于丹老師的《論語》心得

于丹老師的《論語》心得(三)

《論語》之所以流傳兩千多年而不衰，就在于它對于人內心最本性的理解?，F(xiàn)代社會人與人的關系可以說更近了，也可說更遠了，但無論如何，人際關系是每一個人必需面對的問題。那么在現(xiàn)代生活中，我們該如何把握為人處事的分寸?請聽于丹《論語》心得《處世之道》。

視頻片頭語二：

現(xiàn)代社會人與人的關系可以說更近了，也可說更遠了，但無論如何，人際關系是每一個人必需面對的問題。孔老夫子說：過猶不及。在孔子看來，事情做得過頭了，和沒有做到位是一樣的效果，那么，在現(xiàn)代生活里，我們該如何把握為人處事的分寸?當遇到不公正的待遇時，我們該保持什么樣的心態(tài)?面對自己親近的人，我們又該把握什么樣的原則?在紛繁簡單的社會環(huán)境中，我們怎樣才能保持一個良好的人際關系?請聽北京師范大學于丹教授講《論語》心得之《處世之道》。

于丹：

在論語中，其實教給我們許多處世的方法，做人的法規(guī)，這些道理有時候很樸實。

《論語》不是板著面孔的一部書，它教給我們的方法有時候透著一些變通，它告知我們一種做事的原則和把握原則的分寸。其實我們今日總在說任何任何事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞，有許多時候一個事情的判定不簡潔是好壞之分，只是你是什么時間做這件事，或者把這件事做到什么程度。其實有許多事情應當是有尺度的，孔夫子不是一個提倡一味丟失原則，一味要以一種仁愛之心去寬宥一切的人。

曾經有他的學生問他，有一個說：“或曰：以德埋怨何如?“(論語.憲問篇)以德埋怨這個詞我們不生疏，我們常常說生活里頭有這樣的人，說你看別人那么對不起他，他還對別人那么好。我們覺得，這樣的人格應當在孔子這里是得到欣賞的。沒想到呢，孔子反問了他一句：“子曰：何以報德?“孔子說一個人他已經用德去報怨了，那他還留下什么去報別人的恩德呢?當別人對你好時，他又該怎么做呢?問完了這一句孔子給出了他自己的答案。叫做“以直報怨，以德報德“。

說一個人假如有他人有負于你，對不起你了，你可用你的正直、耿介去對待這件事。但是你要用你的恩德，用你的慈善、去真正回憒那些也給你恩德和慈善的人。其實這個道理我們一聽覺得跟我們理解中的孔子的哲學不一樣，孔子也是有原則的啊，孔子不是提倡“以德埋怨“的，他給的分寸就是以直埋怨，用你的正直去面對這一切。

其實孔夫子在這里給了我們一種人生的效率，和人格的尊嚴，他固然不提倡以怨報怨，冤冤相報何時了，假如永久以一種惡意、以一種仇殺去面對另外的不道德，那么這個世界的循環(huán)將是一種惡性的，將是無止無休的，我們付出的不是自己的代價，還有子孫的幸福，所以“以德埋怨“同樣不行取，也就是說，你搭上了太多的恩德，你搭上了太多的慈善，你用不值得的那種仁厚，去面對已經有負于你的事情，這也是一種人生的鋪張。

在兩者之間，其實還有第三種態(tài)度，就是用你的正直、用你的率直，用你耿介和磊落的人格坦然地面對這一切，即不是德也不是怨。

其實孔夫子的這種態(tài)度可以舉一反三，推及到我們生活中許多許多的事情，就是人生有限,生也有涯.把我們有限的情感，有限的才華留在最應當使用的地方。

在今日我們都在說，避開資源的鋪張，避開能源的鋪張，這個地球上被鋪張的資源已經太多了，但是當我們關注環(huán)保的時候，我們其實沒有關注一點，就是心靈環(huán)境的荒涼,和我們自身生命能量鋪張，應當說今日物質是富強了，但是心靈的生態(tài)未必隨之轉變，變得欣欣向榮。也不意味著今日那種仇恨，那種報復，種種的，甚至高科技的犯罪是停頓了嗎?有的時候會越演越烈了，在這樣的狀況下，怎么樣避開心靈資源鋪張呢?就是我們面對一件事情，快速地做出推斷，選擇自己最有價值的方式。

FLASH：

“教師，假如一個特殊仁義的人掉進井里去了，你會跟著跳下去嗎?“

“為什么要跟著跳井呢?做什么事情都是要用腦子想想的?！?/p>

于丹：

曾經有學生宰我去問他的教師，說：“教師啊，仁者，雖告曰，『井有仁焉』，其從之也?“你看，給他教師出的難題。

說問你個問題，假如是一個特殊仁義的人，現(xiàn)在有人跑來跟他說，有一個仁者在井里，他掉井里了，你跟著去嗎?這叫井有仁焉。井里頭有一個更賢德的人，你跟著下去嗎?

那么這怎么辦呢?教師問他：

子曰：“何為其然也?君子可逝也，不行陷也；可欺也，不行罔也?！?論語.雍也篇)這話說得好?？追蜃诱f，那干嘛要這么做呢?為什么仁者在井里你也要跟著毫無原則地就跳到井里去?這是一個君子所為嗎?君子或許不能避開許多的損害，他可以被人哄騙了，但是他自己的心不能迷惘。也就是說，人不能被自己哄騙了。不能被自己一時智力上的糊涂，一種沖動之下做出來人生沒有效率的傻事。這是孔夫子所不恥的。他并沒有拘泥地說仁者在井里你就肯定要跟著下去。他很不講解為什么要這么做。

所以其實我們可以看到，孔夫子告知我們,人的行為肯定要有分寸,要有原則，要把握尺度。這在今日是特別難得的一件事。

畫外音：

我們在生活中經常有這樣的困惑，父母對孩子關愛得無微不至，為什么孩子會反感?親切無間的好朋友，為什么會彼此損害?費盡心機和領導、同事套近乎，為什么總是好心不得好報?

于丹：

什么樣是好呢?孔壞分子老在強調“過猶不及“這四個字，這四個字可以說有機地滲透在他舉的許多例子中。

你說你去做工作,面對你的領導,那我們每一個下屬面對領導確定應當是忠誠的，也應當是有喜愛的，大家私交好，公職好，把事情做好。這沒有錯。

另外我們每個人都有朋友，大家對朋友都應當是將心比心的，甚至有人說是可以兩肋插刀的，那么，這些個關系里面，不管是對領導,還是對待我們的朋友，有我們的分寸嗎?

孔夫子曾經跟他的學生探討過。最終由他的學生子游說出了這樣一句話。

子由曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。“(論語.里仁篇)

什么意思?就是過于密集。他說你跟你的領導關系要是過于密集，離你自己招致羞辱就不遠了，你與你朋友的過從要是過密的話，離你們倆疏遠也就不遠了。

其實這是什么呢?《論語》里面無所不在有哲學。這其實就是哲學的關系。

我不知道大家知道不知道有一個哲學寓言，叫“豪豬的哲學“。說有一群豪豬,就是野豬啊，身上長刺的那種野豬，大家擠在一起過冬，它們老有一個困惑，就是不知道大家在一起以什么樣的距離最好，離得略微遠一點，冬天就冷，相互借不著熱氣，大家就往一起湊湊。結果一旦湊近了，彼此的刺都扎著對方了。就又開頭遠離。但是再遠的話大家又覺得嚴寒，又想借助別人的暖和，就再湊，湊著湊著又受傷了，然后再拉遠，多少次磨合以后豪豬們最終找到了一種最最恰如其分的`距離，那就是在彼此不損害的前提下，保持著群體的暖和。

其實我們今日這個社會，我們看一看，原來的大雜院現(xiàn)在都改成了單元樓，已經沒有了這院里頭一家包餃子十家全挨排兒去送，沒有這樣的事了。沒有大家過年，大人一桌，小孩一桌在一起的情形了，常常是一個單元里邊住了三四年人都認不全，不知道你的鄰居是誰。

其實今日的社會，隨著整個物質的興旺，人際之間的障礙越來越多了。這種障礙多了以后會怎么樣呢?我們所依靠的幾個朋友身上的負擔更重了。由于你覺得四周人際普遍冷漠，所以對你的好朋友，你就會覺得他應當對我多好一點，我對他多好啊，我應當跟他要過從再密一點，他們家有什么私事，兩口子打架了為什么不告知我?我可以跟他們去調停啊。其實我們今日有許多人，都有這種想法，有這種想法的人應當聽聽子由的這句話，“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。“太密集就是疏遠的開頭。這就是豪豬的剌必定要傷及他人。

子貢曾經問過他教師，說“什么叫好朋友啊?“教師告知他說：“忠告而善道之，不行則止，無自辱焉?！斑@就是好朋友。你看到他有不對的事，你好好地去告知他，把忠告告知他，“不行則止“，他不聽你的那就算了，別再說了，再說下去，屬于自取其辱。所以，好朋友也有度，不要什么樣的事大包大攬，說包在我的身上，我給你一個幸福的將來，沒有任何人可以對他人這樣許諾。

畫外音：

《論語》告誡我們，無論對朋友還是對領導都要保持肯定的距離，把握好親疏的分寸，那么對待自己最親近的家人是不是就可以親切無間了呢?父母和子女之間，丈夫與妻子之間也需要保持適當的距離嗎?

于丹：

我曾經看到心理學上有一種界定，說現(xiàn)代人的交往中有一種叫做“非愛行為“，什么叫“非愛行為“呢?就是以愛的名義對最親近的人進展的這種非愛性掠奪。

這行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人。夫妻和戀人之間常常會有人說，你看看，我就為了愛你，我放棄了什么什么，我就為了這個家，我今日怎么怎么樣，所以你必需要對我如何如何。父母對孩子常常說，你看看，我自從生了你以后，我工作也不好了，我人也變丑了，我一切都犧牲了，就是為了你，你為什么不好好地念書呢。全部的這些，其實通通稱為“非愛行為“，由于它是以一種愛的名義所進展的一種強制性的掌握。讓他人根據自己的意愿去做。

我曾經看到有一本寫父母的書，一個英國的心理學的女博士寫的一本書。她在開頭說了特別好的一段話，她說：“這個世界上的全部的愛都以聚合為最終的目的。