【近年國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影中神話(huà)元素應(yīng)用研究16000字】

-9-近年國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影中神話(huà)元素應(yīng)用研究目錄TOC\o"1-3"\h\u2908第1章緒論 1184181.1研究背景及意義 1190851.1.1研究背景 1158891.1.2研究意義 1174631.2國(guó)內(nèi)外研究狀況 2224331.2.1國(guó)內(nèi)研究狀況 251201.2.2國(guó)外研究狀況 36411.3研究目標(biāo)及內(nèi)容 3301611.3.1研究目標(biāo) 387891.3.2研究?jī)?nèi)容 31581.4研究方法 453051.4.1文獻(xiàn)研究法 4318021.4.2內(nèi)容分析法 420931.4.3系統(tǒng)分析法 421278第2章近年來(lái)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影視中“神話(huà)元素”的表現(xiàn) 5172492.1古代神話(huà)人物的角色展示 5263742.2古代神話(huà)哲學(xué)思想的主題表達(dá) 5101752.3古典視聽(tīng)符號(hào)的文化表達(dá) 619972.4古代神怪文化的形象表達(dá) 620839第3章近年來(lái)動(dòng)畫(huà)影視“神話(huà)元素”的創(chuàng)新方式 815323.1“神話(huà)元素”從“邊緣”到“主角” 820473.2神話(huà)故事青春愛(ài)情主題的大眾性表達(dá) 8263343.3神話(huà)思想的自我認(rèn)同與多元化包容 938393.4動(dòng)畫(huà)影視欣賞的娛樂(lè)化滿(mǎn)足 10117953.5神話(huà)人物形象的變化與創(chuàng)新 1164993.5.1傳統(tǒng)視域：英勇善戰(zhàn)、正義勇敢 1143533.5.2現(xiàn)代視域：人性與神性的交織 1110003.5.3后現(xiàn)代視域：荒誕搞怪 1219098第4章近年來(lái)動(dòng)畫(huà)電影中“神話(huà)元素”創(chuàng)新的原因探究 13210604.1創(chuàng)作方式的改變 13149044.2創(chuàng)作觀念的改變 1338254.3外國(guó)影片文化的引入和影響 143766第5章近年來(lái)動(dòng)畫(huà)電影中“神話(huà)元素”創(chuàng)新的啟示 15272725.1建構(gòu)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作理念 1517665.2運(yùn)用現(xiàn)代新技術(shù)綜合表現(xiàn)古代神話(huà)元素 1578695.3傳播神話(huà)中積極健康思想、弘揚(yáng)真善美 1623313結(jié)論 1831358參考文獻(xiàn) 19第1章緒論1.1研究背景及意義1.1.1研究背景傳統(tǒng)神話(huà)傳說(shuō)是先人限于對(duì)客觀世界的有限認(rèn)知而進(jìn)行了虛構(gòu)，在傳播過(guò)程中混雜了很多糟粕，但也有許多精華，畢竟這是民間智慧與藝術(shù)共同創(chuàng)造的文化形態(tài)，凝聚著中華民族的集體信念和向往。如何促進(jìn)神話(huà)的傳承，讓更多的觀眾喜愛(ài)和了解中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)經(jīng)典，是許多藝術(shù)創(chuàng)作者需要思考的問(wèn)題。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有成千上萬(wàn)的神靈，在數(shù)千年的歷史中，這些神話(huà)已成為宗教、文學(xué)和藝術(shù)的靈感來(lái)源，神話(huà)元素為動(dòng)畫(huà)影視提供了大量的素材和無(wú)限可能，而當(dāng)代許多動(dòng)畫(huà)影視，也將神仙魔怪具體化、形象化，利用幻想場(chǎng)景來(lái)顯示神話(huà)元素，可以說(shuō)動(dòng)畫(huà)影視是表達(dá)神話(huà)的最佳載體。2010后，隨著‘國(guó)漫復(fù)興’的口號(hào)越演越烈，動(dòng)畫(huà)票房收入從《西游記之大圣歸來(lái)》的9億票房，到《哪吒之魔童降世》的50億，中國(guó)動(dòng)漫達(dá)到了最頂峰，動(dòng)畫(huà)影視空前的繁榮，再加上《白蛇緣起》《大魚(yú)海棠》等，通過(guò)口碑發(fā)酵最終火爆市場(chǎng)。當(dāng)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者秉持著崇高的藝術(shù)追求，打造了獨(dú)具特色的“中國(guó)神話(huà)宇宙”，從《哪吒鬧?！返健赌凳馈?，從《西游記》《大鬧天宮》到《大圣歸來(lái)》，六十年的時(shí)間，從上世紀(jì)60年代輝煌到70-90年代沉寂，再到現(xiàn)在的崛起，以孫悟空和哪吒兩大神話(huà)IP為代表，動(dòng)畫(huà)電影將神話(huà)元素精華融入新時(shí)代元素的傳播中，這些影片相繼成為家喻戶(hù)曉的佳作，讓觀眾廣泛接觸和了解神話(huà)元素，同時(shí)也讓我們看到了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影視未來(lái)蓬勃發(fā)展的希望，意義重大，論文在此背景下研究神話(huà)元素在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影視中的創(chuàng)新應(yīng)用1.1.2研究意義神話(huà)故事是動(dòng)畫(huà)影視最常見(jiàn)的主題之一，每個(gè)時(shí)期有不同改編和詮釋?zhuān)瑒?dòng)畫(huà)影視中的神話(huà)人物形象及其塑造方式，隨著時(shí)代的變遷而有更多創(chuàng)新的表現(xiàn)方式，這些創(chuàng)新方式和表現(xiàn)對(duì)動(dòng)畫(huà)影視的發(fā)展和傳統(tǒng)文化復(fù)興有重要的意義。論文以當(dāng)代動(dòng)畫(huà)中代表性的作品為例，研究國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影視中神話(huà)元素的創(chuàng)新運(yùn)用，首先分析近年來(lái)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影視中“神話(huà)元素”的表現(xiàn)，然后分析近年來(lái)動(dòng)畫(huà)影視“神話(huà)元素”的創(chuàng)新方式，進(jìn)一步分析近年來(lái)動(dòng)畫(huà)影視中神話(huà)元素創(chuàng)新的原因，在此基礎(chǔ)上提出動(dòng)畫(huà)影視中神話(huà)元素創(chuàng)新帶來(lái)的啟示，以便人們對(duì)古代神話(huà)故事的話(huà)語(yǔ)背景和文化特征有深入的了解，增加民族文化自信。同時(shí)為當(dāng)代動(dòng)畫(huà)電影與古代神話(huà)元素的結(jié)合提供良好的建議，推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫(huà)影視的發(fā)展。1.2國(guó)內(nèi)外研究狀況1.2.1國(guó)內(nèi)研究狀況自動(dòng)畫(huà)電影出現(xiàn)以來(lái)，中國(guó)歷屆動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人士就將神話(huà)因素融入其中，從上個(gè)世紀(jì)的《大鬧天宮》到今天的《姜子牙》，關(guān)于‘動(dòng)畫(huà)電影’‘動(dòng)畫(huà)神話(huà)故事’的研究就不斷出現(xiàn)。許旸（2011）《基于中國(guó)神話(huà)藝術(shù)體系的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作研究》探討了神話(huà)藝術(shù)體系的基礎(chǔ)、創(chuàng)作方法和原則，認(rèn)為基于神話(huà)的動(dòng)漫創(chuàng)作應(yīng)該以民族文化為素材。系統(tǒng)整理零散的神話(huà)資料。呂學(xué)武（2014）著有《動(dòng)畫(huà)“中國(guó)畫(huà)派”研究》，梳理了“中國(guó)畫(huà)派”的構(gòu)成要素和發(fā)展脈絡(luò)，也分析了“中國(guó)畫(huà)派”的美術(shù)，包括色彩、人物《中國(guó)畫(huà)派》的造型、場(chǎng)景、音效，探索了中國(guó)動(dòng)漫藝術(shù)對(duì)民族藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。劉嫻（2016）從《〈大魚(yú)海棠〉看中國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族化與現(xiàn)代化》中，提及到《大魚(yú)海棠》是利用神話(huà)題材中的元素進(jìn)行重新塑造，雖然說(shuō)表現(xiàn)稱(chēng)不上完美但是也是值得稱(chēng)贊的，《大魚(yú)海棠》其中的美術(shù)設(shè)計(jì)與鏡頭畫(huà)面都受到了大多數(shù)觀眾的推崇。盤(pán)劍（2016）《論動(dòng)畫(huà)的世界觀與卡通思維》認(rèn)為，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影視的創(chuàng)作應(yīng)轉(zhuǎn)變其年輕化定位，同時(shí)動(dòng)畫(huà)影視必須有不同于直播的世界觀——?jiǎng)幼髌每ㄍㄋ季S打造動(dòng)畫(huà)影視的獨(dú)特魅力。徐百靈（2017）則認(rèn)為《大魚(yú)海棠》相比經(jīng)典的《大鬧天宮》《大圣歸來(lái)》沒(méi)有太多的歷史感，還是有很多差距的，所以說(shuō)我們的動(dòng)畫(huà)影視需要正確認(rèn)識(shí)神話(huà)文化，利用神話(huà)題材而又不拘泥于“神話(huà)”，是當(dāng)下中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)新發(fā)展，走向現(xiàn)代化、國(guó)際化的重要一步。黃梅榮（2019）《中西動(dòng)畫(huà)影視神話(huà)元素的應(yīng)用與比較分析》采用比較研究的方法對(duì)中西動(dòng)畫(huà)影視中的神話(huà)元素進(jìn)行分析，認(rèn)為神話(huà)元素反映了民族文化和價(jià)值觀。在電影創(chuàng)作過(guò)程中，應(yīng)該更多地探索神話(huà)元素的運(yùn)用。韓璐（2019）在《影視改編經(jīng)典故事的傳承與創(chuàng)新——從翻拍‘白蛇傳’》中研究電視劇《白蛇傳》的翻拍，并相信神話(huà)經(jīng)典故事翻拍是保守的，但也是一種保險(xiǎn)選擇。歐陽(yáng)一菲（2020）的《從神怪〈青蛇〉到魔幻〈白蛇傳說(shuō)〉》，認(rèn)為西方新技術(shù)的引入賦予了中國(guó)神話(huà)動(dòng)畫(huà)影視新的敘事維度，也有助于保留中國(guó)文化元素和國(guó)產(chǎn)核心魅力，中國(guó)文化用西方技術(shù)呈現(xiàn)，促使兩者良好的結(jié)合。江梅玲（2020）分析國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的困境書(shū)寫(xiě)與價(jià)值取向，認(rèn)為當(dāng)代神話(huà)動(dòng)畫(huà)電影的主人公塑造受時(shí)代下創(chuàng)作者觀念的改變，這些角色是時(shí)代創(chuàng)作下的產(chǎn)物，當(dāng)代英雄并沒(méi)有先天性的優(yōu)勢(shì)，相反他們的性格有各種各樣的缺陷，比如《大圣歸來(lái)》的孫悟空前期比較膽小、無(wú)能，《哪吒之魔童降世》中的哪吒前期調(diào)皮搗蛋，被大家排擠，內(nèi)心孤獨(dú)苦悶，顯示了時(shí)代創(chuàng)作的個(gè)性。1.2.2國(guó)外研究狀況莫瑞恩·弗內(nèi)斯的專(zhuān)著《動(dòng)漫美學(xué)研究》(2009)研究了動(dòng)畫(huà)公司的生產(chǎn)基地、2D平面動(dòng)畫(huà)、畫(huà)面元素、聲音結(jié)構(gòu)以及動(dòng)畫(huà)的新發(fā)展。以技術(shù)為基礎(chǔ)，重點(diǎn)關(guān)注與動(dòng)畫(huà)美學(xué)范式、動(dòng)畫(huà)受眾、抽象動(dòng)畫(huà)形式相關(guān)的動(dòng)畫(huà)文化。國(guó)外與動(dòng)畫(huà)神話(huà)主題相關(guān)的理論文獻(xiàn)不多，大部分研究集中在神話(huà)元素在動(dòng)漫人物設(shè)定中的應(yīng)用或?qū)徝烙绊懀髡咄ㄟ^(guò)谷歌學(xué)術(shù)檢索了日文和英文，主要有：田中千晶的論文《日本神話(huà)動(dòng)畫(huà)話(huà)》，長(zhǎng)谷正人的論文《論宮崎駿動(dòng)畫(huà)的思想》）AkbarAlemi、Fattaneh撰寫(xiě)的《現(xiàn)代神話(huà)題材動(dòng)畫(huà)》等，保羅·韋爾斯（2007）的專(zhuān)著《動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教程》，其中有些章節(jié)以地區(qū)制作的神話(huà)動(dòng)畫(huà)為研究對(duì)象，對(duì)動(dòng)畫(huà)中的種族個(gè)性進(jìn)行了研究，并從美學(xué)角度對(duì)神話(huà)的構(gòu)成元素進(jìn)行分析。這些論文從各自民族文化的角度，探討傳統(tǒng)神話(huà)對(duì)當(dāng)?shù)貏?dòng)畫(huà)人物故事和審美元素的補(bǔ)充，對(duì)論文研究有一定的啟發(fā)。1.3研究目標(biāo)及內(nèi)容1.3.1研究目標(biāo)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影視是促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)傳承的有效途徑，是推動(dòng)神話(huà)元素全球傳播的新興媒介，在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影視市場(chǎng)環(huán)境中，我們可以看到，神話(huà)元素在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影視市場(chǎng)越來(lái)越流行。論文試圖分析研究神話(huà)元素在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影視中的創(chuàng)新應(yīng)用，通過(guò)具體的動(dòng)畫(huà)影視作品，來(lái)透析近年來(lái)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影視中“神話(huà)元素”的表現(xiàn)，總結(jié)并尋找中國(guó)神話(huà)元素對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影視的影響，將國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影視的經(jīng)典作品與神話(huà)元素的結(jié)合進(jìn)行比較、研究和反思，從而提出適合國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)添加神話(huà)元素的創(chuàng)新應(yīng)用的思路和方法。1.3.2研究?jī)?nèi)容論文研究國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影視中神話(huà)元素的創(chuàng)新應(yīng)用，主要內(nèi)容包括三點(diǎn)，一是神話(huà)元素在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中的運(yùn)用與表現(xiàn)，包括神話(huà)中的人物，色彩象征、精神內(nèi)涵等等，以中國(guó)神話(huà)故事為背景，研究近年來(lái)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影視中神話(huà)元素的人物角色展示，哲學(xué)思想主題表達(dá)，視聽(tīng)符號(hào)的文化表達(dá)，神怪文化的形象表達(dá)。二是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影視中神話(huà)元素的創(chuàng)新應(yīng)用，近年來(lái)隨著動(dòng)漫市場(chǎng)越來(lái)越廣，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮，動(dòng)漫電影日新月異，以我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)經(jīng)典和近年來(lái)熱議的幾部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影視為例：《大圣歸來(lái)》《白蛇緣起》《哪吒之魔童降世》《姜子牙》《大魚(yú)海棠》中涉及神話(huà)傳說(shuō)的系列電影為研究樣本，探索中國(guó)神話(huà)故事元素在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)作品中的創(chuàng)新應(yīng)用，讓更多的受眾喜愛(ài)中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)，了解中國(guó)神話(huà)。三是分析近年來(lái)動(dòng)畫(huà)電影中神話(huà)元素創(chuàng)新的啟示，包括建構(gòu)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作理念，運(yùn)用現(xiàn)代新技術(shù)綜合表現(xiàn)古代神話(huà)元素，傳播神話(huà)中積極健康思想、弘揚(yáng)真善美，以便對(duì)當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)影視的發(fā)展創(chuàng)新有所裨益。1.4研究方法1.4.1文獻(xiàn)研究法通過(guò)查閱有關(guān)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影視及中國(guó)神話(huà)故事的文獻(xiàn)資料，了解國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影視的發(fā)展歷程和中國(guó)神話(huà)體系的發(fā)展，了解中國(guó)當(dāng)?shù)貏?dòng)畫(huà)影視神話(huà)元素運(yùn)用的現(xiàn)有研究成果，為研究的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。1.4.2內(nèi)容分析法對(duì)近年來(lái)以中國(guó)神話(huà)故事為背景，含有中國(guó)神話(huà)人物的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影視進(jìn)行分析，歸納總結(jié)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影視中神話(huà)元素的創(chuàng)新與運(yùn)用及其體現(xiàn)。對(duì)動(dòng)畫(huà)影視《白蛇緣起》《魔童降世》《大魚(yú)海棠》《大圣歸來(lái)》等進(jìn)行詳細(xì)的作品閱讀，研討其各自從作品內(nèi)容、構(gòu)思到表現(xiàn)手法的特點(diǎn)，同時(shí)搜集動(dòng)畫(huà)神話(huà)電影改編的有關(guān)資料，查閱我國(guó)動(dòng)畫(huà)和戲曲等史料，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的相關(guān)資料的研讀，探討其特點(diǎn)形成的更深層的原因。1.4.3系統(tǒng)分析法本研究結(jié)合影視文化、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等的理論方法，把“白蛇傳說(shuō)”的影視改編放在當(dāng)下社會(huì)中，全面開(kāi)展對(duì)本課題對(duì)象的系統(tǒng)分析，從藝術(shù)創(chuàng)作的角度，對(duì)當(dāng)代具有代表性的動(dòng)畫(huà)影視在藝術(shù)與商業(yè)的角度進(jìn)行細(xì)致研究，尋求神話(huà)元素改編成影視作品的共通性和差異性，以及探索當(dāng)今社會(huì)對(duì)以影視方式呈現(xiàn)神話(huà)元素的客觀要求，以找出新時(shí)代神話(huà)故事影視改編作品傳播、發(fā)展的應(yīng)對(duì)策略。第2章近年來(lái)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影視中“神話(huà)元素”的表現(xiàn)2.1古典神話(huà)人物的角色展示傳統(tǒng)神話(huà)元素與電影的融合成為當(dāng)代動(dòng)畫(huà)片最突出的特點(diǎn)。中國(guó)動(dòng)畫(huà)影視大多取材于我國(guó)的神話(huà)、民間傳說(shuō)。比如《白蛇：起源》改編自我國(guó)古代神話(huà)和白娘子和許仙的民間愛(ài)情傳說(shuō)。《西游記：大圣歸來(lái)》改編自我國(guó)經(jīng)典小說(shuō)《西游記》，《哪吒之魔童降世》改編自我國(guó)神話(huà)小說(shuō)《封神演義》等。這些動(dòng)畫(huà)電影根據(jù)不同的主題，對(duì)經(jīng)典神話(huà)人物進(jìn)行了富有想象力的改編，展現(xiàn)了大量的中國(guó)文化元素，大部分人物都來(lái)自中國(guó)古典文化。經(jīng)過(guò)創(chuàng)新和改編，人物形象將變得靈活而不失本土東方韻味人物塑造是電影的靈魂，也是電影成功的關(guān)鍵。梳理各個(gè)時(shí)期的動(dòng)畫(huà)作品，你會(huì)發(fā)現(xiàn)動(dòng)畫(huà)影視很多神話(huà)人物形象，包括《哪吒之魔童降世》中的哪吒、申公豹，《大圣歸來(lái)》中的孫悟空、豬八戒，《白蛇緣起》中的白娘子、小青等，以及《大魚(yú)海棠》中的句芒、嫘祖這些少見(jiàn)的人物形象也出現(xiàn)了，中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者不斷從神話(huà)人物中選取素材，創(chuàng)作出一個(gè)個(gè)鮮明角色，代表中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀作品和經(jīng)典人物。在人物性格的設(shè)置上也呈現(xiàn)出東方韻味，比如《大魚(yú)海棠》在人物設(shè)置、造型設(shè)計(jì)、服飾等方面都具有濃郁的東方韻味，表現(xiàn)出濃郁的傳統(tǒng)民族風(fēng)格。劇中人物的選擇以博大精深的中國(guó)古典神話(huà)文學(xué)為基礎(chǔ)，人物名字充滿(mǎn)濃郁的古典氣息。主人公椿、湫、鯤的名字出自《逍遙游》中的一句名言：“上有大椿，就是八千年，以八千歲為椿，以八千歲為秋?！薄氨庇恤~(yú)，其名鯤?！边@些人物形象，來(lái)自立足于濃厚的神話(huà)典籍故事，營(yíng)造出古色古香的東方神話(huà)人物?！洞篝~(yú)海棠》在塑造主人公湫的性格上更為內(nèi)向，即使他很喜歡椿，他也不敢表露自己的感情，帶有鮮明的東方人物色彩。2.2古代神話(huà)哲學(xué)思想的主題表達(dá)當(dāng)代動(dòng)畫(huà)中充斥著古代神話(huà)的哲學(xué)思想，中國(guó)古代神話(huà)哲學(xué)以‘道家’和‘佛教’的思想影響力最廣，這些思想在創(chuàng)作時(shí)被融入其中。比如《大魚(yú)海棠》就充滿(mǎn)了道家神仙方術(shù)的思想，充分利用動(dòng)畫(huà)影視的獨(dú)特形式，將“天人合一”具體而夸張地表現(xiàn)出來(lái)。電影中，人死后的靈魂變成了大魚(yú)和大海的融合，椿奶奶變成了鳳凰和天空的融合，椿爺爺變成了海棠樹(shù)和大地的融合，湫變成了大地，春與海棠樹(shù)融為一體?！肚f子》在《齊物論》一章中提出“天地與我并存，萬(wàn)物與我為一”。它表達(dá)了擺脫時(shí)空束縛、與萬(wàn)物合一的思想境界。所謂天人合一，不是單純的“天人合一”，仿佛人體注定要融入自然，而是“天人合一于道”?！洞篝~(yú)海棠》在環(huán)境氛圍營(yíng)造上，以其傳統(tǒng)的中國(guó)元素和優(yōu)美的畫(huà)風(fēng)贏得了觀眾的一致好評(píng)，其中最迷人的是中國(guó)古典建筑“土樓”，即體現(xiàn)“時(shí)、地、人”的和諧統(tǒng)一，彰顯東方的魅力，傳承不屈不撓的自然，土家人的精神凝聚著傳統(tǒng)家族的血脈和親情，土樓主要體現(xiàn)“天時(shí)、地利、人和”的理念。土樓選址依山傍水，青山綠水環(huán)繞，形成適宜的人居環(huán)境，形成人與自然和諧統(tǒng)一的景觀，保護(hù)家庭，凝聚家庭的力量。動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景中的建筑場(chǎng)景是土樓建筑的真實(shí)再現(xiàn)。通過(guò)連接‘人和萬(wàn)物’，人們相信彼此是相互依存、不可分割的，展示‘天人合一’的思想。2.3古典視聽(tīng)符號(hào)的文化表達(dá)在視覺(jué)表現(xiàn)上，當(dāng)代動(dòng)畫(huà)中融入了“神話(huà)元素”，畫(huà)面、構(gòu)圖、色彩都充滿(mǎn)了濃郁的中國(guó)文化符號(hào)。這些文化符號(hào)是顯而易見(jiàn)的，并且與電影中表達(dá)的思想和所塑造的角色起到了相稱(chēng)的作用。例如，《大魚(yú)海棠》的整體畫(huà)風(fēng)靈感來(lái)自中國(guó)古代山水畫(huà)，以形神兼?zhèn)涞膭?chuàng)作理念和原則構(gòu)建，表現(xiàn)出水墨的空靈和朦朧的本質(zhì)。在具體畫(huà)面的搭建過(guò)程中，制作組和導(dǎo)演組特意運(yùn)用了中國(guó)山水畫(huà)中的“留白”手法，營(yíng)造出一種神秘而空靈的意境，給觀眾帶來(lái)無(wú)盡的遐想。比如靈婆使者乘船離開(kāi)的場(chǎng)景中，月影盤(pán)旋，海面上若隱若現(xiàn)一艘船，對(duì)應(yīng)著遠(yuǎn)處的群山和云朵，很美，也體現(xiàn)在電影的色彩搭配。在聽(tīng)覺(jué)表現(xiàn)上，中國(guó)式的配樂(lè)最為突出，電影《西游記大圣歸來(lái)》很好地將神話(huà)元素運(yùn)用到影視配樂(lè)中，并在劇情轉(zhuǎn)折時(shí)用民族配樂(lè)加以強(qiáng)化。比如孫悟空一開(kāi)始就出現(xiàn)，去魔王巢穴救姜流兒的伴奏，就是民間舞劇《小刀會(huì)》的配樂(lè)《小刀會(huì)序曲》，與群魔搏斗時(shí)，使用古箏曲《箏鋒》，山魔入侵追擊江流兒時(shí)的高亢民族配樂(lè)，影片中也不斷穿插京劇大鼓、嗩吶演唱。從片頭的皮影戲到片尾混沌所唱的昆曲小調(diào)，其中的歌詞“五行山有廟，江邊有屋檐。借童女之精，求神仙靈藥?！笔侵袊?guó)神仙方術(shù)中常用的歌詞，獨(dú)特的吟唱形式，傳承中華文化。2.4古代神怪文化的形象表達(dá)當(dāng)代動(dòng)畫(huà)影視在塑造角色上加入許多神話(huà)元素，既符合人們的認(rèn)知，又體現(xiàn)出神怪文化形象。比如《西游記大圣歸來(lái)》中反派‘混沌’的原型就是《山海經(jīng)》和《神異經(jīng)》中記載的‘混沌獸’，是上古傳說(shuō)四大兇獸之一，劇中‘混沌’化身為人時(shí)打扮成道士，道士長(zhǎng)相書(shū)生，為行仙藥而拘捕少男少女，修仙問(wèn)道，道士模樣采用輕眉尖眼，惡人也有尖眼，一方面尖眼的設(shè)計(jì)讓角色看起來(lái)細(xì)膩，另一方面也顯得奸不外露，在暴露時(shí)化作大蟲(chóng)一樣的恐怖怪物，符合中國(guó)古籍對(duì)“混沌”的描述，他的形象設(shè)計(jì)參考了古代神話(huà)樣貌的元素，兇殘暴虐。《大魚(yú)海棠》中主人公椿的發(fā)型和服飾源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，“童化頭”的發(fā)型展現(xiàn)了椿兒可愛(ài)的一面，劇中的‘海棠樹(shù)’是中國(guó)神話(huà)中天國(guó)瑤池旁邊的一棵神樹(shù)，可以對(duì)其許愿達(dá)成心愿。再比如掌管人類(lèi)靈魂的靈女，被設(shè)計(jì)成一條大魚(yú)的形態(tài)，體現(xiàn)了人類(lèi)的靈魂，與小魚(yú)的造型相呼應(yīng)，靈婆的服裝有古代神婆的影子，又如人間小昆的衣服是中國(guó)沿海居民的棉襯衫和緊身褲，而祝融和嫘祖的衣服則是用長(zhǎng)絲帶裝扮，展示古代神仙的空靈飄逸的特性。第3章近年來(lái)動(dòng)畫(huà)影視“神話(huà)元素”的創(chuàng)新方式3.1“神話(huà)元素”從“邊緣”到“主角”上世紀(jì)70年代以后，到當(dāng)代動(dòng)畫(huà)的崛起，在此前的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，雖然有著“神話(huà)元素”，但是其運(yùn)用范圍小，并且形式單一，尤其是以‘雷鋒’‘紅軍’為主題的主旋律動(dòng)畫(huà)影視，具有臉譜化，神話(huà)處于“邊緣”位置，但在當(dāng)代的動(dòng)畫(huà)影視中，比如《大圣歸來(lái)》《魔童降世》中包含的“神話(huà)元素”主要有中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)、戲曲藝術(shù)、古代漢族服飾、傳統(tǒng)宮殿，元素在種類(lèi)與形式上大同小異。應(yīng)該明白，神話(huà)元素不僅是指中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神，還包括中華民族形象、風(fēng)俗習(xí)慣、民間藝術(shù)等，凡是體現(xiàn)國(guó)家利益和民族形象的都能泛指為“神話(huà)元素”。其在形式的創(chuàng)新上也更為豐富，在此前的基礎(chǔ)上，還加入了色彩、人物造型、民間習(xí)俗、皮影藝術(shù)、臉譜等內(nèi)容。其在內(nèi)容上的變化，最為典型的是《霧山五行》的創(chuàng)新，《霧山五行》中神話(huà)元素眾多，其一是極具特色的作畫(huà)風(fēng)格，采用濃郁的水墨風(fēng)格作畫(huà)，將敘事和水墨作畫(huà)技法融合得恰到好處，呈現(xiàn)出不同于以往的剛?cè)岵?jì)的水墨風(fēng)格特色。其二，故事設(shè)定，其并不是從傳統(tǒng)神話(huà)故事中產(chǎn)生，而是原創(chuàng)故事，結(jié)合道家中的陰陽(yáng)五行“金、木、水、火、土”概念，很好地與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，更加符合我們的文化意識(shí)背景，將悠久的中華文化融于創(chuàng)作?？傊?，可以看出神話(huà)元素在動(dòng)畫(huà)中的運(yùn)用內(nèi)容更為豐富，這些神話(huà)元素的運(yùn)用，無(wú)不說(shuō)明了“神話(huà)元素”在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中逐漸被運(yùn)用，正在成為“主角”。3.2神話(huà)故事青春愛(ài)情主題的大眾性表達(dá)愛(ài)情是藝術(shù)永恒的命題，通過(guò)文學(xué)改編的影視作品當(dāng)然也離不開(kāi)愛(ài)情，在“白蛇傳說(shuō)”中，青白二蛇有情感故事格外動(dòng)人，尤其是青蛇從懵懂到成熟的姿態(tài)。電視劇《新白娘子傳奇》（1992）中試探性地讓青蛇有了一些曖昧情愫。電影《青蛇》開(kāi)啟了青蛇的感情摸索。作為和尚的法海也并不總是清心寡欲的，在徐克的《青蛇》（1993）里，法海形象賦予更多的人性，青蛇色誘法海時(shí)，法海剎那心動(dòng)。這種改編實(shí)際上也是對(duì)原著的顛覆，因?yàn)樵?dāng)中法海始終清心寡欲、一心向佛。《白蛇緣起》里白蛇許宣更是上演了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的愛(ài)情戲碼，包括小青與許宣的曖昧，小青與法海戀愛(ài)，如何談戀愛(ài)這是兩個(gè)具有爭(zhēng)議性的話(huà)題?！栋咨呔壠稹穭t被認(rèn)為是又一版的“白蛇傳說(shuō)”，許宣與白蛇的共歷磨難和共浴愛(ài)河，每次故事的不同，但是一樣的感動(dòng)。這是對(duì)“白蛇傳說(shuō)”已經(jīng)讓人爛熟于心情節(jié)的再創(chuàng)造。胡翼清.交流抑或控制:對(duì)傳播內(nèi)涵的再思考(J).學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴.2008(1).《白蛇：緣起》讓人耳目一新，不同于現(xiàn)在粗制濫造的國(guó)產(chǎn)山寨片兒?！栋咨呔壠稹啡匀灰匀搜龕?ài)情為主題，愛(ài)得驚天地泣鬼神，在悲歡離合與愛(ài)恨情仇中看到法亦容情。這個(gè)“情”有層次，更立體化，是人物性格的全面展示。白娘子是修煉千年的蛇妖，為了報(bào)恩和愛(ài)情，與許仙共結(jié)連理。盜仙草、水漫金山，又展現(xiàn)白蛇對(duì)于愛(ài)情的執(zhí)著追求，故事集“神追人”“女追男”“強(qiáng)追弱”胡翼清.交流抑或控制:對(duì)傳播內(nèi)涵的再思考(J).學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴.2008(1).如今觀眾的思想和社會(huì)風(fēng)氣不斷開(kāi)放，包容度不斷提高。在改革開(kāi)放和全面發(fā)展的時(shí)代，“男追女”的觀念發(fā)生改變，白蛇追許宣成為理所當(dāng)然的事情，單一的愛(ài)情敘事已經(jīng)不符合大眾審美，觀眾希望在大銀幕上看到更多大眾化的愛(ài)情，體驗(yàn)更多共鳴的感情，而不僅僅是看到熟悉的故事，通過(guò)《白蛇緣起》“女追男”的框架創(chuàng)造新的愛(ài)情故事。3.3神話(huà)思想的自我認(rèn)同與多元化包容神話(huà)動(dòng)畫(huà)影視最吸引人的，還是其超脫于世俗的認(rèn)知觀念，動(dòng)畫(huà)電影不是低齡動(dòng)畫(huà)，不是幼稚，而是情感有深度思考的。2020年的《姜子牙》從著名的《封神榜》開(kāi)始，它講述了眾神之戰(zhàn)后世界和平的故事，然而事情還沒(méi)有結(jié)束。姜子牙發(fā)現(xiàn)，在“封神之戰(zhàn)”之下，一場(chǎng)更大的陰謀正在醞釀之中。這種情況下，姜子牙因?yàn)橐稽c(diǎn)小錯(cuò)，放走九尾狐，昆侖界一片混亂。他被放逐到北海，失去了力量，被世人拒絕。姜子牙為了重回昆侖，踏上了尋找自我、查明真相的旅程，發(fā)生了一系列驚心動(dòng)魄的事件。故事的最后，圍繞著姜子牙和小九，以及九尾和師尊展開(kāi)。片中飾演俊美帥氣的姜子牙大叔神性與人性并存；不愿安于現(xiàn)狀，為改變身份而被利用，美麗的小九本來(lái)是九尾狐的化身，是淫邪、惡毒的化身，但在影片中卻是人畜無(wú)害，遭受了痛苦的經(jīng)歷，無(wú)辜犧牲了自己，還有高高在上、不怒自威的天尊，看起來(lái)是為了天下蒼生，實(shí)際上是自私自利，這些人物形象打破傳統(tǒng)神仙妖魔的設(shè)定，對(duì)妖魔（小九）和神仙（天尊）的人物角色進(jìn)行了顛倒，姜子牙敢于質(zhì)問(wèn)天尊，也代表著對(duì)權(quán)威的批判，對(duì)自我認(rèn)同的追尋。在《白蛇緣起》中，國(guó)師和手下的小道士，為了修身養(yǎng)性，不顧民生，瘋狂抓蛇修法，逼迫百姓為之服務(wù)。作為惡魔，小白和小青為了族群的生存與國(guó)師甚至人類(lèi)展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。但在遇到許宣之后，他發(fā)現(xiàn)人也有好有壞之分，他受到了影響。彰顯了許宣的勇敢、小白的愛(ài)心和小青的大義。正如許宣在片中所說(shuō)：“天下有兩只腳的惡人多，有尾巴又如何?！币脖磉_(dá)了對(duì)善惡的思考。而《姜子牙》中切入了姜子牙與天尊，遵守秩序、拯救人民的矛盾，反映人們對(duì)個(gè)人信仰的缺失和執(zhí)著。姜子牙堅(jiān)持著要尋找到真相，不撞南墻不回頭。他的這一性格讓觀眾很有感觸，而且堅(jiān)持不懈的精神品質(zhì)更值得應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)。姜子牙更像是勇于質(zhì)疑權(quán)威的火苗，而且沒(méi)有喪失自我，不會(huì)受其他誘惑，為了心中的信念去尋找真相，不惜付出任何代價(jià)。電影《姜子牙》里的橋段，讓影片里的所有人物都各具特色，讓每個(gè)人都渴望變得更好，戲如人生，我們也不論角色大小都渴求自由多彩的世界。3.4動(dòng)畫(huà)影視欣賞的娛樂(lè)化滿(mǎn)足如今大眾文化在逐漸分化和多元化的社會(huì)主流文化中占有突出地位。戴錦華.隱形書(shū)寫(xiě)——九十年代中國(guó)文化研究[M].江蘇人民出版社,1999.3.改革開(kāi)放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使文化商品化，大眾更追求輕松、幽默、舒緩壓力的文藝作品。動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域不再是針對(duì)低齡的兒童，開(kāi)始戴錦華.隱形書(shū)寫(xiě)——九十年代中國(guó)文化研究[M].江蘇人民出版社,1999.3.比如《哪吒之魔童降世》中的吊兒郎當(dāng)?shù)哪倪福浣?jīng)典口號(hào)：“我是小妖怪，逍遙又自在……一吃七八個(gè)，吃完就拉屎。”給人一種玩世不恭的態(tài)度，甚至說(shuō)出：“拉屎上茅房，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有紙?！钡摹異核住_(tái)詞，正是這些臺(tái)詞受到青年觀眾的喜愛(ài)，還有《西游記大圣歸來(lái)》中膽小可口的朱八戒，在遇到危險(xiǎn)時(shí)總是第一個(gè)逃跑，讓影片更加搞笑好看，這些角色通過(guò)惡搞，反抗正統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)，這種行為秩序與社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)流行文化的精神價(jià)值和審美需求十分契合?！栋咨呔壠稹冯m然劇情大體沿襲傳統(tǒng)，但在“愛(ài)”的主題下，除了白娘子和許宣，還有許宣和小青的曖昧，經(jīng)常開(kāi)著各種玩笑幽默，新時(shí)代的觀眾對(duì)許這樣的三角戀十分著迷。而英姿颯爽的小青和法海之間半是愛(ài)情的‘你追我打’，也更符合現(xiàn)代觀眾的審美。甚至還有肚兜，是許宣貼心的中華田園犬，整部劇的喜劇擔(dān)當(dāng)，性格膽小懶散，但最后轉(zhuǎn)世成為許仙嚴(yán)肅呆板的姐夫，讓人覺(jué)得好笑，可以說(shuō)這些作品既講好故事，又兼顧經(jīng)典與創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)神話(huà)故事進(jìn)行了創(chuàng)新。當(dāng)代動(dòng)畫(huà)影視改編一直偏向喜劇的風(fēng)格，即使包含悲慘的情節(jié)，由于人物和臺(tái)詞都設(shè)計(jì)了搞笑元素，觀眾也不會(huì)感到太多的悲劇。這些影視作品的改編，人物對(duì)話(huà)的大眾化、故事情節(jié)的娛樂(lè)化、現(xiàn)實(shí)中標(biāo)語(yǔ)的加入，似乎已經(jīng)成為影視改編的大勢(shì)所趨。隨著中國(guó)改革開(kāi)放，中國(guó)社會(huì)更加開(kāi)放包容，各種流行文化在中國(guó)如雨后春筍般涌現(xiàn)。3.5神話(huà)人物形象的變化與創(chuàng)新3.5.1傳統(tǒng)視域：英勇善戰(zhàn)、正義勇敢神話(huà)人物形象的變化與創(chuàng)新最為典型的是哪吒，21世紀(jì)以來(lái)哪吒的形象一再變化。2003年央視播出長(zhǎng)篇?jiǎng)赢?huà)片《哪吒?jìng)髌妗罚@部動(dòng)畫(huà)可以看做為1978年電影《哪吒鬧?！吩陔娨晞∩系难永m(xù)?！笆撬撬褪撬?，我們的英雄小哪吒”是一代人的童年回憶，動(dòng)畫(huà)延續(xù)了“少年英雄小哪吒”的人物設(shè)定和正邪觀念，講述了小英雄哪吒不斷成長(zhǎng)為民除害的故事，塑造一個(gè)機(jī)智勇敢、善良正義的哪吒形象，開(kāi)啟新時(shí)期的哪吒序曲?！赌倪?jìng)髌妗返哪倪感蜗蠡緛?lái)自79版的《哪吒鬧?！?，童年的哪吒生活在家人的保護(hù)中享受著平靜快樂(lè)的時(shí)光。動(dòng)畫(huà)中以哪吒為正派代表人物同石磯的反派人物在劇中展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)，聰明的哪吒不斷擊破石磯的詭計(jì)，守護(hù)百姓的安危。片中保留了哪吒為救百姓而自刎的英雄情結(jié)，增添了以哪吒為線索神話(huà)中的神話(huà)人物，哪吒同這些神話(huà)人物作戰(zhàn)，在他們的幫助下哪吒大戰(zhàn)石磯手下石頭精、土行孫等眾多妖怪，豐富了哪吒英雄的形象。3.5.2現(xiàn)代視域：人性與神性的交織2010年后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)收入水平提高，消費(fèi)文化大勢(shì)盛行，動(dòng)畫(huà)制作的創(chuàng)造出現(xiàn)欣欣向榮的局面。2019年暑期，影院首次放映大電影《哪吒之魔童降世》，這部電影一經(jīng)面世就引起了廣大觀眾的熱議。長(zhǎng)期以來(lái)，影片中善用“孫悟空”、“西游”為主要題材的作品壟斷了我國(guó)動(dòng)畫(huà)局面，而《哪吒之魔童降世》等影片的出世逐漸打破這一局面，越來(lái)越多的動(dòng)畫(huà)劇創(chuàng)作者開(kāi)始從中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、神話(huà)故事中挖掘新題材。電影《哪吒之魔童降世》對(duì)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)劇中的哪吒形象進(jìn)行改編，將劇中的人物關(guān)系和敘事進(jìn)行消解重建，影片融合了時(shí)代特征塑造了一個(gè)反天命的英雄哪吒形象。傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)中的哪吒在大眾面前呈現(xiàn)出刻板的形象，這些作品將哪吒放于典型的故事情節(jié)陳塘關(guān)大劫中，來(lái)突顯哪吒的勇敢正義的一面，而本片顛覆傳統(tǒng)故事情節(jié)重塑哪吒形象。電影將傳統(tǒng)的靈珠子改為混元珠（靈珠和魔丸），本來(lái)要注入哪吒體內(nèi)的靈珠被申公豹偷走，哪吒之后吸入了魔丸。哪吒雖說(shuō)是魔丸轉(zhuǎn)世生而為魔，但他的影片形象表現(xiàn)為推翻傳統(tǒng)，哪吒被賦予了人的感情和特征。片中的哪吒是善惡的結(jié)合體帶有反抗精神，他與傳統(tǒng)人物孫悟空在這方面很相似。哪吒給人的傳統(tǒng)形象是清秀正義的小英雄，本片中的哪吒卻是個(gè)扎著丸子頭留著齊劉海，畫(huà)著煙熏妝，露出小丑牙，帶魔丸標(biāo)志的孩童。劇中的哪吒身穿蓮花背心和燈籠褲，時(shí)不時(shí)唱著打油詩(shī)，走起路來(lái)手插褲兜十足的吊兒郎當(dāng)氣質(zhì)。新版哪吒性格多面，他有魔性的一面，這是因?yàn)槊\(yùn)；他有善一面，這是因?yàn)樗艿搅烁改?、朋友給予的關(guān)心和愛(ài)；他有淘氣和孩子氣的一面，這是他所遭遇的經(jīng)歷所致。電影中的哪吒看起來(lái)更具人性，哪吒本就沒(méi)有生來(lái)該背負(fù)拯救世人的使命，是大勢(shì)所逼讓一個(gè)孩童承擔(dān)起拯救世人的重任。所幸影片中的哪吒不是這樣，他不忌憚世人的眼光勇于做自己敢愛(ài)敢恨，打破偏見(jiàn)勇于對(duì)抗命運(yùn)。哪吒從申公豹哪里知道自己真實(shí)的身份時(shí)，滿(mǎn)臉怒火出現(xiàn)在為自己慶生的眾人面前，憤而破除內(nèi)心壓制的怒火與父母對(duì)峙，影片中保留了傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)中對(duì)哪吒神身神性的描寫(xiě)，將他賦予更多的人性，使得哪吒高大的神仙形象充滿(mǎn)人間的煙火氣息，成為立體人物有血有肉更加真實(shí)。3.5.3后現(xiàn)代視域：荒誕搞怪新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代悄然走進(jìn)人們的生活，人們通過(guò)多媒體了解海量碎片化的信息資源。網(wǎng)絡(luò)上涌現(xiàn)出一批題材新穎、受網(wǎng)民追捧的動(dòng)畫(huà)，這類(lèi)動(dòng)畫(huà)被貼有搞笑、屌絲等標(biāo)簽，將網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、搞笑段子、冷笑話(huà)等元素融入動(dòng)畫(huà)，運(yùn)用調(diào)侃的方式去吐槽片中不合理的地方。娛樂(lè)搞笑類(lèi)型的動(dòng)畫(huà)《十萬(wàn)個(gè)冷笑話(huà)》上映于2012年，經(jīng)過(guò)四五年的發(fā)展，2016-2019年這部經(jīng)漫畫(huà)改編的動(dòng)畫(huà)作品受到了網(wǎng)民的追捧。動(dòng)畫(huà)中最受歡迎的角色是哪吒，劇中的哪吒形象被改得面目全非顛覆傳統(tǒng)，哪吒不再是機(jī)智善良的孩童形象，塑造了怪力少女的哪吒形象。李靖第一眼見(jiàn)到的哪吒竟是成年肌肉男的形象，大喊妖孽對(duì)其刀劍相向，不滿(mǎn)哪吒形象的李靖對(duì)其進(jìn)行重新設(shè)定，此后的哪吒長(zhǎng)著蘿莉的面容，音色甜美，但身材魁梧，李靖把她當(dāng)女兒養(yǎng)?！妒f(wàn)個(gè)冷笑話(huà)》中的哪吒有著女孩子的嬌羞和男孩子的勇猛，哪吒在影片中隨時(shí)隨地對(duì)人撒嬌，對(duì)爹地如此對(duì)太乙真人也是如此，當(dāng)他對(duì)他們所說(shuō)的話(huà)語(yǔ)表示認(rèn)同時(shí)想要互動(dòng)，由于哪吒神力大的原因輕輕一碰就被其掃出幾米外。影片中的哪吒不論是要形象還是行事風(fēng)格都打破傳統(tǒng)、出乎人們的意料，進(jìn)而引發(fā)觀眾的笑意。哪吒與敖丙的相識(shí)變成一場(chǎng)海邊艷遇，這些改編看似無(wú)厘頭，實(shí)則符合當(dāng)代人倡導(dǎo)的幽默個(gè)性，給了觀眾驚喜感。后現(xiàn)代的哪吒形象通過(guò)輕喜劇的方式來(lái)表現(xiàn)，突出人物的幽默搞笑的性格特點(diǎn)，在吐槽和惡搞中創(chuàng)作出的人物形象，猝不及防的驚訝中推動(dòng)劇情的反轉(zhuǎn)，這些都成為塑造后現(xiàn)代怪力哪吒形象的成因。第4章近年來(lái)動(dòng)畫(huà)電影中神話(huà)元素創(chuàng)新的原因探究4.1創(chuàng)作方式的改變進(jìn)入到21世紀(jì)，隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫(huà)逐漸改變傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作模式。中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫(huà)對(duì)創(chuàng)作設(shè)置發(fā)生了明顯的變化，更接近于類(lèi)型電影的創(chuàng)作模式。隨著動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人數(shù)的增加，創(chuàng)作主體的增加，創(chuàng)作手段的進(jìn)步，技術(shù)的創(chuàng)新，當(dāng)代動(dòng)畫(huà)影視越來(lái)越逼真，觀眾將在影片激烈的沖突和緊張的情節(jié)中體驗(yàn)冒險(xiǎn)和刺激，就像他們?cè)谔摂M世界中繼續(xù)夢(mèng)想一樣。三維數(shù)字技術(shù)的迅速發(fā)展，動(dòng)畫(huà)技術(shù)的過(guò)程變得越來(lái)越容易操作，并且不斷改進(jìn)，效果越來(lái)越好。大多數(shù)感知視聽(tīng)語(yǔ)言，如圖片、顏色、運(yùn)動(dòng)和視覺(jué)意圖，都需要技術(shù)的支持。故事主題具有很大的可塑性；可見(jiàn)的、不可見(jiàn)的，客觀的和主觀的因素可以用計(jì)算機(jī)可視化。動(dòng)畫(huà)影視的出現(xiàn)不再是“動(dòng)態(tài)繪畫(huà)”和“線與色的結(jié)合”，而是一種立體造型、光影材質(zhì)、虛實(shí)景深的新時(shí)空，《西游記之大圣歸來(lái)》《哪吒之魔童降世》中的3D技術(shù)提供了更真實(shí)的效果，可以顯示比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的幻想世界。在動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域，3D版動(dòng)畫(huà)片采用先進(jìn)材料模擬真實(shí)皮膚紋理，采用先進(jìn)的頭發(fā)渲染技術(shù)和表情控制系統(tǒng)，同時(shí)也提高了攝像機(jī)應(yīng)用的可能性，科技給動(dòng)畫(huà)片帶來(lái)的視覺(jué)效果不斷提升和突破。崔慶炎,施強(qiáng).關(guān)于3D數(shù)字技術(shù)對(duì)動(dòng)畫(huà)影視創(chuàng)作的影響分析[J].科技創(chuàng)新與應(yīng)用,2015,000(004):39-40.隨著國(guó)內(nèi)對(duì)外來(lái)技術(shù)的吸收，中國(guó)動(dòng)畫(huà)在創(chuàng)作上呈現(xiàn)出多元化的方式，不再是傳統(tǒng)和手繪，而是充分利用了現(xiàn)代化科技。崔慶炎,施強(qiáng).關(guān)于3D數(shù)字技術(shù)對(duì)動(dòng)畫(huà)影視創(chuàng)作的影響分析[J].科技創(chuàng)新與應(yīng)用,2015,000(004):39-40.4.2創(chuàng)作觀念的改變20世紀(jì)80，90年代西方社會(huì)和經(jīng)濟(jì)大發(fā)展之后文化多元化，動(dòng)畫(huà)片中的英雄逐漸由經(jīng)典英雄轉(zhuǎn)變?yōu)榉踩擞⑿?，擺脫了他們的神性，摒棄過(guò)去犧牲救贖他人的精神，注重以自我為中心，追求自身價(jià)值和個(gè)性，顛覆了過(guò)去“偉大”的英雄形象，體現(xiàn)出一定的不完善性和世俗性?！按蟊娢幕趯?shí)踐功能上具有消解神圣、提倡個(gè)性、解放思想和加強(qiáng)民主化傾向的積極作用”。通過(guò)上文分析可知，2003年《哪吒?jìng)髌妗繁恢谱鞒鰜?lái)，影片中的哪吒被塑造成一個(gè)民族小英雄的形象，取材自傳統(tǒng)神話(huà)小說(shuō)，主人公賦予濃厚的道教色彩弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，樹(shù)立了正義終將戰(zhàn)勝邪惡的英雄哪吒形象。近年來(lái)，全球化經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，在民族文化大繁榮的時(shí)代里，各國(guó)文化相互交流借鑒開(kāi)創(chuàng)了時(shí)代新局面。這一時(shí)代下的創(chuàng)作者們受到各種各樣思潮的影響，開(kāi)始創(chuàng)作出不同版本的哪吒形象。21世紀(jì)在《哪吒之魔童降世》、《十萬(wàn)個(gè)冷笑話(huà)》這些動(dòng)畫(huà)作品中，哪吒形象的創(chuàng)建受到美國(guó)、日本對(duì)于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的影響，哪吒在劇中表現(xiàn)出幽默搞笑的一面。哪吒形象設(shè)計(jì)者們開(kāi)始突破傳統(tǒng)，“丑哪吒”、“怪力少女”的稱(chēng)號(hào)開(kāi)始出現(xiàn)，各類(lèi)哪吒形象創(chuàng)作反映出現(xiàn)代人的審美觀念，劇中的哪吒形象設(shè)計(jì)上在民族文化與外來(lái)文化中融合中被創(chuàng)作出來(lái)，接受了世人的認(rèn)可。4.3外國(guó)影片文化的引入和影響進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，外國(guó)動(dòng)畫(huà)作品進(jìn)入中國(guó)，對(duì)中國(guó)的動(dòng)畫(huà)劇創(chuàng)作帶來(lái)了影響。2003年央視播出的《哪吒?jìng)髌妗罚倪干磉叺男∝i熊跟98年版迪士尼動(dòng)畫(huà)《花木蘭》身邊木須的類(lèi)似，動(dòng)畫(huà)《哪吒?jìng)髌妗分械娜宋镄蜗?，劇情?duì)外國(guó)動(dòng)畫(huà)作品的借鑒凸顯了時(shí)代的交流與運(yùn)用，開(kāi)創(chuàng)這部動(dòng)畫(huà)本身是為了挽救國(guó)人對(duì)于中華文化的重視，塑造了一個(gè)帶有民族優(yōu)秀品質(zhì)的哪吒形象，動(dòng)畫(huà)借鑒外國(guó)的創(chuàng)作方式融合了中國(guó)有關(guān)哪吒的神話(huà)故事，創(chuàng)造了一個(gè)善良勇敢的哪吒形象。隨著時(shí)間的發(fā)展，2013年我國(guó)在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布了動(dòng)漫連續(xù)劇《十萬(wàn)個(gè)冷笑話(huà)》被稱(chēng)為是中國(guó)的日漫，首次出現(xiàn)的日漫風(fēng)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)段子改編，引起了一批動(dòng)漫迷的喜愛(ài)。受日本動(dòng)漫的影響，劇中的敘事呈現(xiàn)無(wú)厘頭搞笑的特點(diǎn)，劇中哪吒被改寫(xiě)為女生肌肉男蘿莉臉，帶著甜美的蘿莉音做則自戀的舉措，引得眾人哈哈大笑。2019年上映的影片《哪吒之魔童降世》在劇本結(jié)構(gòu)上，采用哪吒敖丙雙結(jié)構(gòu)。運(yùn)用了好萊塢三幕式結(jié)構(gòu)表達(dá)流暢的敘事，講述了哪吒逆天改命拯救百姓的故事。影片中人物的精美設(shè)計(jì)，宏大的場(chǎng)面精彩的打斗像好萊塢動(dòng)畫(huà)不斷靠近，影片中哪吒被騙進(jìn)山河設(shè)計(jì)圖中，里面光怪陸離的景象借鑒了西方奇幻動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)形式，每個(gè)好萊塢動(dòng)畫(huà)中都有一個(gè)大主題，而本片的主題就是不認(rèn)命，哪吒在最后喊出“我命由我不由天，是仙是魔，只有我自己說(shuō)了算”映襯出了主題。說(shuō)出了個(gè)人英雄主義的口號(hào)，好萊塢電影善于塑造英雄形象，影視中的個(gè)人英雄主義的現(xiàn)象十分常見(jiàn)，影片中的哪吒是隸屬于個(gè)人主義英雄，哪吒將自己從被束縛的困境中拯救出來(lái)，在自我成長(zhǎng)的道路上打破偏見(jiàn)堅(jiān)定信念，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體英雄的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了西方個(gè)人英雄主義的影響。第5章近年來(lái)動(dòng)畫(huà)電影中神話(huà)元素創(chuàng)新的啟示5.1建構(gòu)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作理念2010年以前，國(guó)內(nèi)很多動(dòng)畫(huà)片在編劇模式上，以改編為主，創(chuàng)作為輔，較少涉足傳統(tǒng)文化的深層次，與好萊塢動(dòng)畫(huà)和日本動(dòng)畫(huà)相比，傳統(tǒng)文化在中國(guó)動(dòng)畫(huà)影視中的應(yīng)用還處于起步階段。而中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)元素在《大魚(yú)海棠》中的運(yùn)用，達(dá)到了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目的?！洞篝~(yú)海棠》的故事背景來(lái)源于女?huà)z補(bǔ)天神話(huà)，人物名字來(lái)源于莊子的《逍遙游》，配角人物角色來(lái)源于《山海經(jīng)》、《搜神記》等文學(xué)作品。無(wú)論是從主角名字的確定、人物形象的塑造，一切以傳統(tǒng)神話(huà)為基礎(chǔ)。從影片的成功之處我們可以看出，《大魚(yú)海棠》最受贊賞的是其出色的視覺(jué)效果，可以說(shuō)達(dá)到了世界級(jí)水平。縱觀整部影片，主角都是用手繪繪制的，而一些建筑和場(chǎng)景則是用電腦繪制的，《大魚(yú)海棠》在手繪和現(xiàn)代技術(shù)的轉(zhuǎn)換非常自然流暢，沒(méi)有讓人產(chǎn)生突兀的感覺(jué)。從《大魚(yú)海棠》的人物設(shè)置可以看出，它參考了傳統(tǒng)壁畫(huà)、水墨畫(huà)、年畫(huà)等，部分場(chǎng)景是用動(dòng)畫(huà)技術(shù)制作的，但也蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效結(jié)合，為整個(gè)動(dòng)畫(huà)營(yíng)造了濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。在《哪吒之魔童降世》中，主人公哪吒顛覆了《封神榜》《哪吒?jìng)髌妗分械男蜗?，?dòng)畫(huà)中的神話(huà)人物顛覆傳統(tǒng)，不同于以往的故事情節(jié)，在創(chuàng)作上更賦予時(shí)代特征，加入了現(xiàn)代人的思想觀念，幽默風(fēng)趣的哪吒形象贏得了更多人的喜愛(ài)。影片運(yùn)用神話(huà)與現(xiàn)代結(jié)合的方式，將傳統(tǒng)的哪吒形象進(jìn)行重塑，哪吒由此變?yōu)橐粋€(gè)具有神性和人性的形象。弱化了哪吒身上的神性突出哪吒身上的人性，使得哪吒形象從傳統(tǒng)定義走向了更為廣闊的現(xiàn)時(shí)代意義，帶有現(xiàn)時(shí)代特征的哪吒更受現(xiàn)代人的喜愛(ài)。這告訴我們，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中深入挖掘傳統(tǒng)思想，將思想內(nèi)涵融入現(xiàn)代技術(shù)與故事情節(jié)中，引起觀眾共鳴5.2運(yùn)用現(xiàn)代新技術(shù)綜合表現(xiàn)古代神話(huà)元素隨著新時(shí)代動(dòng)畫(huà)技術(shù)的發(fā)展，畫(huà)面視覺(jué)效果的大規(guī)模提高，動(dòng)畫(huà)三維數(shù)字技術(shù)不斷被開(kāi)發(fā)出來(lái)，向觀眾展示了一個(gè)既有傳統(tǒng)風(fēng)格，又有現(xiàn)代科技的繪畫(huà)空間，比如2012年《大鬧天宮3D》出品，將原來(lái)的二維形象轉(zhuǎn)化為三維形象，從技術(shù)角度提升了傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)感染力?！洞篝~(yú)海棠》通過(guò)圖像色彩校正技術(shù)，用中國(guó)紅色的色彩基調(diào)，用墨水渲染視覺(jué)，結(jié)合數(shù)字技術(shù)，突出了一種山水色彩，運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)來(lái)營(yíng)造古代的時(shí)空?qǐng)鼍?，?chuàng)造美輪美奐的意象意境，給觀眾一個(gè)廣闊的想象視野。《哪吒之魔童降世》片中近80%的場(chǎng)景是特效鏡頭，不少長(zhǎng)時(shí)間的打斗場(chǎng)面令人直呼過(guò)癮。從直接的畫(huà)面中就能看出制作人嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的心態(tài)。從數(shù)據(jù)中我們也能看出一二，影片制作人員超過(guò)1600人，遍布國(guó)內(nèi)二十幾家動(dòng)畫(huà)制作公司，是目前為止國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中參與人數(shù)最多的一部動(dòng)畫(huà)。特效鏡頭達(dá)1318個(gè)之多，不少長(zhǎng)短特效鏡頭的制作周期都超過(guò)3個(gè)月。見(jiàn)微評(píng)論.見(jiàn)微評(píng)論.《哪吒》爆火背后：國(guó)漫電影為什么這么難？國(guó)漫能再?gòu)?fù)興一次嗎？.[N]

搜狐網(wǎng)2019.08可以說(shuō)3D動(dòng)漫技術(shù)確實(shí)在好萊塢引發(fā)了一場(chǎng)革命，打破了觀眾的慣性思維，讓他們無(wú)法想象影片下一秒鐘會(huì)發(fā)生什么，因此中國(guó)動(dòng)畫(huà)影視需要密切關(guān)注技術(shù)進(jìn)步，不能停留在傳統(tǒng)的手繪卡通層面，用利用現(xiàn)代科技，要提供觀眾一個(gè)無(wú)限想象的空間，展示現(xiàn)實(shí)中不可能達(dá)到的模式。馮源.今年國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影視票房過(guò)11億元馮源.今年國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影視票房過(guò)11億元“去低幼化”仍是發(fā)展關(guān)鍵.[N].新華網(wǎng).2014.115.3傳播神話(huà)中積極健康思想、弘揚(yáng)真善美俗話(huà)說(shuō)‘文以載道’，藝術(shù)作品的最終目的是傳播道理，弘揚(yáng)真善美的思想。比如在《大魚(yú)海棠》中，人的靈魂分為兩類(lèi)：一類(lèi)是善良的靈魂，死后游向“如升樓”，被靈女控制；另一個(gè)是邪惡的靈魂，人的靈魂被邪惡和丑陋所支配。死后游到地下污水池，由鼠婦控制。這種強(qiáng)烈的反差恰恰體現(xiàn)了年輕導(dǎo)演和劇作家們歌頌真善美，譴責(zé)假惡丑的嚴(yán)肅態(tài)度。在劇中，老鼠背出鯤之后，鼠婆由衷地稱(chēng)贊鯤是“多么純潔的靈魂”，不僅稱(chēng)贊坤深為救人作出了犧牲，還稱(chēng)贊椿、鯤、湫愿意用半輩子甚至全部的性命去救別人的命。同樣椿的爺爺也有“純潔的靈魂”。鯤為了救被漁網(wǎng)纏住的鯤舍，獻(xiàn)出了年輕的生命；鯤緊張的甩尾讓鯤失去了性命，他用“半條命”來(lái)挽回；為了不讓心愛(ài)的鯤死，湫不僅隱瞞，還暗中幫椿撫養(yǎng)，甚至將自己的性命托付給椿。當(dāng)鯤、椿來(lái)到人間引起“天怒”、“海嘯”、“土樓人”即將滅亡，變成海棠樹(shù)的爺爺和變成海棠樹(shù)的椿相繼自焚，引起海水退去，水陸相連，人得救。電影的故事帶有一種悲壯而崇高的美，舍己救人是一種善行，有這種付出的人的靈魂無(wú)疑是善良的靈魂。同樣在《大圣歸來(lái)》中描述孫悟空時(shí)，這個(gè)角色不再是無(wú)敵的超級(jí)英雄形象，而是一個(gè)更人性化的模式，一個(gè)經(jīng)歷成長(zhǎng)和救贖的完整角色，他有弱點(diǎn)，懷疑自己，缺乏勇氣。故事中的主人公并不是一開(kāi)始就擁有權(quán)力時(shí)，擺脫暴力，變得善良，而是寫(xiě)他的魔力消失，他的道路混亂，然后通過(guò)苦難、自救，從個(gè)體成長(zhǎng)和心理康復(fù)兩個(gè)方面，慢慢完成自我救贖。再比如主人公小和尚江流兒，其原型是《西游記》神話(huà)故事中的玄奘，雖然是一個(gè)凡夫數(shù)字，弱小也要照顧小女孩，有勇氣站起來(lái)對(duì)抗邪惡?？梢?jiàn)不論是《大圣歸來(lái)》《大魚(yú)海棠》還是其他動(dòng)漫，其動(dòng)漫的最終主題都是傳播神話(huà)中積極健康的思想，因此當(dāng)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作，不管外在的形式是怎樣的，不管是什么主題，最終的目的都要以傳播真善美為己任。結(jié)論在現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)影視的創(chuàng)作