《珍珠塔》的流變

《珍珠塔》的流變一、蘇州彈詞《珍珠塔》簡介蘇州彈詞代表劇目《珍珠塔》，全名《孝義真跡珍珠塔全傳》，是吳語地區(qū)彈詞唱本，起源于民間傳說，最早出現(xiàn)版本乃周殊士于乾隆年間所作刊本《孝義真跡珍珠塔全傳》，又有嘉慶年間俞正峰編次的吟余閣刊本《新刻東調(diào)珍珠塔》，最著名的版本是民國年間評彈藝人馬如飛所作《繪圖孝義真跡珍珠塔》。故事梗概是河南官宦之子方卿家道中落，前往襄陽姑母家求助卻遭姑母奚落，憤而辭歸;表姐陳翠娥得知將珍珠塔藏于點(diǎn)心盒送之;姑父得知后欽佩其志氣，趕至九松亭將女兒許配之。后珍珠塔丟失，方卿墜河得友人相救，考取狀元后回到陳府嘲弄姑母。二、蘇州彈詞《珍珠塔》文本內(nèi)容的流變彈詞作為口頭傳誦的說唱藝術(shù)與固定的書面文學(xué)作品有差別，主要在于彈詞是不穩(wěn)定的、經(jīng)常變動的，包括劇目內(nèi)容、說法、唱腔等變化，即劇目的思想性和藝術(shù)性的變化。劇目內(nèi)容改變的原因在于早期彈詞唱本是提綱式的，只有唱詞。說唱師父以口相授時，不可能一字不漏，尤其是“說”的部分;還有說唱藝人自行改變內(nèi)容來適應(yīng)聽眾需要、思想感情和藝術(shù)傾向;甚至是后期整理腳本的情況。說唱藝人和聽眾互相影響，說唱一曲彈詞，需要一月至一月多不等的時間，人們大多失去耐心。說唱藝人為了適應(yīng)聽眾，改長為短，選取主要情節(jié)演出。改寫是為了適應(yīng)，適應(yīng)是為了增強(qiáng)，說唱藝人和他所說唱的內(nèi)容都必須有較高的思想水平，才能讓聽眾獲得啟發(fā)，彈詞的精神文明建設(shè)才能增強(qiáng)。后期流派演唱會的短期演出，融合現(xiàn)代音樂的特點(diǎn)，更迎合現(xiàn)代人口味，進(jìn)而演員也愿意為了高票房參加這類演出。思想性與時代社會緊密相連，周殊士曾在清乾隆時《珍珠塔》刻本中指出“舊刻噴飯有余，勸世不足，詞句多俚，音節(jié)不諧?！币蚨笃隈R如飛對演唱的《珍珠塔》作了較大的加工、改寫，使得《珍珠塔》增加了“勸世”部分，并在傳唱過程中潤飾唱詞。書中陳翠娥滿口功名利祿，陳翠娥《論功名》唱篇：“不是‘功名’兩個字，哪能榮宗耀祖振家聲……”仿佛她便是為了封建道德、功名利祿的說教而生。彈詞本和其他戲曲本最大的區(qū)別在于“羞姑”之后，增加了方母用封建大道理來訓(xùn)斥方卿不明忠孝節(jié)義的情節(jié)，借書中人采蘋之口提出“天下誰人不勢利，幸而勢利得功名”的大道理，這與原本主旨諷刺“以勢利反勢利”大相徑庭。馬如飛加工的本子流傳盛廣的原因固然有其說唱藝人的身份所在，但最大的原因還是他所加工的本子內(nèi)容，宣傳了封建意識，符合當(dāng)時封建統(tǒng)治階級的需要。上海、無錫戲劇界曾因如何整理《珍珠塔》而發(fā)起討論，大體分為兩種：一種整理本遵照傳統(tǒng)，保留了方卿做官和羞姑的情節(jié);另一種整理本改動較大，羞姑情節(jié)照舊，但方卿并未做官，而是成為了唱道情的江湖藝人，或是方卿做官后因“忠孝”未去羞姑，而是和陳翠娥一同勸陳家二老和好;又或是直接將陳培德的形象惡人化，認(rèn)為他趕至九松亭是為了討回珠塔，之后還暗同妻子逼方卿退婚，與陳太的勢利并無太多差別，反而更為卑劣。愚以為，方卿“做官”的出發(fā)點(diǎn)便是為了爭口氣，其中不乏自己想要飛黃騰達(dá)的心理，成功做官才能在姑母面前揚(yáng)眉吐氣，“做官”是完成“羞姑”的手段，而就“方卿羞姑”這一情節(jié)作為《珍珠塔》的主要情節(jié)廣泛傳播這一點(diǎn)情況來看，人們大多是贊成“做官”和“羞姑”這兩個情節(jié)同時存在的;陳培德原來的善良、不忘舊德的形象更能與陳太的勢利、嫌貧愛富的形象形成對比，兩個人對方卿的態(tài)度所激發(fā)的矛盾更能表現(xiàn)戲劇沖突。三、蘇州彈詞《珍珠塔》流派唱腔的流變思想內(nèi)容與藝術(shù)形式緊密相連。馬如飛對唱詞的加工，既發(fā)揮了說唱藝術(shù)的特色，將俚句改得優(yōu)雅;又將具有封建色彩的用典發(fā)揮到極致。根據(jù)《珍珠塔》唱詞多的特點(diǎn)，馬調(diào)在“書調(diào)”的基礎(chǔ)上吸收了民間灘簧“東鄉(xiāng)調(diào)”字多腔平、單純直樸的特色，加強(qiáng)了彈詞特殊敘事調(diào)的音樂性;俞調(diào)字少腔多，曲折而悠揚(yáng);小陽調(diào)修改了俞調(diào)過分纏綿的特點(diǎn)使之為正常抒情，又加上了馬調(diào)豐富敘事性的音樂表現(xiàn)力，將敘事和抒情的曲藝推向特色;魏調(diào)唱《哭塔》這一段：“四野無人三鼓寬，風(fēng)作塊，雪成團(tuán)，頓時天地黑漫漫鴻雁棲枯樹，魚龍落淺潭……”為了表現(xiàn)焦急的情態(tài)，配合唱詞換用多種音調(diào)，創(chuàng)作了一連串疊句和韻文;而馬調(diào)是隨詞定腔，無固定形式，后期薛調(diào)唱《珍珠塔》的《見娘》《方卿看燈》等片段時，在繼承魏調(diào)聲腔的同時豐富了馬調(diào)的曲調(diào)和唱法，并加以琵琶伴奏;琴調(diào)比起薛調(diào)，音域加寬后有了更多抒情性的因素，它運(yùn)用俞調(diào)的氣息唱馬調(diào)。蔣調(diào)在周調(diào)的基礎(chǔ)上加上了自己的特色“小腔”（加花），襯字襯腔更能豐富地表現(xiàn)人物形象。后期藝術(shù)家憑自己的口頭創(chuàng)作實(shí)踐將馬調(diào)的曲調(diào)和俞調(diào)的旋律結(jié)合形成自己的唱法，成功創(chuàng)造了獨(dú)特的音樂模式，使整個聲腔流派豐富多彩。四、《珍珠塔》不同戲曲本的變遷（一）揚(yáng)州彈詞.主題作為蘇州彈詞的變體，揚(yáng)州彈詞依據(jù)方卿的故事，形成了自己的《珍珠塔》?！墩渲樗返闹黝}，從一開始公認(rèn)的便是“反對勢利”，但在其流傳過程中，許多人依據(jù)自己的主觀理解與認(rèn)識對它進(jìn)行了改編，其中影警最大的莫過于“馬調(diào)”創(chuàng)始人馬如飛的改編本。在他的改編本中，主要是增加了“勸世”的內(nèi)容，即增加了對忠孝節(jié)義、功名利祿等封建道德的說教與宣揚(yáng)。而揚(yáng)州彈詞，因?yàn)闆]有馬如飛這樣具有極大影響力的“封建衛(wèi)道士”進(jìn)行宣揚(yáng)，在內(nèi)容上更突出反映了“反對勢利”的原始主題，封建道德的說教內(nèi)容較少。.故事情節(jié)揚(yáng)州彈詞將《珍珠塔》的故事由二十四回縮減為十回。在最通行的周殊士補(bǔ)綴本中，第一回是《子別母》，說的是方卿告別母親，走上前往襄陽的路途;而在揚(yáng)州彈詞中，不管是未整理前的十回本，還是依據(jù)張惠儂口述本整理后的二十回本，第一回都是《太醫(yī)看病》，即翠娥因思念方卿和方母憂郁成疾，姚太醫(yī)上門為她診治。從回目可以大致看出，蘇州彈詞的本子是按故事發(fā)展的時間順序，從頭至尾漸次敘述的;而揚(yáng)州彈詞的本子，則是從故事的中間開始敘述的，對于翠娥生病之前的事，則在第一回目的開頭大致敘述了一番，并伴以在之后其他回目中插入倒敘，交代以前的若干情節(jié)。揚(yáng)州彈詞的本子經(jīng)過這樣的斬頭緒、立主腦，使全書一開始就進(jìn)入了某種高潮。.人物形象情節(jié)的省略，使揚(yáng)州彈詞的本子得以用更多的筆墨去描摹刻畫各種人情世態(tài)。除了主要人物方卿、陳翠娥、陳廉、陳太太、方母等，還生動形象地塑造了敦厚風(fēng)趣的姚太醫(yī)、機(jī)智善良的丫鬟采萍、伶俐刻薄的侍女紅云、貪婪勢利的尼姑廣月等配角，就連陳府中的下人、縣衙里的差役等小人物也都是活生生的個體。與馬如飛改編本所反映的生活、人物和語言都較貧乏不同，揚(yáng)州彈詞本子中對于人物的語言心理、日?；顒?、飲食衣著及故事背景中風(fēng)俗習(xí)慣的描寫，都十分豐富生動，宛若為我們展示了一幅《清明上河圖》。這也是揚(yáng)州彈詞《珍珠塔》的特色與優(yōu)勢。（二）揚(yáng)劇除彈詞外，《珍珠塔》還有其他文藝形式的表現(xiàn)，如揚(yáng)州地方戲揚(yáng)劇也有《珍珠塔》劇目。對于《珍珠塔》，揚(yáng)州市揚(yáng)劇團(tuán)的演出與鎮(zhèn)江市揚(yáng)劇團(tuán)的演出有許多不同。以最出名的情節(jié)“方卿羞姑”來說，在揚(yáng)州市揚(yáng)劇團(tuán)的表演中，方卿羞姑時唱的道情是：“黃花遍地開，小道下山來。漁鼓一聲響，引動眾仙來。韓湘子，玉簫品，家貧窮，苦伶仃?！葟?qiáng)盜狠十分，娘家骨肉全不認(rèn)，冷言冷語勢利待人。數(shù)九冬天將我趕出門，僥幸雪中送炭人，到今日才得吐氣揚(yáng)眉把氣伸。”這與彈詞“方卿羞姑”中所用的曲調(diào)一致，都是《耍孩兒》，但內(nèi)容卻不一樣。而在鎮(zhèn)江市揚(yáng)劇團(tuán)的表演中，方卿唱的卻是“小道童上前來打一躬，尊一聲老壽翁，細(xì)聽我江湖人就把曲詞奉?！乔丨偙臼且晃淮笥⑿?，上瓦崗起義掃滅了隋煬帝，扶保大唐官封他為護(hù)國公?！倍呦啾?，前者方卿以韓湘子自比，主要是說姑母的惡，反對勢利的主題明顯;而后者以秦瓊自比，語言上更為委婉恭敬，內(nèi)容也更為傾向于自己的才華，人窮志不窮，增加了勸世色彩。（三）^劇錫劇的《珍珠塔》主要是根據(jù)馬如飛先生的《珍珠塔開篇》四本和民間通俗繡像小說《珍珠塔》《麒麟豹》（后珠塔）等搬演而來的。1919年在上海，《珍珠塔》第一次被搬上錫劇舞臺。當(dāng)代無錫市錫劇團(tuán)的演出本，一共分為十場戲：《投親》《見姑》《贈塔》《許婚》《跌雪》《哭塔》《造假信》《庵會》《榮歸》《羞姑》。在江蘇省錫劇團(tuán)整理、謝鳴執(zhí)筆、成進(jìn)森改編的《珍珠塔》中，原本能唱三四天的道情，只剩下寥寥幾句，整理本甚至脫落了最后一句“惡嬸母、她枉念彌陀經(jīng)”，這樣的缺少已不符合《耍孩兒》的曲調(diào)了，幸而在正式的舞臺演出中，方卿飾演者將它唱完整了。（四）淮劇與越劇《珍珠塔》也是淮劇和越劇的傳統(tǒng)劇目，對于共同保留的經(jīng)典曲目《方卿羞姑》，與方卿所唱的道情文本雖然極為相似，但還是有區(qū)別存在的。就比如在淮劇本中，方卿唱的是“這漁鼓一敲啊……這簡板一響啊”，但在越劇本中卻是“這漁鼓一敲嚇……這簡板一響嚇”，語氣詞“啊”由于方言的原因變?yōu)榱恕皣槨薄Ｔ俦热缁磩”痉角淠畎字?，先是唱了這樣一段道情“嘆人生，勢利心，親骨肉，當(dāng)浮萍，欺貧愛富看人輕。窮在街坊無人尋，富在深山有遠(yuǎn)親。勢利小人實(shí)可恨，雪中送炭真君子，錦上添花濫小人。”之后，然后再開始唱有關(guān)蘇秦被輕視的道情;而越劇本直接先唱了有關(guān)蘇秦被輕視的道情，然后才開始批判勢利的唱段。同時