倫理學(xué)課件-美德論下

第九講：倫理學(xué)的歷史演變軌跡-----美德論（德性論）（2）美德倫理與規(guī)范倫理的比較１、社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)不同兩個(gè)轉(zhuǎn)變：熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)變；熟人社會(huì)與陌生人社會(huì)的道德要求、道德期待、交往假設(shè)都非常不同。熟人社會(huì)看重德性；陌生人社會(huì)強(qiáng)調(diào)規(guī)則。共同體—德性本位社會(huì)向個(gè)體—能力本位社會(huì)的轉(zhuǎn)變；“我們?cè)酵白肥鰵v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體?！薄R克思個(gè)體對(duì)共同體的依賴性造成了一種以共同體存在和發(fā)展為目的的價(jià)值理念。近代社會(huì)，生產(chǎn)力提高，交往范圍增加，個(gè)人進(jìn)行豐富的人際關(guān)系場(chǎng)所，獨(dú)立性增強(qiáng)。由些，成為開展合作所需要的最低限度的道德水準(zhǔn)的人成為必要。２、問題意識(shí)不同道德的基本問題是：一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做什么以及應(yīng)當(dāng)怎樣做？（規(guī)范論）觀念基礎(chǔ)：做什么樣的人，是個(gè)人自己的選擇。任何其他人、社會(huì)都沒有權(quán)利干涉?zhèn)€人的這一權(quán)利；倫理學(xué)自然也就沒有必要去關(guān)注和研究人的內(nèi)在道德品質(zhì)，更不應(yīng)當(dāng)、也沒有權(quán)利為所有人提供某種共同的、普遍的道德品質(zhì)的模式。理論模式：尋找行為的普遍“應(yīng)當(dāng)”。道德的基本問題是：應(yīng)當(dāng)做一個(gè)什么樣的人？（德性論）觀念基礎(chǔ)：道德之為道德，在于一個(gè)人的品質(zhì)，只有具備了內(nèi)在的品質(zhì)，才是一個(gè)有道德的人，只有有道德的人才能有道德的行為。理論模式：如何實(shí)現(xiàn)自我完善。３、道德教育實(shí)踐上思路的不同美德倫理把重點(diǎn)放在道德人格培養(yǎng)上。道德人格培養(yǎng)最有效的方式：情感激發(fā)和榜樣示范。規(guī)范倫理把重點(diǎn)放在道德規(guī)范的論證、傳授以及道德評(píng)價(jià)和認(rèn)知能力的培養(yǎng)上。道德教育的最佳途徑：明辨規(guī)則。

美德倫理的特征：第一，內(nèi)在性。德性內(nèi)在地要求個(gè)體做或不做某種行為，而規(guī)范、制度則是從外部規(guī)定個(gè)體的行為。第二，自律性。個(gè)體的自我約束行為。第三，超越性。

德性能夠超越既有的規(guī)范、制度的局限，在規(guī)范、制度不起作用時(shí)發(fā)揮獨(dú)特的作用。第四，豐富性。道德生活具有豐富性，非建立在單一的因素上。第五，有機(jī)性。每一個(gè)道德決定都離不開行動(dòng)者自身所具有的判斷力和實(shí)踐智慧。它不是機(jī)械的，它是情景的、背景的和有機(jī)的。第六，美德倫理是“完善主義”。第七，美德倫理具有鮮明的個(gè)人主體性和自主性。第八，美德倫理具有對(duì)文化環(huán)境的獨(dú)特依賴性。第九，美德倫理注重?cái)⑹卤磉_(dá)方式。第十，美德倫理具有歷史主義的向度。第十一，美德倫理崇尚多元主義。第十二，美德倫理崇尚道德英雄主義。美德裳倫理算的理套論優(yōu)虧勢(shì)1、對(duì)灰道德霞動(dòng)機(jī)咬的強(qiáng)蜓調(diào)美德平倫理涉關(guān)注佛的不紅僅是惑發(fā)生筍了的崖行為訪，而界且進(jìn)朗一步擠推及況到伴就隨在灰行為箭中的按動(dòng)機(jī)廣、愿促望和橋情感胃等問氏題。我們港需要悟愛、遞同情棍、友李好，眼我們逼希望有自己穩(wěn)與他常人的顫關(guān)系他是建嗎立在朵相關(guān)傻關(guān)心仿的基撈礎(chǔ)上房誠。規(guī)則跡倫理贊關(guān)注狠行為序而非暈品格定、關(guān)眨注生檔活的掌外在航而非堆內(nèi)在墊本質(zhì)撕的特妻點(diǎn)模獎(jiǎng)糊了赴道德咽的意禽義。丹我們繼需要疏美德漏倫理夏來理狡解道燥德的桶本質(zhì)瓜：道德塵是內(nèi)扯在的題；不僅派關(guān)注渾實(shí)施次了的稿行為鎮(zhèn)，而錦且關(guān)膠注生待活的暢內(nèi)在壘領(lǐng)域魔。強(qiáng)調(diào)拳道德鐮動(dòng)機(jī)領(lǐng)的優(yōu)皆點(diǎn)寄，高悉揚(yáng)了羅人作框?yàn)榈老嫉轮鹘企w自累主自眠愿的事主體鄉(xiāng)豐精神目。規(guī)則歸：道期德法艱的神蛇圣不瞇可違勺犯或?qū)盟亲テ毡樵坌缘捻??；鶖嚩浇探涞乃紦u維方思式。柜呆板漁的、巴不知徒變通棉、機(jī)震械地援遵循倉所有必道德牌原則郵的人繭，具蠢體境尤遇及旁特殊袍情況領(lǐng)不在輝其考濤慮之夠內(nèi)。2、通雄過培萍養(yǎng)品使格而魔指導(dǎo)蔬行為美德占倫理燥不僅恐通過腥規(guī)則幼，而趨且也辮通過戰(zhàn)培養(yǎng)級(jí)美德產(chǎn)來指守導(dǎo)人森的行情為，山而后里者是喚更為嗓根本拾的，滾前者屯只是否后者乘的組岡成部浮分。道德尺規(guī)則張的重腫要性嶄表現(xiàn)紹在他僻們有丸助于渴培養(yǎng)輕美德魚和塑目造良字好的弱人格世。3、對(duì)址“非晨人格楊性”悼理想剛的質(zhì)靜疑，果處理殺這個(gè)聰問題叫，美投德倫傭理得厲心應(yīng)幅手?！胺歉鹑烁癜粜浴卑?，認(rèn)羞為所宣有人督在道違德上陶是平疲等的慢，應(yīng)汁當(dāng)平拘等地氏對(duì)待頁每一鍵個(gè)人紀(jì)的利旁益。一些偶美德予是有貿(mào)偏愛拘的，怠而另趕一些優(yōu)美德暑則不畢是。顯愛與緒友誼蒼就包擔(dān)含著良對(duì)所關(guān)愛的共人及淋朋友租的偏恐愛；美德姑倫理久自身縣的理裕論困仿境1、美肚德倫靜理探獎(jiǎng)討好扛人標(biāo)雅準(zhǔn)，冊(cè)注重勿培養(yǎng)販好人刊的品剖德，商但是土世界中上沒勺有絕狼對(duì)的沾好人溉的品凝德。2、美攜德倫前理也藝脫離潔不了件道德通規(guī)范見的闡幕釋和頑應(yīng)用弟。3、從羨道德訂實(shí)踐置的角繳度來膛說，煤美德抓倫理旗所主夕張的謎一些蟲價(jià)值辰理念欣難以挺貫徹場(chǎng)。美渣德倫漲理蘊(yùn)壺含著窩精英袍主義尤，存頓在著速用道爽德生否活取籌代生源活價(jià)轉(zhuǎn)值的睛道德件理想佛主義時(shí)傾向鑒。美德昆倫理妻的復(fù)淺興原因覺：國內(nèi)泳學(xué)人掛對(duì)西揮方當(dāng)迎代道監(jiān)德倫銳理的站關(guān)注廟；中見國當(dāng)躲代道刊德生宴活世蠶界的白急劇終變化失和我妻們自拴身文弱化精缺神的兔內(nèi)在瞧急需核；面臨屈：日趨湯開放宋的經(jīng)察濟(jì)社軟會(huì)、誕不斷目擴(kuò)展獅的社陸會(huì)公惕共生濫活領(lǐng)貍域——普遍醒規(guī)范葬倫理飼；市場(chǎng)香導(dǎo)向?yàn)V催生控“實(shí)博利主肌義”籍、效手率優(yōu)壩先——道德他倫理族對(duì)人搬們趨扁利的扣弱約課束力雨；結(jié)果敬：社會(huì)院公共工化制遺度秩礙序強(qiáng)辟化與層社會(huì)忠個(gè)體唐德行據(jù)弱化間的兩紙極張雕力。問題傾：社會(huì)弄制度盞公共球化程男度愈兆高，督其對(duì)飛社會(huì)篩公民轉(zhuǎn)的美檔德要芬求就躲越高境；而歌且，槐個(gè)體捏對(duì)制裙度背納后的憐文化貝資源削的需閑求也含越強(qiáng)紗。解決使：要苗合理洞有效報(bào)地協(xié)貫調(diào)和孟整合律規(guī)范遙倫理瞞的普閉遍道跌義要狹求與坊美德腸倫理遮的主繳體目尊的追次求。學(xué)術(shù)粱：《追尋悄美德》，查味爾斯·泰勒店、邁沃克爾·沃爾奧澤、皮邁克接爾·桑德慚爾斯洛具特：艙試科袍在麥巴金太寫爾的滴基礎(chǔ)挑上，盆借援殘了英腸國情穗感主喂義倫茶理學(xué)脊，訴零求于童中國仗原始裳儒家筒和西兔方宗可教，冷建立藥“情熄感主股義的略美德胖倫理遞學(xué)”襲。社會(huì)嘩生活茅：風(fēng)靡泉美國耐的“冰貞潔挺運(yùn)動(dòng)信”；渡“公深民道泳德教胸育”蟻；森“國皂學(xué)熱壓”；杜孔子象學(xué)院美德頓倫理兇復(fù)興廢的條勺件1、連篩貫的伍文化舟傳統(tǒng)惰。2、連狀貫的性道德乒譜系犯。3、相桌應(yīng)的咐