生態(tài)文明意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

生態(tài)文明意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

[摘要]生態(tài)問題是當(dāng)今世界關(guān)注的主題，生態(tài)文明意識(shí)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)發(fā)展的重要前提。本文運(yùn)用人與自然關(guān)系的基本觀點(diǎn)，對(duì)生態(tài)文明意識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展進(jìn)行了考察，分析了生態(tài)文明意識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要影響，提出了樹立生態(tài)文明意識(shí)規(guī)范人們的經(jīng)濟(jì)行為的新觀點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]文明生態(tài)文明意識(shí)人與自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展

生態(tài)問題自古就有，但生態(tài)文明意識(shí)直到20世紀(jì)60年代才開始不同程度的覺醒。意識(shí)的覺醒程度影響著人們的價(jià)值取向、行為選擇和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。探討生態(tài)文明意識(shí)產(chǎn)生的歷史必然性、生態(tài)文明意識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要影響，以及如何樹立生態(tài)文明意識(shí)并用以規(guī)范人們的經(jīng)濟(jì)行為有著重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、生態(tài)文明意識(shí)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物

文明是標(biāo)志人類社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的歷史范疇，既與社會(huì)意識(shí)緊密相連，又與社會(huì)經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。不同的文明意識(shí)產(chǎn)生于不同的社會(huì)實(shí)踐，反映著不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又有著不同的影響。

縱觀社會(huì)歷史的發(fā)展，人類文明經(jīng)歷了既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的歷史形態(tài)。漁獵采集文明是人類文明發(fā)展的第一個(gè)歷史形態(tài)，該時(shí)期的人類脫胎于動(dòng)物界不久，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)改造能力極其低下，尚處于朦朧狀態(tài)。人類活動(dòng)遠(yuǎn)未超出環(huán)境的容量，與生態(tài)環(huán)境保持著原始共生的關(guān)系，這一階段的人類文明又稱原始共生文明。農(nóng)業(yè)文明是人類文明發(fā)展的第二個(gè)歷史形態(tài)。大約在一萬年前，人類發(fā)明應(yīng)用了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，生產(chǎn)力水平有所提高，人類實(shí)踐的深度廣度都有較大增加。不過從總體來看，以種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)為主要內(nèi)容的生產(chǎn)方式只能順應(yīng)自然界的發(fā)展變化，維系了生態(tài)環(huán)境的平衡。這一時(shí)期的人類活動(dòng)以對(duì)自然的順應(yīng)為主要特點(diǎn)，因此又稱順應(yīng)文明。工業(yè)文明是人類文明發(fā)展的第三個(gè)歷史形態(tài)。伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類在新的生產(chǎn)方式下創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)文明，人與自然的關(guān)系隨之發(fā)生了根本性的變化:人類由過去簡單地消費(fèi)自然物變?yōu)樵絹碓蕉嗟丶庸じ脑熳匀晃铮蛇^去那種對(duì)自然單純的依賴順應(yīng)關(guān)系變?yōu)檎鞣脑礻P(guān)系，這一時(shí)期的人類文明又稱為征服、改造文明。這種文明意識(shí)使人類的欲望無限膨脹，對(duì)自然界為所欲為，導(dǎo)致人類越來越深地陷入前所未有的困境:環(huán)境惡化、物種絕滅、酸雨肆虐等。人類生存環(huán)境的惡化和生存根基的動(dòng)搖，迫使人類徹悟:這種征服、改造的工業(yè)文明意識(shí)與人類的初衷相悖，它雖然給某些地區(qū)帶來了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和高水平的物質(zhì)享受，卻是以全球生態(tài)平衡的破壞和更多地區(qū)的貧困加劇為代價(jià)的。因此，探討新的文明模式，樹立起新的文明意識(shí)，就成為人類亟待解決的任務(wù)。20世紀(jì)末產(chǎn)生的生態(tài)文明是一種嶄新的文明模式。它是以人類與環(huán)境的和諧發(fā)展為特色，以無害環(huán)境的高級(jí)“綠色”技術(shù)為依托，以生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)為標(biāo)志，以無害于環(huán)境、無害于人類的生態(tài)生產(chǎn)為內(nèi)容的和諧可持續(xù)發(fā)展的高級(jí)文明。它是在原有的文明模式走到歷史的盡頭甚至出現(xiàn)危機(jī)的情況下適應(yīng)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的需要，并且是以克服原有文明的弊端為根據(jù)而產(chǎn)生的。生態(tài)文明意識(shí)伴隨著生態(tài)文明的產(chǎn)生而產(chǎn)生，一般是指人類善待自然，將自身作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的某一因素來考慮，對(duì)于人類活動(dòng)與自然環(huán)境、生物物種之間關(guān)系的一系列正確看法和態(tài)度。它表現(xiàn)了人類追求潔凈環(huán)境、生態(tài)和諧的美好愿望，引導(dǎo)著人們?yōu)楸Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境而不斷調(diào)整自身的行為，特別是經(jīng)濟(jì)行為，以協(xié)調(diào)人類與自然的關(guān)系。生態(tài)文明意識(shí)是一種劃時(shí)代的文明意識(shí)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。

二、生態(tài)文明意識(shí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的重要前提

生態(tài)文明意識(shí)是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的理性反叛，它將發(fā)展的量變和質(zhì)變統(tǒng)一起來，把此與彼、局部與整體、目前與未來有機(jī)統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)人與人、人與物的協(xié)同進(jìn)化，將視野從局限于個(gè)體發(fā)展轉(zhuǎn)為注重整體利益，從注重局部利益轉(zhuǎn)為注重全局利益、從單純注重經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)為同時(shí)注重社會(huì)效益和環(huán)境效益、從注重微觀效益轉(zhuǎn)為即注重微觀效益又注重宏觀效益。樹立生態(tài)文明意識(shí)對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展具有重要意義。首先，生態(tài)文明意識(shí)催生新的思想觀念。長期以來，人們?cè)谒枷肷系囊粋€(gè)誤區(qū)就是認(rèn)為發(fā)展中國家只要能大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高人民的物質(zhì)生活水平，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去，犧牲資源和環(huán)境是無所謂不重要的。如果這認(rèn)識(shí)得不到及時(shí)扭轉(zhuǎn)，思維方式得不到更新，就不可能使現(xiàn)實(shí)中資源環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩張皮的現(xiàn)象，特別是以資源耗竭、環(huán)境退化為代價(jià)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象得到真正的扼制。出現(xiàn)這種認(rèn)識(shí)的根源在于沒有理順增長與發(fā)展的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)增長和國民生產(chǎn)總值的提高并不意味著全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件、生存環(huán)境得到了改善；經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不等于社會(huì)的全面發(fā)展，因?yàn)閱渭冏非蠼?jīng)濟(jì)增長和國民生產(chǎn)總值在短時(shí)期內(nèi)的大幅度上升，必然目光短淺、急功近利，最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)衰退。因此，要使社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得全面和諧發(fā)展，應(yīng)徹底放棄資源無限、環(huán)境容量無限的幻想，深切認(rèn)識(shí)生態(tài)文明與物質(zhì)文明的相關(guān)性原理，強(qiáng)化生態(tài)文明意識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)和諧發(fā)展的重要性，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展，走出單純追求經(jīng)濟(jì)增長的誤區(qū)，實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)識(shí)和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐上的根本轉(zhuǎn)變。其次，生態(tài)文明意識(shí)催生新的生產(chǎn)觀念，即注重產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益并重。企業(yè)為了獲得生存空間、占領(lǐng)市場，就不能不考慮其“負(fù)產(chǎn)品”，不得不千方百計(jì)進(jìn)行新技術(shù)研發(fā)，以改變?cè)形廴拘偷纳a(chǎn)工藝，生產(chǎn)出更多更好的生態(tài)產(chǎn)品。如果說，在工業(yè)文明時(shí)期，人們更多的注重物質(zhì)資料的生產(chǎn)產(chǎn)量，在生態(tài)文明意識(shí)日益覺醒的今天，人們則更加注重產(chǎn)品的品種和質(zhì)量。第三，生態(tài)文明意識(shí)指導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)政策的制定。由于人們的需求不是單一的而是多樣性的，不是并列的而是多層次的，在一定時(shí)期人類可利用的資源又是相對(duì)有限的，如果僅僅依賴人們的需求而發(fā)展經(jīng)濟(jì)，勢必導(dǎo)致各行其是的短期行為。因此，要使環(huán)境保護(hù)要成為人們的自覺行動(dòng)，使生態(tài)質(zhì)量需求成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的有效需求，就必須依靠相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)政策的制定來實(shí)現(xiàn)。第四，生態(tài)文明意識(shí)規(guī)范著人們的行為。在人類陷入全球性生態(tài)危機(jī)的今天，人們的生態(tài)文明意識(shí)逐漸覺醒。但不可否認(rèn)的是，一些地區(qū)和個(gè)人仍發(fā)生著有悖于生態(tài)文明意識(shí)的事件。為了一幾私利，無計(jì)劃的濫采濫挖;為了一時(shí)的獲取，無節(jié)制的肆意捕撈；為了增加產(chǎn)量，肆意排放三廢等等。這種高投入、低產(chǎn)出的粗放式經(jīng)營所造成的生態(tài)問題的經(jīng)濟(jì)代價(jià)是巨大的，應(yīng)予以徹底擯棄，建立起具有生態(tài)文明意識(shí)的集約經(jīng)營、綜合治理和諧可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)體系。

三、弘揚(yáng)生態(tài)文明意識(shí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)和諧健康發(fā)展

生態(tài)文明意識(shí)是是人類文明發(fā)展的一次偉大的變革。它要求人類必須完成觀念和手段的大轉(zhuǎn)變。首先，必須完成自然觀的大轉(zhuǎn)變。即要求人類重新認(rèn)識(shí)、調(diào)整人與自然的關(guān)系，由現(xiàn)階段對(duì)自然單純的對(duì)立、索取觀念進(jìn)化到和諧統(tǒng)一的觀念。其次，必須完成經(jīng)濟(jì)觀念的大轉(zhuǎn)變。即必須由簡單追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)向追求經(jīng)濟(jì)、生態(tài)雙重目標(biāo)轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)由不可持續(xù)生產(chǎn)向可持續(xù)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的轉(zhuǎn)變。再有，必須完成生產(chǎn)技術(shù)手段的大轉(zhuǎn)變。即由旨在提高單位時(shí)間里的勞動(dòng)生產(chǎn)率，服務(wù)于工業(yè)文明的技術(shù)手段，轉(zhuǎn)變到旨在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的和諧發(fā)展的高新“綠色”技術(shù)。完成以上轉(zhuǎn)變，需處理好兩方面的關(guān)系:一是人與自然的關(guān)系。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人賴以存在和發(fā)展的永恒前提。對(duì)此有人類中心主義和非人類中心主義之爭。人類中心主義認(rèn)為，人是一切的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，人類的利益是人類行為的極價(jià)值尺度。它張揚(yáng)了人的主體性，誤導(dǎo)了人類無節(jié)制地濫用人的能動(dòng)性，造成了自然界生態(tài)環(huán)境的破壞、經(jīng)濟(jì)的斷續(xù)發(fā)展。非人類中心主義認(rèn)為，人是生態(tài)環(huán)境惡化的罪魁禍?zhǔn)祝瑧?yīng)停止對(duì)自然界的一切干擾。但物我中心法則是一切生命的本性，是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，它作為人類生存的永恒支點(diǎn)是永遠(yuǎn)無法超越的。兩種觀點(diǎn)站在主客二極對(duì)立的角度思維人與自然的關(guān)系，都具有一定的片面性。問題的關(guān)鍵是如何擺正對(duì)自然的態(tài)度。自然界是一個(gè)組織系統(tǒng)，具有自我修復(fù)、自我凈化的能力，人的行為必須尊重自然界的客觀規(guī)律，而不是盲目地介入或者破壞這個(gè)系統(tǒng)。就人的需要而言具有無限性、擴(kuò)張性，而人可以利用的自然資源總是相對(duì)有限的，欲望、需要的無限性同自然資源的相對(duì)有限性構(gòu)成了一個(gè)尖銳的矛盾。單純的保護(hù)環(huán)境是一種停滯、封閉、靜止的環(huán)境意識(shí)，導(dǎo)致對(duì)人本質(zhì)力量的否定，也是對(duì)人類文明的否定。單純的改造自然肆意干擾自然平衡又會(huì)反過來受到自然的懲罰。單純的保護(hù)與單純的改造是把同一過程矛盾的兩個(gè)方面拉向兩極。生態(tài)文明意識(shí)強(qiáng)調(diào)保護(hù)和改造自然并重，在保護(hù)中改造，在改造中實(shí)現(xiàn)保護(hù)，其中也包含著對(duì)已有生態(tài)環(huán)境的修復(fù)、凈化。在某種意義上，也意味著對(duì)人類欲望和行為的必要節(jié)制。二是人與人的關(guān)系。人與人之間的矛盾包括代內(nèi)矛盾和代際矛盾，其中代內(nèi)矛盾是主要的。極端的利我主義是解決人與人關(guān)系的障礙，處理人與人之間關(guān)系應(yīng)堅(jiān)持互惠互利原則。為此有人提出必須轉(zhuǎn)換人的思維方式，即從功利型思維轉(zhuǎn)向互利型思維。所謂功利型思維方式是指絕對(duì)地以人為中心，以最大限度地謀取和占有眼前物質(zhì)利益為關(guān)注和思考對(duì)象的一種思維方式。它使人普遍采取了一種永無止境地追求和占有物質(zhì)利益的基本價(jià)值取向，本質(zhì)上是一種非持續(xù)的、非倫理的。互利型思維方式則是以互利互惠的觀點(diǎn)來處理人與人，人與自然關(guān)系的思維方式，是基于整個(gè)人類及其存在的特點(diǎn)所建立起來的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟方式。它超越了個(gè)體的狹隘界限而以整體視角反觀個(gè)人及人類，因而更能客觀地觀察和設(shè)計(jì)人類社會(huì)發(fā)展的軌跡。同時(shí)，還應(yīng)樹立前瞻意識(shí)，它以先有未來后有現(xiàn)在的思維方式考察存在，力圖把過去、現(xiàn)在、將來統(tǒng)一起來。

綜上所述，在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人類從自然界中挖掘各種資源“為我所用”，創(chuàng)建了古、現(xiàn)代文明，同時(shí)也使人類改造自然的手段不斷提高。然而，