《禪與摩托車維修藝術(shù)》讀后感

《禪與摩托車維修藝術(shù)》讀后感原創(chuàng)：中原小伙很多人看到書名都很奇怪，禪怎么與摩托車維修放在了一起？其實這是一本哲學(xué)書，禪代表的是感性，唯心，摩托車維修代表的是理性，唯物。千百年來，唯心和唯物都是對立的二元存在，而本書的作者，卻嘗試將二者連接起來。作者通過一次摩托旅行來逐步展開論述，并以摩托車維修的大量例子來說明自己的觀點，讀完之后收獲很大。1.摩旅看了此書之后，對摩旅會有更多的了解。至少，作者和孩子一起長途摩旅的經(jīng)歷對我有較大的影響，我在看了此書之后，帶著女兒們開始去更遠的地方“探險”。這本書寫于四十多年前，現(xiàn)在的摩托車和旅行用具都有了很大的變化，但摩旅的意義，仍然相同。2.教育作者就是在當老師的時候發(fā)現(xiàn)了難題：修辭學(xué)的好壞并不能簡單的用一些公式化的詳細規(guī)那么去衡量判斷，按照總結(jié)出來的那些理論，是寫不出來偉大的著作的。既然如此，教授這些修辭技巧的意義何在？方法是否適宜？為此，作者進展了一些教學(xué)上的創(chuàng)新（不給評分），并對當前的教育制度進展了諸多思考和評論。作者認為，我們現(xiàn)在承受的教育，都是在通過理性來分析我們的世界，但實際上，這個世界并不完全是理性的。既然世界不是完全理性的，那我們只通過理性的方式來認知就有問題。因為作者是教授修辭學(xué)的哲學(xué)家，書中有很多優(yōu)美且富含哲理的句子，比方：如果你對事情完全有信心，就不太可能產(chǎn)生狂熱的態(tài)度。任何想要以及為榮的目標，結(jié)局都非常悲慘。當你做某件事的時候，一旦想要求快，就表示你再也不關(guān)心他，而想去做別的事。這是天底下最難拍的了。你需要一個三百六十度的廣角鏡頭，你看著這樣一片風(fēng)景，然后看看地上的草，一切都妙不可言。但是一旦你用框子框住，美感就不見了。（我在旅行時經(jīng)常有這種感覺）其實現(xiàn)代人未必比以前的人聰明，人的智商并沒有多大改變，那些印第安人和中古世紀的人跟我們差不多，但是彼此所處的環(huán)境不同；在以前的環(huán)境中，他們認為鬼魂是存在的，就像現(xiàn)代人認為原子、質(zhì)子、光子和量子是存在的。從這個角度來說，我相信有鬼。比方說，物理定律、邏輯學(xué)…….數(shù)的系統(tǒng)……幾何代數(shù)等等，這些都是鬼魂，因為我們太相信了，所以他們看起來就像是真的。地心引力定理只存在于人的心里，這也是一種鬼魂！對于別人所相信的鬼魂，我們很容易無知而且自負地就進展攻擊，但是對于我們自己心中的鬼魂，我們卻非常無知而且盲目地信仰著。那么為什么所有的人都相信地心引力確實是存在的呢？大家被催眠了，用比擬正統(tǒng)的說法是，大家受了教育。如果科學(xué)家認為鬼也只存在于人的心里，我不會反對這種說法。其中‘只’是一個關(guān)鍵詞，科學(xué)只存在于你的心里，這種說法并沒有錯，鬼也是一樣。自然的法那么是人類創(chuàng)造的，就像鬼的存在一樣。邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)也都是如此，所有值得贊美的事，也都是人類的創(chuàng)造。這個世界也是人類所想象出來的，整體來說也就是一種靈界的存在。（我第一看到對鬼的這種論述，不管你信不信，我是信了）理性教會要求的并非能力，而是無能。一個無能的人才容易受教。而一個真正有能力的人總會帶給別人威脅感。真理的陷阱和二元論有關(guān)。人類目前所有的知識，都是根據(jù)傳統(tǒng)的二元論的邏輯和科學(xué)方法建立起來的。保持內(nèi)心的寧靜在機械工作上并不是一件小事，它是工作的核心。在維修摩托車的時候，最重要的就是要培養(yǎng)內(nèi)心的寧靜，讓自己不要和工作環(huán)境疏離，在做其他的工作時也是同樣的。這一點做到了，其他的一切也就會變得很自然。幾何學(xué)的公理不過是化裝過的定義。一個幾何學(xué)不可能比另一個更正確；它只可能是更方便。幾何學(xué)不是真實的，它只是更先進的。……測量這些實體時，沒有任何一種方式會比其它方式更真實；通常被采納者只是更方便的。我們對空間和時間的概念也只是定義，是在它們處理事實的方便性根底上所做出的選擇。我們高等復(fù)雜的生物體對環(huán)境的反響上，我們創(chuàng)造了許多事物，包括天、地、樹、石頭、海洋、神明、音樂、藝術(shù)、語言、哲學(xué)、工程、文化和科學(xué)，我們稱這些為模擬實體。而他們確實是真實的，所以我們就說服孩子相信它們是真實的。然后把不承受這套理論的人丟進瘋?cè)嗽豪铩Ｏ駥W(xué)校、教會、政府和政治組織這種機構(gòu)，()都是想用某種特定的目標而非真理來引導(dǎo)別人的思考，以使他們的機構(gòu)能夠繼續(xù)存活下去，以控制別人來繼續(xù)為這些機構(gòu)效勞。如果下一個世紀科學(xué)研究的速度是現(xiàn)在的十倍，那么任何科學(xué)研究成果的`壽命，很可能只有現(xiàn)在的十分之一。我們觀察周遭成千上萬的事物……但是你并沒有全部注意到他們……我們幾乎不可能全部意識到這些東西……那樣一來，我們的心里就會充滿了太多無用的細枝末節(jié)，從而無法思考。從這些觀察當中，我們必須加以選擇，而我們所選擇的和所觀察到的，永遠不一樣，因為經(jīng)由選擇而產(chǎn)生了變化。我們從所觀察到的事物當中選出一把沙子然后稱這把沙子為世界?！緛砦蚁朐谧x后感中把這些句子都摘抄出來，但太多了，還是看書吧。3.良質(zhì)作者認為，感性和理性這二元之間是通過良質(zhì)相連的。什么是良質(zhì)呢，作者認為無法對其進展詳細的定義。下面是對良質(zhì)的一些描述：在你看到一棵樹之后，你才意識到你看到了一棵樹。在你看到的那一剎那以及意識到的那一剎那之間，有一小段時間。……“過去”只存在于我們的記憶之中，“未來”那么存在于我們的方案之中，而只有“現(xiàn)在”才是唯一的真實。你理智上所意識到的那棵樹，由于這一小段時間的關(guān)系，便屬于過去，因而對你來說并不真實。任何經(jīng)由思想所意識到的總是存在于過去，因而都不真實。所以真實總是存在于你所看到的那一剎那，且在你還沒有意識到之前。這種在意識之前的真實，就是斐德洛良質(zhì)。他認為知識分子最難了解這種良質(zhì)，因為他們反響過快，立刻將一切化成思考的形式。而最容易看見良質(zhì)的是兒童以及未受過教育的人，還有喪失文化的人。他們很少受到文化的影響，因而較少承受正規(guī)的訓(xùn)練，沒有讓文化滲透他們的心靈。良質(zhì)無形、無狀，也無法形容，看得到形狀和形式就是由理性去認知。良質(zhì)是超越形狀和形式之上的，我們給良質(zhì)的名字、形狀和形式只有局部基于良質(zhì)自身，另一局部那么基于我們由經(jīng)歷中得出的印象。我們經(jīng)常在良質(zhì)中尋找與我們過去經(jīng)歷相似的東西。如果我們找不到就無法行動。人們對于良質(zhì)有不同的看法，并不是因為良質(zhì)本身有差異，而是每一個人的經(jīng)歷背景不同?！假|(zhì)是非常簡單、迅捷而直接的感應(yīng)。根據(jù)我有限的理解，我覺得作者所說的良質(zhì)，非常像我們通常所談的直覺。一篇好文章、一副好畫，我們看了會覺得真好，雖然我們可能說不清楚詳細好在哪里。這就是良質(zhì)，這就是直覺。4.卓越讀這本書的一個意外收獲是對“卓越”這個詞的認識。從去年開始，當我想表達這樣的一種優(yōu)秀時：這種優(yōu)秀于自我的不斷努力，于自我的高標準嚴要求，這時我用的詞就是卓越。而書中，也用了這個詞。“是什么使希臘的戰(zhàn)士表現(xiàn)的這樣神勇？”季多提出這樣的疑問?！安⒉皇俏覀兯J為的責任感—對別人的責任感，而是對自己的責任感。他們努力追求的目標被我們翻譯成倫理道德。然而，希臘原文卻是指卓越……”卓越，就是良質(zhì)。看來我對卓越一詞的理解，與希臘原文的意思是一致的。閱讀本書還有很多其它的收獲，比方維修摩托車的方法，工具，我是看了此書才知道沖擊螺絲刀這種工具的，還有露