(tuán)、儀式和社會(huì)組織方式等）。阿摩斯·拉普特Amos·Rapoport（2004）認(rèn)為，文化是一個(gè)民族的生活方式（包括其理想、規(guī)范、規(guī)劃與日常行為等），是一種世代傳承的、由符號(hào)傳遞的圖式體系，是一種改造生態(tài)和利用資源的方式。文化的優(yōu)劣，不應(yīng)簡(jiǎn)單的以進(jìn)步或落后來區(qū)分，傳統(tǒng)的文化特性應(yīng)當(dāng)受到尊重，并應(yīng)順其自然的演變，而不宜人為地加以阻斷，魯莽的消除文化差異。即使文化由舊變新是必要的，也要考慮一個(gè)漸變的適應(yīng)過程，特別要防止局部突變帶來整體上的失序、斷裂和解體。文化不是以“物”的形式存在的，沒有人能看到文化，人們所見無非是文化的產(chǎn)物，抑或其組成部分。李學(xué)勤認(rèn)為：“文化像空氣一樣的東西，是一種氛圍，是一種‘氣質(zhì)’類的東西”。當(dāng)然，城市文化也不例外，城市文化就是城市的氛圍，就是城市的氣質(zhì)。

戴維·波普諾（David·Popenoe，1995）指出，社會(huì)學(xué)家與人類學(xué)家對(duì)文化的共同定義是：文化是人類群體或社會(huì)的共享成果，這些共有產(chǎn)物不僅僅包括價(jià)值觀、語(yǔ)言、知識(shí)，而且包括物質(zhì)對(duì)象。所有群體和社會(huì)的人們共享非物質(zhì)文化——抽象和無形的人類創(chuàng)造，如“是”和“非”的定義，溝通的媒介，有關(guān)環(huán)境的知識(shí)和處事的方式。人們也共享物質(zhì)文化——物質(zhì)對(duì)象的主體，它折射了非物質(zhì)文化的意義。物質(zhì)文化包括工具、錢、衣服以及藝術(shù)品等。盡管文化共享，但它仍需要每一新生代通過社會(huì)交往的方式來學(xué)習(xí)，文化因此代代相傳，不斷累積。

狹義的文化概念將文化限定于精神領(lǐng)域，羅伯特·F·墨菲認(rèn)為，文化意指由社會(huì)產(chǎn)生并世代相傳的傳統(tǒng)的全體，亦即指規(guī)范、價(jià)值及人類行為準(zhǔn)則，它包括每個(gè)社會(huì)排定世界秩序并使之可理解的獨(dú)特方式。

從最為一般的意義上講，文化是代代相傳的人們的整體生活方式，是由符號(hào)（包括語(yǔ)言）、價(jià)值觀、規(guī)范和物質(zhì)文化所構(gòu)成的，雖然“文化”的概念時(shí)?？膳c“社會(huì)”互換，但這兩者不應(yīng)混淆。嚴(yán)格的說，社會(huì)指共享文化的人的互相交流，而文化指這種交流的產(chǎn)物。事實(shí)上，人類社會(huì)與社會(huì)文化不能相互獨(dú)立存在。文化是人們?cè)诮涣髦袆?chuàng)造的，但人類互動(dòng)的形式則來自于對(duì)文化的共享。

聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界文化報(bào)告》（1998）指出，一些人贊同消除文化的多元性，因?yàn)槿穗H交往和協(xié)調(diào)相互間的活動(dòng)是通過文化、文化多元性在時(shí)間上和效率上的都會(huì)成為惱人的障礙。但最重要的是，文化多元性是注定會(huì)保留下去了。①文化多元性作為人類精神創(chuàng)造性的一種表達(dá)，它本身就具有價(jià)值；②它為平等、人權(quán)和自決權(quán)原則所要求；③類似于生物的多樣性，文化多樣性可以幫助人類適應(yīng)世界有限的環(huán)境資源。在這一背景下多元性與可持續(xù)性相連；④文化多元性是反對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)的依賴和壓迫的需要；⑤從美學(xué)上講，文化多元性呈現(xiàn)一種不同文化的系列，令人愉悅；⑥文化多元性啟迪人們的思想；⑦文化多元性可以儲(chǔ)存好的和有用的做事方法，儲(chǔ)存這方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。《世界文化報(bào)告2000》指出：文化再也不是以前人們所認(rèn)為的，是個(gè)靜止不變的、封閉的、固定的集裝箱。文化實(shí)際上變成了通過媒體和國(guó)際因特網(wǎng)在全球進(jìn)行交流的跨越分界的創(chuàng)造。我們現(xiàn)在必須把文化看作一個(gè)過程，而不是一個(gè)已經(jīng)完成的產(chǎn)品。如果文化的多樣性是人類精神創(chuàng)造無法抑制的表達(dá)，那么差異的創(chuàng)造就同樣是不可動(dòng)搖。沒有任何力量能壓制和窒息它。然而，由政府和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)差異所界定和采取的方法，決定了差異是導(dǎo)致更全面的社會(huì)創(chuàng)新，還是導(dǎo)致暴力和排斥。我們應(yīng)當(dāng)把文化多樣性看做是：它在過去已經(jīng)存在、現(xiàn)在呈現(xiàn)著更豐富的形式，在將來會(huì)成為洶涌的大河。

劉易斯?芒福德（LewisMumford）曾指出，“城市文化歸根到底是人類文化的高級(jí)體現(xiàn)”；他還說，“如果說過去許多世紀(jì)中一些名都大邑，如巴比倫、羅馬、雅典、巴格達(dá)、北京、巴黎和倫敦，成功地支配了各自國(guó)家的歷史的話，那只是因?yàn)檫@些城市始終能夠代表他們的民族和文化，并把其絕大部分流傳給后代”。吳良鏞（1985）指出，廣義的城市文化包括：文化的指導(dǎo)系統(tǒng)，主要指對(duì)區(qū)域、全國(guó)乃至世界產(chǎn)生影響的文化指揮功能、高級(jí)的精神文化產(chǎn)品和文化活動(dòng)；社會(huì)知識(shí)系統(tǒng)，主要指具有知識(shí)生產(chǎn)和傳播功能的科學(xué)文化教育基地，以及具有培養(yǎng)創(chuàng)造力和恢復(fù)體力功能的文化娛樂、體育系統(tǒng)等多種內(nèi)容。狹義的城市文化，指城市的文化環(huán)境，包括城市建筑文化環(huán)境的締造以及文化事業(yè)設(shè)施的建設(shè)等等。

全球化的進(jìn)程，不僅導(dǎo)致各城市的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（包括資本、信息、技術(shù)等），超越民族國(guó)家的界線，在全球城市之間自由流動(dòng)，而且也導(dǎo)致世界各城市文化之間的快速流動(dòng)，促成新的文化組合。吉登斯認(rèn)為，全球化使在場(chǎng)和卻場(chǎng)糾纏在一起，讓遠(yuǎn)距離的社會(huì)事件和社會(huì)關(guān)系與地方性場(chǎng)景交織在一起。全球化的力量正在同化世界各國(guó)的本土化，并在互聯(lián)網(wǎng)的推動(dòng)下，形成巨大的全球城市文化網(wǎng)絡(luò)。在全球城市文化一體化的趨勢(shì)中，城市文化的多樣化也日益凸現(xiàn)。這種多樣化既根植于不同地域、不同民族、不同國(guó)家中多種文化要素的整合程度，也表現(xiàn)為不同城市中市民心理、習(xí)俗、行為、服飾，以及建筑、廣場(chǎng)、城市格局、城市藝術(shù)風(fēng)格等各個(gè)方面的差異性，形成城市文化一體化趨勢(shì)和異質(zhì)性差異同時(shí)存在的演化進(jìn)程。不同的地域、不同的民族，因地域環(huán)境、社會(huì)類型、歷史文化等差異的存在，其城市文化有較大的差異性，而同一國(guó)家、同一民族、同一地域的城市，其城市文化的差異性相對(duì)較小，但仍然是各不相同的。張鴻雁（2002）指出，城市文化隨城市的產(chǎn)生，具有以下幾方面的特征：集中性：在人類文明的歷次重要發(fā)展階段中，城市發(fā)揮了極其重要的載體、聚合和貯存流傳作用。人類社會(huì)總的發(fā)展趨勢(shì)是城市化，人類的財(cái)富、信息、權(quán)力乃至全部生活方式都以城市為中心匯集了起來。這個(gè)集中過程使城市文化更具社會(huì)化，它的涵括面越來越廣、凝聚力越來越強(qiáng)。層次性：城市文化可分為三個(gè)層次：一是社會(huì)意識(shí)、制度、宗教等；二是社會(huì)生活、風(fēng)俗、習(xí)慣、審美等大眾文化；三是前兩者的文化不同層次有其不同的功能和目標(biāo)，使城市文化具有動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)的特點(diǎn)。多元異質(zhì)性：人作為文化的核心，城市生活具有高度的差異性和異質(zhì)性，是生存的含義發(fā)生了變化，在以商品生產(chǎn)和消費(fèi)為主的生活中，城市人彼此作為高度分化的角色相遇。地域性：“民族文化和地區(qū)亞文化的鑒別無疑與地理上的考慮相聯(lián)系?！背鞘形幕鳛橐环N歷史性的過程，由于地理位置、氣候條件、生產(chǎn)生活方式的差異，歷史的形成了不同的地域文化，不同地域文化又具有著不同的特色。輻射性：城市一旦形成，它就為人流、物流、財(cái)富流、信息流大量頻繁的交流提供了極為便捷的場(chǎng)所，不同的文化在城市里得以交流發(fā)展。城市文化在交流和發(fā)展中呈現(xiàn)著遠(yuǎn)離傳統(tǒng)、趨向共通性的勢(shì)頭，并對(duì)城市四周輻射，這已成為城市天然的屬性和功能。

文化的深邃內(nèi)涵和無邊的外延，常常使我們置身其中而渾然不覺，常常使我們掛在嘴邊而不知其所指——從無所不能的人類智慧，到人類的動(dòng)物般的本能；從無盡宇宙的斗轉(zhuǎn)星移，到人類基因中微小的突變；這個(gè)世界上的一切：我們所看到的、聽到的、嗅到的、想到的……認(rèn)識(shí)和不認(rèn)識(shí)的；或者說與人類相關(guān)的一切，無不是文化的體現(xiàn)和文化孕育的結(jié)果。文化是人類所特有的嗎？從昆蟲（如蜜蜂）到大型動(dòng)物（如海豚），不同的物種都有自己傳遞信息的“語(yǔ)言”和行為準(zhǔn)則，但蜜蜂或海豚是否也有自己的“文化”？也許，了解和認(rèn)識(shí)其它物種的生活方式和行為準(zhǔn)則正是人類文化最為奇特的功能之一。盡管到目前為止，并沒有突破人類與其它物種之間的意識(shí)壁壘。

城市是人建造的，是人類社會(huì)生活中人口、權(quán)力、文化、財(cái)富等在地球表面聚集的節(jié)點(diǎn)，是人類將物質(zhì)、能量、信息與自然環(huán)境融為一體并賦予某種精神的聚集節(jié)點(diǎn)，是人類社會(huì)的延伸，也是人類文明的象征。城市文化具有以下特征：

⑴城市文化是人類文化的一個(gè)重要組成部分，也是人類文化的集中體現(xiàn)，城市正成為文化多樣性、文化聯(lián)系和文化創(chuàng)造力的最重要的空間；⑵城市文化對(duì)某一具體城市而言，是伴隨城市發(fā)展的一個(gè)過程，具有這座城市的種種特征（或稱之為特色）；⑶由于文化的廣義性，城市文化包涵了城市從整體到局部、從社會(huì)到個(gè)體、從物質(zhì)到精神的各個(gè)層面，城市中的一切均滲透著文化的氛圍；

⑷在城市中，人們遵循著該城市的行為范式、習(xí)俗、價(jià)值觀和生活方式，表現(xiàn)為廣義的城市文化傳承，然而這種文化傳承并不是不可更改的，在全球化和現(xiàn)代化的浪潮中，這種文化傳承甚至是脆弱的；

⑸對(duì)某一具體城市而言，城市文化的差異性、多樣性、開放性、地域性等種種特有性質(zhì)，是城市發(fā)展中最為珍貴的和最值得保留、發(fā)揚(yáng)的這種特有性質(zhì)與廣義文化中的民族、地域、國(guó)家等種種文化基調(diào)相整合，形成城市文化傳承的主流。⑹城市文化中（指某一具體城市）特有的文化氛圍和文化環(huán)境對(duì)城市中特有的人具有強(qiáng)烈的孕育功能，“人之所以成為人，通常就以擁有文化來定義”（阿摩斯·拉普特），城市文化使該城市中的居住者獲得一種特有的氣質(zhì)和行為方式。不同的城市具有不同的城市文化，同樣也具有不同的氣質(zhì)和行為方式；⑺城市文化不僅僅體現(xiàn)在城市市民的行為和意識(shí)上，而且體現(xiàn)在城市眾人所創(chuàng)造的物質(zhì)文明、社會(huì)文明和精神文明上，這些因素交織在一起，構(gòu)成各個(gè)城市不同的文化氛圍、風(fēng)度和特有氣質(zhì)；

⑻人是城市的靈魂，城市文化則表現(xiàn)出城市特有的氣質(zhì)和風(fēng)度。1.2城市系統(tǒng)的復(fù)雜性

1.2.1現(xiàn)代復(fù)雜性科學(xué)概述1.2.2城市系統(tǒng)的復(fù)雜性1.2.3城市與居住者的互動(dòng)機(jī)理1.2.1現(xiàn)代復(fù)雜性科學(xué)概述什么是復(fù)雜性？據(jù)勞埃德（S·Lloyd）統(tǒng)計(jì)，在20世紀(jì)90年代中期，已有40多種復(fù)雜性定義，如香農(nóng)信息、費(fèi)歇爾（Fisher）熵、分?jǐn)?shù)維、隨機(jī)復(fù)雜性、復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)、混沌邊緣等等，至今尚沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義。從詞源學(xué)角度來看，complexity和complex源于拉丁詞complexus，意思是““使……纏住，使……盤繞”（entwined）、“編織在一起”（twistedtogether）。Complexity的原意是（多次）纏繞、（多次）纏結(jié)（twisted）、編織在一起。從哲學(xué)的角度看，復(fù)雜性是與簡(jiǎn)單性相對(duì)的概念，而且都是模糊概念，是外延沒有明確界限的模糊集合。在簡(jiǎn)單性科學(xué)與復(fù)雜性科學(xué)之間不存在截然分明的界限。在各自典型對(duì)象范圍內(nèi)，簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性具有各自的規(guī)定性，不可混淆，但在兩個(gè)集合的交叉過渡階段，界限是模糊的。復(fù)雜性研究始于20世紀(jì)40年代，貝塔朗菲已注意到系統(tǒng)科學(xué)本質(zhì)上是研究復(fù)雜性的科學(xué)。W·Weaver（1948）提出有組織復(fù)雜性和無組織復(fù)雜性的劃分，把有組織復(fù)雜性作為系統(tǒng)科學(xué)的研究對(duì)象。西蒙（1962）提出分層復(fù)雜性的概念，把等級(jí)層次結(jié)構(gòu)與復(fù)雜性明確聯(lián)系起來，從系統(tǒng)演化的角度討論復(fù)雜性，論證復(fù)雜系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是在演化過程中“涌現(xiàn)”出來的。復(fù)雜性建立在多樣性、差異性之上，存在著不同意義上的復(fù)雜性，不同層次有不同的復(fù)雜性，其復(fù)雜性定義也各不相同。普利高津、哈肯等人用演化的、生成的、自組織的觀點(diǎn)來解釋復(fù)雜性，認(rèn)為遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性關(guān)系、不可逆過程是產(chǎn)生復(fù)雜性的根源。復(fù)雜性是自組織的產(chǎn)物，在遠(yuǎn)離平衡、非線性、不可逆的條件下，通過自發(fā)形成耗散結(jié)構(gòu)。這種自組織而產(chǎn)生出物理層次的復(fù)雜性，在此基礎(chǔ)上，才可能通過更高形式的自組織產(chǎn)生出生命、社會(huì)等層次的復(fù)雜性。蓋爾曼提出有效復(fù)雜性概念，認(rèn)為原始復(fù)雜性和算法復(fù)雜性不能表示通常理解的復(fù)雜性，復(fù)雜性研究應(yīng)同復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的研究聯(lián)系起來。

通常研究中的線性化將研究對(duì)象（或研究的問題）簡(jiǎn)化了，將非線性產(chǎn)生的許多特性如分岔、突變、混沌等簡(jiǎn)化掉了，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)確定性系統(tǒng)可能內(nèi)在的產(chǎn)生出隨機(jī)性，非周期運(yùn)動(dòng)也可能是系統(tǒng)的一種定態(tài)，非線性、遠(yuǎn)離平衡、混沌、分形、模糊性等都是復(fù)雜性的某種表現(xiàn)，而系統(tǒng)產(chǎn)生復(fù)雜性的根源是多種多樣的，如開放性、不可逆性、不可積性、動(dòng)力學(xué)特性、智能性、人的理性和非理性等。生命、社會(huì)、思維等領(lǐng)域的復(fù)雜性，通常出現(xiàn)在復(fù)雜巨系統(tǒng)中，從可觀測(cè)的整個(gè)系統(tǒng)到系統(tǒng)層次很多，中間的層次又不完全清楚，即使各個(gè)層次都清楚，整個(gè)系統(tǒng)功能也不等于子系統(tǒng)功能的簡(jiǎn)單疊加。開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)無論在結(jié)構(gòu)、功能行為和演化方面都非常復(fù)雜，“開放的”不僅意味著系統(tǒng)一般的與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，接受環(huán)境的介入與擾動(dòng)，向環(huán)境提供輸出，而且還具有主動(dòng)適應(yīng)和進(jìn)化的含義，使子系統(tǒng)之間關(guān)系不僅復(fù)雜，而且隨著時(shí)間的變化和情況的不同具有極大的易變性。錢學(xué)森（1998）認(rèn)為，對(duì)于開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，由于其開放性和復(fù)雜性，任何的一次解答都不可能是一勞永逸的，它只能管一定的時(shí)期。過一段時(shí)間，宏觀情況變了，巨系統(tǒng)成員本身也會(huì)有其變化，具體的計(jì)算參數(shù)及相互關(guān)系都會(huì)有變化。楊永福（2001）將復(fù)雜性分為結(jié)構(gòu)復(fù)雜性、功能復(fù)雜性和組織復(fù)雜性。如果研究對(duì)象的從屬性和多樣性提高，聯(lián)結(jié)和區(qū)別增加，復(fù)雜性會(huì)隨著增加，而且，在從屬、多樣性、聯(lián)結(jié)和區(qū)別中，只要有一個(gè)特征在某個(gè)維度上有所增加，復(fù)雜性就會(huì)全面增長(zhǎng)。成思危（2000）認(rèn)為復(fù)雜科學(xué)是系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的新階段，系統(tǒng)大于其組成部分之和，系統(tǒng)具有層次結(jié)構(gòu)和功能結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)處于不斷的發(fā)展變化之中，系統(tǒng)經(jīng)常與其環(huán)境（外界）有物質(zhì)、能量和信息的交換，系統(tǒng)在遠(yuǎn)離平衡的狀態(tài)下也可以穩(wěn)定（自組織），確定性的系統(tǒng)有其內(nèi)在的隨機(jī)性（混沌），而隨機(jī)性的系統(tǒng)卻又有其內(nèi)在的確定性（實(shí)現(xiàn)）[25]。姜璐等（2000）認(rèn)為，復(fù)雜系統(tǒng)有三個(gè)類型，既非平衡系統(tǒng)、復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)、開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)。三類復(fù)雜系統(tǒng)均包含著大量的子系統(tǒng)，子系統(tǒng)在組成系統(tǒng)時(shí)，在系統(tǒng)整體層次都會(huì)涌現(xiàn)出新的性質(zhì)。1.2.2城市系統(tǒng)的復(fù)雜性

1城市系統(tǒng)的復(fù)雜性2城市系統(tǒng)與外部環(huán)境之間關(guān)聯(lián)復(fù)雜3城市系統(tǒng)復(fù)雜性的根源4城市系統(tǒng)復(fù)雜性的特征1.城市系統(tǒng)的復(fù)雜性城市以其巨大的物質(zhì)的積累形式表現(xiàn)為社會(huì)的載體，社會(huì)的組織機(jī)構(gòu)、人流物流、歷史文化的積累等諸多要素，都在這個(gè)巨大的物質(zhì)載體中匯集、融合、發(fā)酵、合成，產(chǎn)生出新的不同于原來的物質(zhì)、能量、信息和社會(huì)要素。城市作為一個(gè)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，其復(fù)雜性主要可從以下幾方面來衡量。⑴城市子系統(tǒng)數(shù)量巨大、層次眾多、關(guān)聯(lián)復(fù)雜⑵城市系統(tǒng)生成、發(fā)展的演化過程復(fù)雜⑴城市子系統(tǒng)數(shù)量巨大、層次眾多、關(guān)聯(lián)復(fù)雜

城市可以分為若干個(gè)子系統(tǒng)，每一個(gè)子系統(tǒng)中又包含著許多子系統(tǒng)，具有明顯的層次性。在城市中第二、三產(chǎn)業(yè)可以分為多個(gè)層次和幾百個(gè)部門，每一個(gè)層次都是一個(gè)大類，每一個(gè)部門都是一個(gè)巨大的子系統(tǒng)。城市系統(tǒng)具有層層疊疊的大系統(tǒng)套小系統(tǒng)，既有串行樹枝狀結(jié)構(gòu)，也還有橫向蔓延的網(wǎng)絡(luò)狀、鏈狀、原子結(jié)構(gòu)狀的‘系統(tǒng)元’，各子系統(tǒng)之間既有統(tǒng)一性，又有非均質(zhì)性和各向異性，如經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、生活系統(tǒng)，實(shí)際上都是一種以人的活動(dòng)和意識(shí)作為子系統(tǒng)而構(gòu)成的社會(huì)系統(tǒng)，可算是一種特殊復(fù)雜的巨系統(tǒng)。在城市中，各層次之間、各個(gè)子系統(tǒng)之間不是獨(dú)立的，而是一個(gè)相互聯(lián)系相互包容的整體，而城市的每一個(gè)子系統(tǒng)（或更小的子系統(tǒng)）、每一個(gè)層次、每一種關(guān)聯(lián)都代表著城市的某一個(gè)方面。如果將城市中每一個(gè)子系統(tǒng)、每一個(gè)層次、每一種關(guān)聯(lián)都看作是城市的一“維”，那么，城市就是一個(gè)N維巨大系統(tǒng)。⑵城市系統(tǒng)生成、發(fā)展的演化過程復(fù)雜1）城市空間形態(tài)演化的動(dòng)態(tài)過程。在城市發(fā)展演化過程中，城市性質(zhì)和職能是隨時(shí)間變化的，城市用地從功能上具有一定的可置換性，以建筑為主體的城市物質(zhì)的空間形態(tài)，呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的隨機(jī)的變化過程。即城市中的建筑物不斷地拆除與重建，形成城市建設(shè)動(dòng)態(tài)的、隨機(jī)的過程。由于城市建設(shè)的非均勻性，不可能N個(gè)面積單元同時(shí)建設(shè)。在面積單元中，城市微觀的物質(zhì)形態(tài)有兩種演化方向，即拆除或重建，或者說與原有的物質(zhì)形態(tài)相比較，不是增加就是減少。從很短的時(shí)間過程分析，并不是每一個(gè)面積單元都產(chǎn)生漲落，但從城市發(fā)展的較長(zhǎng)時(shí)段上看，則每一個(gè)面積單元的漲落則是必然的、隨機(jī)的，可以認(rèn)為城市中每一個(gè)面積單元建設(shè)的可能性是相同。即每一個(gè)面積單元物質(zhì)形態(tài)變化的概率是相等的，呈隨機(jī)漲落的變化過程。根據(jù)隨機(jī)漲落模型，N個(gè)面積單元就會(huì)有種可能的狀態(tài)。對(duì)于某一時(shí)刻t，隨機(jī)變量（物質(zhì)形態(tài)）的熵為

S=⑴式⑴與熵并不相同，而是復(fù)雜性刻畫中的一個(gè)度量，即集合復(fù)雜性（setcomplexity）。2）城市系統(tǒng)的演化機(jī)制城市作為一個(gè)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，其初始條件、區(qū)域的和城市內(nèi)部的諸多因素都具有隨機(jī)性、偶然性，由于社會(huì)類型、國(guó)家、民族、地域環(huán)境等諸多的不同，城市生成發(fā)展的條件和過程也不同，形成不同的城市風(fēng)貌、職能、形態(tài)和城市文化。因此，世界上沒有也不可能有兩個(gè)相同的城市，但城市總有其共同的本質(zhì)、特征和內(nèi)在的生成發(fā)展規(guī)律，存在著系統(tǒng)構(gòu)成、功能、信息等方面的自相似性，城市系統(tǒng)內(nèi)部有著自組織的規(guī)律性，對(duì)外部環(huán)境有自適應(yīng)的能力，當(dāng)我們做更深入的考察時(shí)，可以察覺隱藏在深層次中的秩序和結(jié)構(gòu)，是有序與無序的統(tǒng)一。其中，不可逆性、開放性是其重要的性質(zhì)。城市系統(tǒng)的演化所達(dá)到的階段和進(jìn)程不同，對(duì)應(yīng)著不同的性質(zhì)和規(guī)律，有著不同的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，這些階段和進(jìn)程、性質(zhì)和規(guī)律、結(jié)構(gòu)和形態(tài)并非全是系統(tǒng)自身演化的結(jié)果，而是與更高層次的系統(tǒng)和并列的其他系統(tǒng)相互包含，相互生成，相互制約，相互影響的結(jié)果。只是每個(gè)層次的不同系統(tǒng)或每個(gè)系統(tǒng)的子系統(tǒng)在演化過程中均具有不同的尺度、方向、速度，正是這樣，形成了城市系統(tǒng)演化的多樣性和復(fù)雜性，形成了城市系統(tǒng)新的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、功能、性質(zhì)涌現(xiàn)過程的多樣性和復(fù)雜性，形成了難以整體描述的多種多樣的演化機(jī)制。2城市系統(tǒng)與外部環(huán)境之間關(guān)聯(lián)復(fù)雜⑴城市是自然—社會(huì)—人工環(huán)境的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)。城市是一個(gè)開放的系統(tǒng)，城市的生成、發(fā)展都是建立在與外界（或一定區(qū)域）聯(lián)系的基礎(chǔ)上的，是一定區(qū)域內(nèi)能量、物質(zhì)、信息的聚集和淀積，是人類社會(huì)生活中人口、權(quán)力、文化、財(cái)富等在地球表面聚集的節(jié)點(diǎn)。城市系統(tǒng)每時(shí)每刻都與所處的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、工程技術(shù)環(huán)境發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。城市不僅僅是個(gè)容器，而是一個(gè)形態(tài)和結(jié)構(gòu)不斷變化的“核反應(yīng)堆”[30]。當(dāng)外部的能量、物質(zhì)、信息不停地輸入城市這個(gè)反應(yīng)堆中，引起城市內(nèi)部能量、物質(zhì)、信息不停的振蕩、漲落、激化，生成新的能量、物質(zhì)、信息，并向外部系統(tǒng)輸出和輻射。城市越大，需要與外界交換的物質(zhì)、能量、信息就越多，其聚集和輻射能力就越強(qiáng)，這種交換量的大小是城市生命力強(qiáng)弱的標(biāo)志之一。⑵不同地域的不同關(guān)聯(lián)形態(tài)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的條件下，特定的區(qū)域與城市的二元結(jié)構(gòu)將進(jìn)一步弱化，如我國(guó)長(zhǎng)江三角洲和珠江三角洲等人口密度和城鎮(zhèn)密度特高的地區(qū)，城市與外部環(huán)境的眾多關(guān)聯(lián)使它們?cè)谝欢ǔ潭壬先跒橐惑w。這個(gè)特定區(qū)域不再是城市發(fā)展的背景，而是由多個(gè)城鎮(zhèn)群組成的由各類網(wǎng)絡(luò)相聯(lián)接的龐大的發(fā)展實(shí)體，更突出的體現(xiàn)城市就是區(qū)域，就是區(qū)域的一個(gè)組成部分這個(gè)事實(shí)。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中，一個(gè)區(qū)域與其他區(qū)域如同一座城市與其他城市一樣，表現(xiàn)為新的以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)的競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系。這個(gè)特定區(qū)域正成為一個(gè)活生生的、高效運(yùn)轉(zhuǎn)的城鎮(zhèn)組合體，表現(xiàn)出在經(jīng)濟(jì)及各產(chǎn)業(yè)的相互關(guān)聯(lián)性，社會(huì)生活的水平與節(jié)奏（包括鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)）的一致性，生態(tài)環(huán)境的整體性，文化需求的同步性，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的巨大載體。

在中國(guó)西北地區(qū)，自然環(huán)境惡劣，生態(tài)環(huán)境脆弱，城市發(fā)展過程與生態(tài)環(huán)境變遷有著復(fù)雜的關(guān)聯(lián)性，自然生態(tài)環(huán)境并不僅僅是城市發(fā)展的背景，而是城市的生成、發(fā)展、衰亡的重要因素。在西北地區(qū)城市發(fā)展史上，許多城市因生態(tài)環(huán)境退化、變遷而衰亡。城市空間分布與生態(tài)環(huán)境優(yōu)良與否直接相關(guān)，依托于綠洲、河谷川地、少數(shù)河谷平原和黃河灌區(qū)，形成西北地區(qū)特有的城市規(guī)模結(jié)構(gòu)和空間分布結(jié)構(gòu)。城市發(fā)展從根本上看，就是一個(gè)與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，就是一個(gè)生態(tài)資源、水資源永續(xù)利用的過程。從本質(zhì)上看，西北地區(qū)城市及人類社會(huì)發(fā)展在多重時(shí)空尺度上與自然生態(tài)環(huán)境變遷有著多維度耦合作用，在較長(zhǎng)時(shí)間的耦合作用下，改變了土地地貌、使用性質(zhì)和地表覆蓋，也改變了綠洲、河谷川地的生境和動(dòng)植物種群，使綠洲、河谷川地成為自然因素和人文因素交織的綜合體，成為城市及社會(huì)生存的可變因素。但是，這個(gè)可變因素與城市及社會(huì)一樣有著動(dòng)態(tài)發(fā)展的不可逆性，有著與城市及社會(huì)的多層面復(fù)雜關(guān)聯(lián)的自組織過程，使城市系統(tǒng)與外部自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)呈現(xiàn)出一種唇齒相依的關(guān)系。3.城市系統(tǒng)復(fù)雜性的根源⑴城市變遷的人本動(dòng)力⑵城市變遷中的人-社會(huì)系統(tǒng)⑶城市的生命周期⑴城市變遷的人本動(dòng)力城市是人創(chuàng)造的，人是城市的靈魂。城市是人類社會(huì)的組成部分，是人類將物質(zhì)、能量、信息與自然融為一體并賦予某種精神的開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)。城市存在的過程就是一個(gè)社會(huì)流動(dòng)變遷的過程，即城市是一個(gè)從未停止過變遷的社會(huì)。這種社會(huì)變遷主要表現(xiàn)在4個(gè)方面：①社會(huì)成員分層分面，即階級(jí)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)及相關(guān)機(jī)制的變遷；②社會(huì)成員規(guī)范層面，即制度、規(guī)范、習(xí)俗、禮儀及傳統(tǒng)等；③社會(huì)主體價(jià)值層面，如價(jià)值觀與價(jià)值取向、行為取向、動(dòng)機(jī)及交往關(guān)系等；④社會(huì)成員結(jié)構(gòu)變遷，包括人口數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成的變遷等。這些諸多的因素和層面在城市有限的空間范圍內(nèi)聚集和交織，表現(xiàn)為多種形態(tài)的多尺度的變遷過程，構(gòu)成城市社會(huì)復(fù)雜性的基本特征。⑵城市變遷中的人-社會(huì)系統(tǒng)人體是開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，人的復(fù)雜性與社會(huì)的復(fù)雜性交織在一起，構(gòu)成復(fù)雜的人-社會(huì)系統(tǒng)。在城市中，人是最大的、最為活躍、最為復(fù)雜的隨機(jī)因素，也是整個(gè)城市系統(tǒng)及各個(gè)子系統(tǒng)之間共同的、無時(shí)不在的隨機(jī)層。城市系統(tǒng)與人-社會(huì)系統(tǒng)有著內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，一方面城市是人建造的系統(tǒng)，是人類社會(huì)系統(tǒng)的組成部分；另一方面，城市與社會(huì)的相互包含性，城市與自然環(huán)境的相互包含性，使城市中的居住者一出生就受到城市及其社會(huì)、自然的影響，城市的結(jié)構(gòu)與形態(tài)、歷史與文化、自然環(huán)境與生態(tài)特征，無聲無息地孕育者居住者，賦予居住者特有的某種精神特征（如北京人與上海人的區(qū)別）。城市對(duì)社會(huì)的進(jìn)步意義不僅僅在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的聚集效益，而在于所發(fā)揮的社會(huì)中心功能推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。城市從生成之日起，就是人類相互聯(lián)系和各種機(jī)遇、成就、創(chuàng)新的焦點(diǎn)，并且從來就是社會(huì)的權(quán)力中心、經(jīng)濟(jì)中心、文化中心和科學(xué)中心。新的政治體制、制度規(guī)范、價(jià)值觀念和科學(xué)技術(shù)幾乎都是在城市中產(chǎn)生的⑶城市的生命周期城市是“人工生命”，有著自己的生成、發(fā)展、衰亡的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律表現(xiàn)出人類社會(huì)發(fā)展的種種特征，也是人類社會(huì)不平衡動(dòng)態(tài)發(fā)展過程的集中體現(xiàn)。在城市系統(tǒng)的演化中，低一級(jí)演化的方向總是受高一級(jí)演化控制。即城市子系統(tǒng)的演化方向受城市大系統(tǒng)的控制和引導(dǎo)，而城市本身是人類社會(huì)組成部分，城市整體的演化方向，也同樣受人類社會(huì)這個(gè)系統(tǒng)的控制，表現(xiàn)為在不同的社會(huì)階段，城市不同的性質(zhì)和職能、不同的形態(tài)和結(jié)構(gòu)等等。城市系統(tǒng)演化與社會(huì)系統(tǒng)演化的本質(zhì)聯(lián)系在于：城市既是社會(huì)發(fā)展不斷涌現(xiàn)的新的結(jié)果，又是社會(huì)發(fā)展不斷追求的新的目標(biāo)。人-社會(huì)系統(tǒng)對(duì)城市系統(tǒng)具有主導(dǎo)作用，正是城市系統(tǒng)與人-社會(huì)系統(tǒng)的本質(zhì)聯(lián)系，城市系統(tǒng)也是一個(gè)復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)。城市系統(tǒng)和各子系統(tǒng)具有了解其所處的環(huán)境，預(yù)測(cè)其變化，并按預(yù)定目標(biāo)采取行為的能力。正是城市系統(tǒng)與人-社會(huì)系統(tǒng)的本質(zhì)聯(lián)系，使城市系統(tǒng)的開放性與外部環(huán)境的耦合機(jī)制、城市系統(tǒng)內(nèi)部自組織和非線性反饋等共同作用，促使城市新的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、功能、性質(zhì)在宏觀尺度上的涌現(xiàn)，使城市系統(tǒng)具有自適應(yīng)能力，并有對(duì)其層次結(jié)構(gòu)和功能結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組和完善的能力。4.城市系統(tǒng)復(fù)雜性的特征城市這個(gè)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，復(fù)雜性主要表現(xiàn)在子系統(tǒng)數(shù)量巨大、層次眾多、關(guān)聯(lián)復(fù)雜，城市的生成、發(fā)展、衰亡過程復(fù)雜，城市系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的關(guān)系復(fù)雜。以及城市與人社會(huì)的復(fù)雜的本質(zhì)聯(lián)系等諸多方面，可從圖1.1看出城市系統(tǒng)復(fù)雜性的表層解釋。城市系統(tǒng)復(fù)雜性的根源人：開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)自然：開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)社會(huì)是城市的高一級(jí)系統(tǒng)，主導(dǎo)城市系統(tǒng)的發(fā)展演化人是城市的創(chuàng)造者，是城市的靈魂生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)是城市賴以生存的基礎(chǔ)城市系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系城市系統(tǒng)的復(fù)雜性城市系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的耦合機(jī)制城市生成、發(fā)展的演化過程復(fù)雜城市子系統(tǒng)數(shù)量巨大、層次眾多、關(guān)聯(lián)復(fù)雜城市系統(tǒng)與外部環(huán)境系統(tǒng)之間的依存關(guān)系城市的時(shí)空結(jié)構(gòu)城市自身的N維結(jié)構(gòu)城市與區(qū)域環(huán)境的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)城市的深層結(jié)構(gòu)社會(huì)：開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)

城市系統(tǒng)復(fù)雜性的基本特征為：

①交織，城市子系統(tǒng)之間，城市各個(gè)層次之間，城市外在物質(zhì)與城市精神內(nèi)涵之間，城市的創(chuàng)造者（人）與城市系統(tǒng)之間，城市系統(tǒng)與城市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境、文化、歷史等相關(guān)系統(tǒng)之間；

②獨(dú)特，每個(gè)城市生成、發(fā)展的環(huán)境與機(jī)制不同，每個(gè)城市生成、發(fā)展的時(shí)空過程不同，每個(gè)城市的遺傳密碼不同；

③超越，有界的城市與無界的城市文化，有形的城市和無形的城市遺傳密碼，有限的城市實(shí)體與無限的城市精神內(nèi)涵。

城市系統(tǒng)的復(fù)雜性并不簡(jiǎn)單地在于其是否具有眾多的子系統(tǒng)和層次性。眾多的子系統(tǒng)和層次性只是復(fù)雜系統(tǒng)的基本特征，關(guān)鍵在于人、社會(huì)與城市的關(guān)系復(fù)雜，城市與自然生態(tài)環(huán)境的耦合機(jī)制復(fù)雜。這種復(fù)雜關(guān)系表現(xiàn)為城市每一層次的綜合程度、各個(gè)層次的綜合程度、相關(guān)因素之間的漲落等動(dòng)態(tài)機(jī)制，以及城市與外部環(huán)境的復(fù)雜聯(lián)系。1.2.3城市與居住者的互動(dòng)機(jī)理雅各布斯（1963）認(rèn)為，我們研究城市，就是研究它在最復(fù)雜和強(qiáng)度最高的形式中的生活。正因?yàn)槿绱耍栽谝婚_始就在美學(xué)方面存在著一個(gè)基本原則：大城市永遠(yuǎn)不會(huì)是一件真正的藝術(shù)品……城市設(shè)計(jì)者應(yīng)該回到一個(gè)能夠兼顧生活和藝術(shù)這兩方面的方法上，使之成為城市生活的象征，并使其內(nèi)部有清晰的秩序[33]。

F·吉伯德（1970）指出，人也是城市設(shè)計(jì)的素材，人將生命的活動(dòng)帶到靜止的城市景色中來了，雖然就其本身來說是不能設(shè)計(jì)的目標(biāo)，但是穿著豐富多采的人群是一種最美的景色，比如在露天咖啡座上的夫婦，電影上演前的人群，就是這種特殊的、重要的景色。人群是壯觀的藝術(shù)，城市設(shè)計(jì)者不能把人群安排到有組織的構(gòu)圖中去，但必須認(rèn)識(shí)到它是城市畫面中的重要的視覺因素，在作城市設(shè)計(jì)時(shí)永遠(yuǎn)不應(yīng)忘記[34]。齊康（1997）認(rèn)為，在一座城市里，由于歷史、生活環(huán)境的影響，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人們有共同的興趣、愛好、理想、事業(yè)心理、價(jià)值取向。這種共同價(jià)值觀念和意識(shí)是造成社會(huì)群體的結(jié)合和存在的思想基礎(chǔ)，共同的認(rèn)同感、歸屬感就靠這種價(jià)值意識(shí)[35]。

由于種種不同和特殊觀念，具有象征作用的建筑文化，有一種被心靈感受的魔力，有的甚至有一定的超現(xiàn)實(shí)性，這會(huì)使城市的建筑觀念不僅有物質(zhì)文明的一面，更有精神上的深層思維。一種意義、一種互動(dòng)、一種對(duì)抗，在不同的時(shí)期總是會(huì)產(chǎn)生的，達(dá)到一種認(rèn)同又需要一種共同的認(rèn)同的價(jià)值觀。城市與社會(huì)的相互包含性，城市與自然環(huán)境的相互包含性，使城市中的居住者一出生就受到城市及其社會(huì)、自然的影響。城市的結(jié)構(gòu)與形態(tài)、歷史與文化、自然環(huán)境與生態(tài)特征，無聲無息地孕育著居住者，賦予居住者某種精神特征(如北京人與上海人的區(qū)別)。

城市有人類文化積累、傳播的功能。城市作為一定區(qū)域內(nèi)的文化中心，是社會(huì)文化、民族文化、歷史文化的集中體現(xiàn)，是積累、保存前人文化成果的重要載體，也是教育人、培養(yǎng)人的場(chǎng)所。從古代的國(guó)子監(jiān)到私塾、現(xiàn)代的科學(xué)院到各類學(xué)校，無不是知識(shí)積累、創(chuàng)新、傳播的場(chǎng)所。正是人類文化的積累、創(chuàng)新、傳播對(duì)城市居住者的孕育和影響，才得以形成今天的社會(huì)和城市、科學(xué)和文化，才得以形成人類反思自身的認(rèn)知能力和超越現(xiàn)實(shí)的智慧，才得以形成新的思想、新的哲學(xué)理念和新的精神境界?！拔阌怪靡桑覀兊拇_是由我們與這些環(huán)境的關(guān)系內(nèi)在地構(gòu)成的。但是，在任何時(shí)刻，我們又都在依據(jù)自己的愿望、目的、意義和價(jià)值從這些關(guān)系當(dāng)中——簡(jiǎn)言之，從我們的精神中，創(chuàng)造著我們自己?！闭峭ㄟ^城市和居住者的相互包含，城市文化的積累與創(chuàng)新，人類通過城市改變自身的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)，以塑造新的生命形式。

人是城市的靈魂，是不受城市縛束的活的生命體，有著認(rèn)識(shí)、理解周圍客體及自我反思的能力。居住者時(shí)刻受到城市環(huán)境的影響，又時(shí)刻反思著自身與城市環(huán)境的關(guān)系，以其居住的城市與其它城市進(jìn)行比較，并比較著城市的過去與現(xiàn)在，“憧憬”著城市的將來，由此產(chǎn)生改變城市現(xiàn)狀的愿望、目標(biāo)、動(dòng)力和行動(dòng)，形成城市與居住者的互動(dòng)作用。城市與居住者的互動(dòng)作用是具有時(shí)空統(tǒng)一特征的連續(xù)過程：城市的居住者受城市的結(jié)構(gòu)與形態(tài)、歷史與文化的影響，同時(shí)主動(dòng)的改造、建設(shè)著城市，以形成城市新的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、文化，城市新的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、文化又影響著新的居住者(或下一代居住者)。城市與居住者這種連續(xù)不間斷的互動(dòng)過程，使城市不斷具有新的、時(shí)代感的結(jié)構(gòu)、形態(tài)和城市文化，同時(shí)也孕育著城市中的一代又一代的居住者，從更深層次的意義上看，城市與居住者(“人為生命”與靈魂)，你就是我，我就是你!

城市與居住者的互動(dòng)作用是一個(gè)較為復(fù)雜的過程，居住者個(gè)人面對(duì)城市這個(gè)巨大系統(tǒng)是無能為力的，然而，居住者并不是一盤散沙，居住者對(duì)城市的能動(dòng)作用正是通過社會(huì)這個(gè)更為巨大的系統(tǒng)來起作用的。皮埃爾·布迪厄(PiorreBourdion，1992)在論述社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)認(rèn)為[38]：“每個(gè)人對(duì)世界都有一種實(shí)踐知識(shí)(PracticalKnowlodge)，并且都將它運(yùn)用于他們的日常活動(dòng)之中”。也就是說社會(huì)的結(jié)構(gòu)是由客觀結(jié)構(gòu)和每個(gè)人日常活動(dòng)中的實(shí)踐知識(shí)共同作用的。城市社會(huì)正是眾多居住者得以表達(dá)自己意志的舞臺(tái)，盡管這個(gè)舞臺(tái)有很多層次和場(chǎng)景1.3城市設(shè)計(jì)的定義、內(nèi)涵和淵源1.3.1城市設(shè)計(jì)的定義和內(nèi)涵1.3.2城市設(shè)計(jì)的淵源1.3.3城市設(shè)計(jì)的法定含義1.3.1城市設(shè)計(jì)的定義和內(nèi)涵阿里·馬達(dá)尼普（Ali·Madanipour，1997）認(rèn)為，盡管當(dāng)代城市設(shè)計(jì)的理論和實(shí)踐積累了大量成果，城市設(shè)計(jì)的理論研究還有很多方面有待于統(tǒng)一，如城市設(shè)計(jì)的研究規(guī)模和研究對(duì)象、城市設(shè)計(jì)應(yīng)該關(guān)注物質(zhì)空間還是社會(huì)內(nèi)涵、城市設(shè)計(jì)的專業(yè)定位等等。迪特馬爾·賴因博恩（Dietmar·Reinborn）等認(rèn)為，對(duì)于“城市設(shè)計(jì)”這個(gè)概念，目前還沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的定義。從歷史上看，城市設(shè)計(jì)的概念是從城市建設(shè)藝術(shù)（主要是指建造全新的城市設(shè)施以及城市的擴(kuò)建）這個(gè)概念發(fā)展而來的。直到19世紀(jì)末在卡米諾·西特（Gamillo·Sitte）的《城市建設(shè)的藝術(shù)原理》（1889）以及約瑟夫·施塔本（Joseph·Stubben）的《城市建設(shè)》（1890）這兩本書的書名中才第一次出現(xiàn)城市設(shè)計(jì)這個(gè)概念。城市設(shè)計(jì)包括了城市的總體規(guī)劃直至細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)的不同層面的概念，以及從抽象到具體的規(guī)劃的描述。在內(nèi)容上，城市設(shè)計(jì)也包括了很多方面，從建設(shè)場(chǎng)地的安排，確定具體服務(wù)設(shè)施（線狀及點(diǎn)狀的基礎(chǔ)設(shè)施分布），一直到綠地和空置場(chǎng)地的布局。格爾德·阿爾貝斯（Gerd·Albers，1970）認(rèn)為，自卡米諾·西特和約瑟夫·施塔本提出城市設(shè)計(jì)的概念之后，自1920年起，或者確切地說是在20世紀(jì)20年代，出現(xiàn)了另外一個(gè)概念——城市規(guī)劃，不過，在“城市規(guī)劃”與“城市設(shè)計(jì)”之間并沒有劃定明確的界限。由于認(rèn)識(shí)到現(xiàn)有的城區(qū)也需要規(guī)劃，而不僅僅局限于住宅的改造，也涉及到城區(qū)的功能和結(jié)構(gòu)的調(diào)整。因此，又出現(xiàn)了城市更新這個(gè)概念，并把它作為城市設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的組成部分。《英國(guó)大百科全書》：城市設(shè)計(jì)的主要目的是改進(jìn)人類的空間環(huán)境質(zhì)量，從而改進(jìn)人的生活質(zhì)量。凱文·林奇（1981）認(rèn)為，應(yīng)該把城市設(shè)計(jì)看成一個(gè)過程、原型、準(zhǔn)則、動(dòng)機(jī)、控制的綜合，并試圖用廣泛的、可改變的步驟達(dá)到具體的、詳細(xì)的目標(biāo)。城市設(shè)計(jì)是一門幾乎未開發(fā)的藝術(shù)，一種新的設(shè)計(jì)方法和新的看待問題的觀念。有一些成熟的城市典范是把過程和形態(tài)結(jié)合起來；它們會(huì)對(duì)城市設(shè)計(jì)大有裨益。但是，這些典范和理論的創(chuàng)立一定要有足夠的獨(dú)立性，而且一定要簡(jiǎn)單，才能在城市設(shè)計(jì)的指引下，在形成過程中允許不斷地重塑目標(biāo)、重新分析、重新確定各種可能地空間。

凱文·林奇歸納了城市城市規(guī)劃學(xué)者對(duì)城市看法，提出了以下并不是總是相互獨(dú)立的觀點(diǎn)：①城市多因大都市的多樣化、新奇性、生動(dòng)性和高度的相互作用而受到人們的喜愛；②城市應(yīng)該表現(xiàn)并加強(qiáng)社會(huì)和世界本質(zhì)，最重要的是象征意義、文化內(nèi)涵、歷史淵源和獨(dú)特的風(fēng)格習(xí)慣；③當(dāng)前城市職能的合理清晰的表述是基本的范疇，人們喜歡把城市當(dāng)作一個(gè)巨大的復(fù)雜的趣味性專用工具；④城市是獲得權(quán)利與利益的工具，是人類掠奪、占有、分配資源的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)所；⑤城市實(shí)質(zhì)上是一個(gè)受到人們控制的不斷發(fā)展變化的系統(tǒng)。其主要因素是市場(chǎng)、職能、空間通訊網(wǎng)絡(luò)和決策過程；……F·吉伯德認(rèn)為，城市設(shè)計(jì)是城市美的設(shè)計(jì)，城市設(shè)計(jì)這一詞義與城市規(guī)劃決不是一樣的。一方面，有很多從事城市規(guī)劃的人員不是城市設(shè)計(jì)者；另一方面，有很多城市設(shè)計(jì)人員對(duì)城市規(guī)劃則不大了解。城市規(guī)劃工作的三個(gè)階段(調(diào)查研究、規(guī)劃、實(shí)施)包括了很多專家的活動(dòng)，如社會(huì)學(xué)家、地理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們從事城市規(guī)劃工作，卻永遠(yuǎn)不需要研究美的感受問題。城市設(shè)計(jì)與我們所看到的城市景色中的每一件東西有關(guān)，所以它基本上是脫離了規(guī)劃范疇的。E·N培根認(rèn)為，城市設(shè)計(jì)主要考慮建筑周圍或建筑之間的空間，包括相應(yīng)的要素，如風(fēng)景或地形所形成的三維空間的規(guī)劃布局和設(shè)計(jì)。城市設(shè)計(jì)與有限的或被限定的室外空間有關(guān)，因而涉及城市規(guī)劃、建筑、土木工程、風(fēng)景設(shè)計(jì)和行為科學(xué)。雅布斯·丹下健三認(rèn)為，城市設(shè)計(jì)是在認(rèn)的生理需求和心理感受的基礎(chǔ)上進(jìn)行的環(huán)境設(shè)計(jì)。埃里?！で鳎‥rich·Kuhn，1984）表述的最為中肯，城市設(shè)計(jì)在需要討論時(shí)間和未來的問題時(shí)，是世界觀的表達(dá)；在需要塑造形式的時(shí)候，是藝術(shù)；在需要貫徹執(zhí)行的時(shí)候，是政治；在需要進(jìn)行研究時(shí)，是科學(xué)。鄭時(shí)齡認(rèn)為，城市設(shè)計(jì)就是塑造城市的未來，通過提煉城市文化、設(shè)計(jì)物化環(huán)境、創(chuàng)造城市生活方式，從而提高城市生活的質(zhì)量。城市設(shè)計(jì)不只是形態(tài)設(shè)計(jì)，城市設(shè)計(jì)不是介于城市規(guī)劃和城市建筑之間的環(huán)節(jié)。城市設(shè)計(jì)是宏觀構(gòu)思與城市發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，是對(duì)宏觀理念的具體推進(jìn)。吳良鏞（1987）認(rèn)為，《馬可比丘憲章》中明確指出“規(guī)劃過程包括經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)”四個(gè)部分，城市設(shè)計(jì)既是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，又是“從土地利用和交通規(guī)劃道建成城市環(huán)境這個(gè)規(guī)劃全過程中心一個(gè)組成部分。城市規(guī)劃上的許多決定最終都與城市設(shè)計(jì)相關(guān)”（W·Bor,1972）。城市設(shè)計(jì)是對(duì)城市環(huán)境形態(tài)所做的各種合理處理和藝術(shù)安排，它并不僅僅局限于詳細(xì)規(guī)劃的范圍，而在城市總體規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃和詳細(xì)規(guī)劃中都有體現(xiàn)齊康認(rèn)為，城市設(shè)計(jì)包含著這樣幾個(gè)意義：①城市設(shè)計(jì)是一種思維方法，是整體而辨證的。②城市設(shè)計(jì)是一種對(duì)城市時(shí)空結(jié)構(gòu)中結(jié)節(jié)點(diǎn)的分析。③城市綜合技術(shù)的設(shè)計(jì)。④城市設(shè)計(jì)要特別注重城市交通道路的組織。⑤城市設(shè)計(jì)是整體關(guān)系的綜合藝術(shù)的表現(xiàn)。陳為邦（1998）認(rèn)為，城市設(shè)計(jì)是對(duì)城市體型環(huán)境所進(jìn)行的規(guī)劃設(shè)計(jì)，是在城市規(guī)劃對(duì)城市總體、局部和細(xì)部進(jìn)行性質(zhì)、規(guī)模、布局、功能安排的同時(shí)，對(duì)于城市空間的體型環(huán)境在景觀關(guān)系藝術(shù)上的規(guī)劃設(shè)計(jì)。

張京祥（1996）認(rèn)為，城市設(shè)計(jì)決不是單純的形體設(shè)計(jì)，而是城市形象的全方位設(shè)計(jì)：①對(duì)城市整體文化氛圍設(shè)計(jì)；②對(duì)城市物質(zhì)形體空間設(shè)計(jì)；③城市形象形成運(yùn)作機(jī)制的設(shè)計(jì)。扈萬泰（2002）提出，動(dòng)態(tài)城市設(shè)計(jì)是一個(gè)過程體系，其構(gòu)成內(nèi)容不僅包括城市設(shè)計(jì)方案，而且包括城市設(shè)計(jì)的整個(gè)運(yùn)作機(jī)制體系和城市設(shè)計(jì)方案動(dòng)態(tài)維護(hù)與循環(huán)反饋機(jī)制，其中的初始設(shè)計(jì)方案只是動(dòng)態(tài)城市設(shè)計(jì)整體的一個(gè)局部。按照動(dòng)態(tài)城市設(shè)計(jì)的理論框架，城市設(shè)計(jì)運(yùn)行體系模型由三個(gè)大的部分組成，即城市設(shè)計(jì)方案體系、城市設(shè)計(jì)運(yùn)行機(jī)制和城市設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)維護(hù)與循環(huán)反饋機(jī)制。圖1.2是唐山市城市設(shè)計(jì)運(yùn)行體系模型。。。。。。。。圖1.2唐山市城市設(shè)計(jì)運(yùn)行體系模型(資料來源:見參考文獻(xiàn))

正如劉宛（2000）指出，“到目前為止，學(xué)術(shù)界內(nèi)部對(duì)‘城市設(shè)計(jì)’這個(gè)詞語(yǔ)的使用也常常在多重意義上來回逡巡，有時(shí)候它指的是一種概念，有時(shí)候又指實(shí)踐過程本身。在對(duì)這個(gè)詞匯的使用中，可以看到對(duì)城市設(shè)計(jì)多種多樣的認(rèn)識(shí)和理解：一種理論、一種概念、一種思想、一種意識(shí)、一種學(xué)科、一種政府管理行為、一種實(shí)踐方法、一種設(shè)計(jì)手段、一個(gè)設(shè)計(jì)階段……理論的研討因?yàn)槿狈σ粋€(gè)基本的概念平臺(tái)而難以深入。當(dāng)我們坐在一起討論城市設(shè)計(jì)的時(shí)候，很可能各自談的根本不是一碼事”綜上所述，100多年來，城市的建設(shè)和發(fā)展發(fā)生的巨大的變化，城市設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐，也在延綿不斷的適應(yīng)著這種變化，但城市設(shè)計(jì)的定義、范圍界定、內(nèi)涵等，尚沒有一個(gè)準(zhǔn)確的理論。而城市設(shè)計(jì)對(duì)城市未來環(huán)境景觀的塑造功能、城市設(shè)計(jì)的改進(jìn)、優(yōu)化和提高城市生活質(zhì)量的目的性卻是不言而喻的。城市設(shè)計(jì)之所以難以有一個(gè)準(zhǔn)確定義，其根源在于城市系統(tǒng)的復(fù)雜性，以及作為開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的不可逆的演化過程。從城市設(shè)計(jì)與城市系統(tǒng)、城市空間環(huán)境、社會(huì)生活、城市居住者之間的關(guān)系來分析，城市設(shè)計(jì)應(yīng)具有以下定義：

城市設(shè)計(jì)是以城市物質(zhì)體型和空間環(huán)境設(shè)計(jì)為形式，以城市社會(huì)生活場(chǎng)所設(shè)計(jì)為內(nèi)容，以提高人的生活質(zhì)量、城市的環(huán)境質(zhì)量、景觀藝術(shù)水平為目標(biāo)，以城市文化特色展示為特征的規(guī)劃設(shè)計(jì)工作。

1.3.2城市設(shè)計(jì)的淵源1.古希臘與古羅馬的城市設(shè)計(jì)思想2.中世紀(jì)的城市設(shè)計(jì)3.文藝復(fù)興時(shí)期的城市設(shè)計(jì)4.近現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)理論5.中國(guó)古代城市設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐1.古希臘與古羅馬的城市設(shè)計(jì)思想（1）古希臘古希臘是歐洲文明的發(fā)源點(diǎn)，公元前750～800年，古希臘人在希臘本土和海外紛紛建立以城市為中心，包括周圍農(nóng)村在內(nèi)的眾多奴隸制小國(guó)，稱為城邦或城市國(guó)家。希臘人在城市精神、文化、藝術(shù)、體育等領(lǐng)域的廣泛開拓，與東方用高墻圍起的，整齊劃一的龐大都城相比，希臘城邦較小的規(guī)模和低矮的房屋。早期希臘城市，住宅是小的立方體，街道只是作為窄小的交通空間，廣場(chǎng)是集會(huì)的地點(diǎn)，以后變成了市場(chǎng)和鬧市區(qū)。希臘時(shí)期強(qiáng)調(diào)的有限性就是永遠(yuǎn)不企圖以城市和建筑去壓倒大自然，相反，是去表現(xiàn)大自然本身的優(yōu)美，把大自然作為組成城市的要素。城市本身處于整個(gè)自然背景之中。希臘建筑的群體和細(xì)部都是以人體作標(biāo)準(zhǔn)的，建筑師把這稱為“尺度”。

古希臘城市的設(shè)計(jì)思想是，城市的面積大小是有限的，在視覺上是可以理解的，在政治上是可以控制的。當(dāng)一個(gè)城鎮(zhèn)達(dá)到了它的最大規(guī)模時(shí)（這在很大程度上決定于周圍農(nóng)田所能提供給城市居民的食物的能力），它的發(fā)展停止了，于是一個(gè)新城鎮(zhèn)在另外的合適地點(diǎn)開始建設(shè)，通常在距舊城不遠(yuǎn)的地方。這個(gè)新城稱作“新城邦”（neopolis）；于是把原先的城鎮(zhèn)叫做“舊城邦”（palepolis）。所以希臘的建筑師有充分的機(jī)會(huì)在各處建造完整的城市。

希臘城市的設(shè)計(jì)思想來自長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和觀察。生活于公元前五世紀(jì)的法學(xué)家希波達(dá)姆斯(Hippodamus)作出了貢獻(xiàn)，例如他規(guī)劃的港市Miletus是希臘城市設(shè)計(jì)思想的代表。城市平面由方格形街道網(wǎng)組成，在方格形的中間分布了一些廣場(chǎng)。在港口周圍有一些碼頭，主要廣場(chǎng)布置在港口旁。一般說來，希臘城市是由一系列矩形街區(qū)和小空間組成的，城市由內(nèi)向外發(fā)展，以陡峻的山坡或河岸結(jié)束。圖1.3帕加蒙。密細(xì)亞的古代希臘城市，現(xiàn)為土耳其的貝爾加馬鎮(zhèn)，圖為2世紀(jì)時(shí)的情況。它是希臘化時(shí)期最美麗的城市之一，也是當(dāng)時(shí)城市規(guī)劃最優(yōu)秀的樣板。⑵古羅馬一般認(rèn)為，羅馬城市文化的基石主要采自古伊特魯里亞文化與古希臘文化。前者給羅馬城市設(shè)計(jì)帶來了宗教思想與規(guī)整平面；后者使希臘化時(shí)期希波丹姆斯式城市設(shè)計(jì)原則在羅馬城市中得到了進(jìn)一步的運(yùn)用和發(fā)展，并同時(shí)吸收了非洲、亞洲等城市的先進(jìn)做法。在城市設(shè)計(jì)藝術(shù)上，羅馬城市更強(qiáng)調(diào)以直接實(shí)用為目的，而并非是為了純粹審美的藝術(shù)追求。城市設(shè)計(jì)的最大貢獻(xiàn)是城市開敞空間的創(chuàng)造與城市秩序的建立。他們將古希臘廣場(chǎng)自由、不規(guī)則、多少有些零亂的空間塑造為城市中最整齊、典雅、規(guī)模巨大的開敞空間，并通過嫻熟地運(yùn)用軸線系統(tǒng)和透視手法建立起整體壯觀的城市空間秩序。羅馬城市設(shè)計(jì)的最成功之處是不再?gòu)?qiáng)調(diào)和突出單體建筑的個(gè)體形象，而是使建筑實(shí)體從屬于廣場(chǎng)空間，并照顧到與其四鄰建筑的相互關(guān)系。因此，即使是在羅馬城市中心最密集和巨大的建筑群中，也可以通過空間軸線的延伸、轉(zhuǎn)合以及連續(xù)拱門與柱廊的連接，使相隔較長(zhǎng)時(shí)間修建的具有獨(dú)立功能的建筑物之間建立起某種內(nèi)在的秩序，并使原本孤立的城市空間形成為一連串空間的縱橫、大小與開合上的變化。古羅馬城市空間設(shè)計(jì)方法與建筑群體秩序的創(chuàng)造成為后世城市設(shè)計(jì)的典范。羅馬城市設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想是體現(xiàn)政治力量和組織性，利用一組比例關(guān)系，這是使建筑本身的各組成部分相互達(dá)到協(xié)調(diào)，而不需要人的尺度。在這個(gè)比例系統(tǒng)中的基本長(zhǎng)、寬、高的量稱為模數(shù)。在羅馬的城市中選擇的是另一類模數(shù)，是城市的基本型，即以軍事政府要求的整個(gè)街道形式為基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)街道布局的羅馬人引進(jìn)了主要和次要街道的觀念。兩條主要街道以直角相交時(shí)稱作“軸”（cardo）和“節(jié)”（decumanus），并將城市分為四個(gè)區(qū)。這種設(shè)計(jì)系統(tǒng)是組織建筑物的骨架。公共集會(huì)場(chǎng)所有劇院、競(jìng)技場(chǎng)和市場(chǎng)，作為附屬于街道的因素處理，而不是作為紀(jì)念性的形象。圖1.4古羅馬北非城市提姆加得城平面圖，公元一世紀(jì)2.中世紀(jì)的城市設(shè)計(jì)中世紀(jì)市民階級(jí)的興起創(chuàng)造了一種新的城市歷史與城市文化，給人以明確的造型感，即使是最小的城鎮(zhèn)，由于它的彎曲的街道也具有豐富而細(xì)致的視覺和聽覺效果。彎曲的街道排除了狹長(zhǎng)的街景，由于城市小和具有人的尺度的連續(xù)性，永遠(yuǎn)不會(huì)使人感到單調(diào)乏味。中世紀(jì)城市設(shè)計(jì)的特點(diǎn)是，一個(gè)建筑物的立面通常與左鄰右舍都發(fā)生關(guān)系，作為一個(gè)孤立的實(shí)體與周圍無關(guān)的情況是很少的。城市設(shè)計(jì)的要素包括：住宅和花園、廣場(chǎng)、教堂、公共建筑，以及最重要的街道。雖然中世紀(jì)城鎮(zhèn)的平面圖常常表現(xiàn)為毫無邏輯的迷宮形式（因?yàn)樗狈缀涡危?，?shí)際上街道布置是必不可少的。早期的中世紀(jì)城市沒有街道的分類，因?yàn)闆]有需要。當(dāng)城市擴(kuò)大、交通增長(zhǎng)以后，由于不同交通的要求建立了相應(yīng)的街道形式。從城門到中心廣場(chǎng)的街道有直接、方便的路線；通至住宅的街道是較窄的和較規(guī)則的，常常是盡端式。圖1.5德國(guó)小城洛頓堡。它完整保留了中世紀(jì)形式的名城，是典型的童話世界3.文藝復(fù)興時(shí)期的城市設(shè)計(jì)文藝復(fù)興指發(fā)生在14～16世紀(jì)歐洲（主要是意大利）的新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng)，涉及文學(xué)、藝術(shù)、宗教、科學(xué)和哲學(xué)等各個(gè)方面。文藝復(fù)興的核心是人文主義，它提倡人性、人權(quán)、人道，反對(duì)禁欲主義、蒙昧主義，提倡科學(xué)、理性，主張個(gè)性解放。在建筑和城市設(shè)計(jì)領(lǐng)域，人文主義的特點(diǎn)之一是建筑師和人文學(xué)者、哲學(xué)家、音樂家以及藝術(shù)家們緊密結(jié)合在一起，普遍提高了設(shè)計(jì)師們的文化和藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)于建筑學(xué)和城市設(shè)計(jì)藝術(shù)水平的提高有著巨大的推動(dòng)作用，某些建筑師們本身就是學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者和底蘊(yùn)豐厚的藝術(shù)家。人文學(xué)者們重提古希臘哲學(xué)家普洛塔高瑞斯的格言，“人是萬物的尺度”，阿爾伯蒂等著名建筑師重新確定了建筑與城市空間的比例和尺度，尤其是15世紀(jì)透視法的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步導(dǎo)致了新的空間關(guān)系概念的建立。（1）.文藝復(fù)興初期的城市設(shè)計(jì)

文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)了許多星形的理想城市設(shè)計(jì)，城市內(nèi)部出現(xiàn)了展寬的街道，并劃分為商業(yè)、手工業(yè)等分區(qū)，同時(shí)城市交通、衛(wèi)生等設(shè)施開始改善，反映了當(dāng)時(shí)建筑師們的人文主義理想。威尼斯以北的帕爾馬諾瓦(Palmanova)城是一座星形的文藝復(fù)興式城鎮(zhèn)，1593年為索卡莫齊(Socamozzi)所建。該城所有的街道，不管其使用目的和在規(guī)劃中的位置如何，寬度都是14m。與中世紀(jì)城市不同的是，這些尺度主要不是由使用決定的，而是在很大程度上取決于形式上的考慮。城鎮(zhèn)的廣場(chǎng)也是如此，該城的大廣場(chǎng)由于采用了幾何構(gòu)圖，面積達(dá)30000m2，比錫耶納城中的坎波廣場(chǎng)大一倍以上。

文藝復(fù)興時(shí)期在古希臘、羅馬的基礎(chǔ)上對(duì)城市廣場(chǎng)和建筑群的設(shè)計(jì)提出了更為詳盡的設(shè)計(jì)法則和藝術(shù)原則，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上推進(jìn)了理論，為后世以視覺美學(xué)為原則的學(xué)院派奠定了基礎(chǔ)，如廣場(chǎng)的高寬比例、雕像的布置、廣場(chǎng)群的組織與聯(lián)系等等。這些法則與原則對(duì)后世城市空間設(shè)計(jì)具有很高的實(shí)用價(jià)值。圖1.6意大利帕馬洛瓦城（2）巴洛克時(shí)期的城市設(shè)計(jì)在城市設(shè)計(jì)領(lǐng)域，早期文藝復(fù)興只是對(duì)中世紀(jì)城市進(jìn)行了十分有分寸的、恰到好處的修改，擴(kuò)建了廣場(chǎng)和新建了部分建筑群。真正對(duì)西方城市設(shè)計(jì)產(chǎn)生決定性影響并改變其城市格局的，則是16世紀(jì)以后的巴洛克城市設(shè)計(jì)。巴洛克城市設(shè)計(jì)有著明確的設(shè)計(jì)目標(biāo)和完整的規(guī)劃體系，是當(dāng)時(shí)幾何美學(xué)的集中反映。在城市設(shè)計(jì)中，巴洛克的典型做法就是徹底打破西歐中世紀(jì)城市自然、隨機(jī)的城市格局，代之以整齊的、具有強(qiáng)烈秩序感的城市軸線系統(tǒng)。寬闊筆直的大街串起若干個(gè)豪華壯闊的城市廣場(chǎng)，幾條放射性大道通向巨大的交通節(jié)點(diǎn)，形成城市景觀的戲劇性高潮。在當(dāng)時(shí)城市生活的背景下，貴族們的享樂需要以及輪式馬車的出現(xiàn)，催生了宏偉的城市軸線和城市大街。沿著筆直的大道，馬車飛馳而去，不但快速便捷，而且?guī)砹艘环N特殊的樂趣。它使人們享受到在城市中快速前進(jìn)時(shí)的刺激和快樂，巴洛克城市設(shè)計(jì)就是為當(dāng)時(shí)新貴們的生活提供一種前所未有的城市體驗(yàn)，這種極端戲劇化的形式與效果也正好迎合了當(dāng)時(shí)君主與教皇們的心理需求。巴洛克城市設(shè)計(jì)對(duì)后世產(chǎn)生了非常深刻的影響，那種豪華鋪張以及壯觀的城市構(gòu)圖對(duì)大多數(shù)統(tǒng)治者們有著很大的吸引力。圖1.8典型的意大利小村鎮(zhèn)。入口處定一個(gè)廣場(chǎng)，然后是向各處去的路，房子是廣場(chǎng)和街道之間剩余空間里的物質(zhì)。小鎮(zhèn)的上端是署名的蘭特別墅。文藝復(fù)興的規(guī)則與中世紀(jì)的自由銜接的非常和諧4.近現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)理論

19世紀(jì)工業(yè)革命首先開始于英國(guó)，它給社會(huì)發(fā)展帶來巨大變化，機(jī)器化大生產(chǎn)對(duì)于勞動(dòng)力的需求引發(fā)了人類歷史上最大規(guī)模的人口遷移。人們從農(nóng)村涌入城市，城市規(guī)模急劇擴(kuò)大，城市數(shù)量急劇增多?；疖?、汽車、輪船等現(xiàn)代交通工具的產(chǎn)生，又進(jìn)一步加速了城市擴(kuò)張的進(jìn)程，同時(shí)也改變了城市的結(jié)構(gòu)布局。車站、碼頭等交通樞紐周圍成為新的城市中心。城市中出現(xiàn)了工業(yè)廠房及倉(cāng)庫(kù)等新的用地形式。城市各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施開始興建和不斷完善，電燈系統(tǒng)、下水道系統(tǒng)、公交系統(tǒng)，特別是地鐵系統(tǒng)如雨后春筍般在各大城市中出現(xiàn)。在城市設(shè)計(jì)領(lǐng)域，一些社會(huì)改革家、規(guī)劃師、建筑師也在針對(duì)大城市存在的種種問題進(jìn)行研究，力圖通過改造大城市的物質(zhì)空間環(huán)境來解決社會(huì)問題，提出有關(guān)理想城市的各種設(shè)計(jì)模式。1）霍華德與“田園城市”2）戛涅與“工業(yè)城市”3）馬塔與“帶形城市”4）柯布西耶與“光明城市”5）賴特與“廣畝城市”1）霍華德與“田園城市”霍華德（EbenezerHoward）是20世紀(jì)城市規(guī)劃史上最具影響的歷史性人物，他的《明天——一條通向真正變革的和平之路》（后改名為《明日的田園城市》），以對(duì)城市問題的超乎常人的關(guān)注和責(zé)任感，改變了城市發(fā)展的歷史進(jìn)程?；羧A德認(rèn)為：維多利亞時(shí)代的城市雖然到處充斥著貧民窟，在許多方面都不堪忍受，但不可否認(rèn)，它還是充滿了經(jīng)濟(jì)活力和機(jī)會(huì)。農(nóng)村雖然有大自然和清新的空氣，但由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)蕭條，缺乏吸引力，因此也不能滿足人們的各種需要。據(jù)此，他提出建設(shè)一種新型的“田園城市”，把農(nóng)村和城市的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來，并用這一系列田園城市來形成反吸引體系，把人口從大城市中吸引出來，從而解決大城市中的種種問題。霍華德對(duì)田園城市的規(guī)模、布局、空間結(jié)構(gòu)、公共設(shè)施等等都作了詳細(xì)的規(guī)定?？偟膩碚f，他是用“疏散”的方法以求達(dá)到“公平”的目標(biāo)，使得“城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、均衡發(fā)展”，并通過“人類向自然的回歸”，最終建立新型的、良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。2）戛涅與“工業(yè)城市”法國(guó)人戛涅（Tony·Ganier，1917）發(fā)表《工業(yè)城》，認(rèn)為工業(yè)應(yīng)在城市中起決定性作用，按照工業(yè)生產(chǎn)規(guī)律各工業(yè)部門應(yīng)該集聚在一起相互協(xié)作。在戛涅的設(shè)計(jì)方案中，他把一個(gè)不大的城市同一大群工業(yè)部門結(jié)合在一起，這些工業(yè)部門包括鐵礦、高爐、煉鋼廠、鍛壓車間、造船廠、農(nóng)機(jī)廠、汽車廠和許多輔助設(shè)施。這些工業(yè)企業(yè)布置在一條河流的河口附近，下游還有一條更大的河道，可以用來進(jìn)行水上運(yùn)輸。城市的其他地區(qū)與工業(yè)區(qū)相隔離，布置在一塊日照良好的高地上。工業(yè)區(qū)和居住區(qū)之間有一個(gè)鐵路總站，與鐵路總站相鄰的是旅館、百貨商店、市場(chǎng)等公共建筑。戛涅的工業(yè)城布局是依據(jù)工業(yè)生產(chǎn)的要求而定的，而且首次把不同的工業(yè)企業(yè)組織成若干群體，對(duì)環(huán)境影響最大的工業(yè)，例如高爐，盡可能使其遠(yuǎn)離居住區(qū)，而讓紡織廠靠近居住區(qū)。他把城市中各種用途的用地劃分得相當(dāng)明確，使它們各得其所。3）馬塔與“帶形城市”西班牙工程師阿爾圖羅·索里亞伊·馬塔（Autoro·Soriay·Mata，1882）馬德里的雜志《LEProgress》上提出了他的“帶形城市”模式。帶形城市的主要出發(fā)點(diǎn)是城市交通，馬塔認(rèn)為這是設(shè)計(jì)城市的首要原則。在他設(shè)計(jì)的城市中，各要素都緊靠城市交通軸線聚集，而且必須遵循結(jié)構(gòu)對(duì)稱和留有發(fā)展余地這兩條原則。馬塔以一條寬度不小于40m的干道作為城市的“脊梁骨”，電氣化鐵路就鋪設(shè)在這條軸線上，兩邊是一個(gè)個(gè)街坊，街坊呈矩形或梯形，其建設(shè)用地的1/5用來蓋房子，每個(gè)家庭都有一棟帶花園的住宅。工廠、商店、市場(chǎng)、學(xué)校等公共設(shè)施按照城市具體要求自然分布在干線兩側(cè)，而不是形成舊式的城市中心?！爸挥幸粭l500m寬的街區(qū)，要多長(zhǎng)就有多長(zhǎng)，這就是未來的城市。它的兩端可以位于卡迪斯和彼得堡，北京和布魯基爾”。馬塔寫道：“帶形城市將構(gòu)成三角形的三條邊，它們將在西班牙的地圖上建立起一個(gè)巨大的三角形城市網(wǎng)”。4）柯布西耶與“光明城市”勒·柯布西耶1912年發(fā)表了《明日的城市》，1922年巴黎秋季美術(shù)展作了一個(gè)理想城市方案，取名為“300萬人口的現(xiàn)代城市”，這個(gè)方案設(shè)計(jì)了一個(gè)嚴(yán)格對(duì)稱的網(wǎng)格狀道路系統(tǒng)，兩條寬闊的高速公路形成城市縱橫軸線，它們?cè)诔鞘袔缀沃行牡叵孪嘟?。市中心?4棟摩天樓組成，摩天樓平面呈十字形，周邊長(zhǎng)175m。大樓周邊是綠化和商業(yè)服務(wù)設(shè)施，其地下是一個(gè)由鐵路、公路、停車場(chǎng)等組成的復(fù)雜交通樞紐。摩天樓的四周規(guī)劃了大片居民區(qū)，由連續(xù)板式豪華公寓組成，可容納60萬居民。在板式住宅區(qū)外邊則是花園式住宅區(qū)。此外在方格網(wǎng)道路系統(tǒng)基礎(chǔ)上，柯布西耶又規(guī)劃了很多相互交叉的放射形道路，為城市各功能區(qū)之間及衛(wèi)星城之間提供最便捷的交通。他的指導(dǎo)思想是創(chuàng)造人類空間新秩序。他所設(shè)計(jì)的城市格局由嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某鞘懈窬W(wǎng)和大片綠化組成，綠化空間中富有雕塑感的摩天樓群是幾何形體之間協(xié)調(diào)與均衡的體現(xiàn)。這一切與他的立體主義和理性繪畫作品一樣，是一種純粹的美，體現(xiàn)了空間與時(shí)間、空間與運(yùn)動(dòng)這樣一種現(xiàn)代藝術(shù)觀。在1930年，布魯塞爾國(guó)際現(xiàn)代建筑會(huì)議上，柯布西耶又提出了“光明城”（RadiantCity）的規(guī)劃，進(jìn)一步表達(dá)他的城市設(shè)計(jì)思想。在光明城里，他延續(xù)了其前期城市設(shè)計(jì)思想，創(chuàng)造了一座以高層建筑為主的、包括一整套綠色空間和現(xiàn)代化交通系統(tǒng)的城市。建筑的底層架空，全部地面均由行人支配，建筑屋頂設(shè)花園，地下通地鐵，居住建筑位置處理得當(dāng)，形成寬敞、開闊的城市空間。圖1.9勒·勒布西耶的巴黎規(guī)劃5）賴特與“廣畝城市”弗蘭克·勞埃德·賴特（FrankLlovdWright）在1924年就己提出“廣畝城市”概念，同霍華德的田園城市，有某些細(xì)微的差別：從社會(huì)組織方式上看，霍華德是一種“公司城”的思想，在花園城內(nèi)試圖建立勞資雙方的和諧關(guān)系，而賴特則是“個(gè)人”的城市，每家每戶占地一英畝，相互獨(dú)立；從城市特性上看，“