世界歷史發(fā)展的關(guān)系

世界歷史發(fā)展的關(guān)系/hi一、本土與世界的關(guān)系1?中國文化走向世界，是突破文化地域性的內(nèi)在要求文化的本土性與世界性的關(guān)系 ，是一種共時性的地理空間坐標(biāo)。中國文化不應(yīng)當(dāng)只是中國乃至東亞文化圈的文化精神 ，還應(yīng)當(dāng)成為世界文化中一種有效的文化秩序。在西方主導(dǎo)的當(dāng)今世界 ，中國文化如何打破地區(qū)的局限性，這就需要對自己的文化進行深刻反思。這種反思離不開對本國傳統(tǒng)文化的深刻批判 ，也離不開對傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的思想資源深入挖掘。 前者是五四的革命文化傳統(tǒng)留給我們的精神財富，后者則是當(dāng)今中國經(jīng)濟實力增強后對文化軟實力的內(nèi)在呼喊與必要訴求。而一個國家要屹立于世界民族之林，就必須有其所以立之特質(zhì)”、欲善其國者，不可不于此特質(zhì)焉，淬厲之而增長之”。〔2〕的文化自覺意識。2.文化的本土性與世界性，內(nèi)涵中西文化的比較分析本土與世界的關(guān)系，與文化發(fā)展的特殊性與一般性、地區(qū)性與普遍性、趨同性與差異性等等辯證關(guān)系緊密相關(guān)。應(yīng)該說，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中有中西文化之爭 ，但是中西之爭更多的還是呈現(xiàn)在本土與世界的關(guān)系之中，必洞達世界之大勢，權(quán)衡校量，去其偏頗，得其神明，施之國中，翕合無間”。，中西文化〔3〕也因此，，中西文化之爭的第一層面是文化本位的思考 ，進而進行方法論高度的思考 中西橫向?qū)Ρ确治?。本土與世界在中西文化之爭的第二層面 ，是現(xiàn)時代背景下地區(qū)文化的文化全球化問題 ，即中華文化圈的擴充問題。在走向全球化的過程中，有諸多的挑戰(zhàn)，中西文化之爭在所難免，正如英國著名社會學(xué)家安東尼吉登斯所言，原本屬于制度創(chuàng)新的東西，在中國都是作為符號而被引進”，〔4〕這就不能不涉及對自己的文化的認(rèn)識與別國文化的深入認(rèn)知與準(zhǔn)確把握。 各種文化只有通過某種程度的比較才最有可能自覺 ，并且認(rèn)識到自己與眾不同。當(dāng)兩種偉大的文化力圖以同情之心相互理解，誠懇地相互模仿時，他們各自都會得到成長，他們在相互接觸之后能夠更忠誠地保持其自身的全部特征。 ”〔5〕可見文化的自信是在比較分析中得出的 ，也是比較分析后實踐發(fā)展經(jīng)驗的結(jié)果。3?世界文化多樣性發(fā)展，需要中國文化注入活力從世界范圍的角度來看 ，整個時代處于啟蒙思想占統(tǒng)治地位的時代。主張理性、科學(xué)、民主的啟蒙思想是否足以滿足現(xiàn)在及未來世界的需要，主張批判思想的啟蒙本身是否該受批判 ，這是值得深思的。事實上，中西方許多思想家已經(jīng)在中西文化對比中給出了自己的回答。 馬克斯韋伯在分析文化因素時指出 儒家的理性主義是對世界的合理的適應(yīng)，基督教的理性主義則是宰制世界”，〔6〕梁漱溟坦言中國文化是世界文化的理想歸宿 ，并且認(rèn)定世界未來文化就是中國文化的復(fù)興”，，而不僅僅是我們〔7，而不僅僅是我們還有西方的杰出知識分子，都認(rèn)為啟蒙所代表的啟蒙理性，沒有辦法帶領(lǐng)人類走過 21世紀(jì)”〔8〕進而引申出來的冋題是，啟蒙危機是否可以在西方文化系統(tǒng)內(nèi)部得以解決 ，如果解決得了，這可以通過對自己的文化資源進行整合與發(fā)展即可。但是如果這樣的問題的出現(xiàn)本身就是一種死結(jié)，那么內(nèi)部的拯救無疑是沒有效力的。從這個意義上說 ，世界范圍內(nèi)文化資源的新一輪整合與文明秩序重塑是必要也是必然的。二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系相對于本土與世界的地理性 ，文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性關(guān)系是一種歷時性的歷史時間坐標(biāo)，這就要求我們歷史地看問題，什么是歷史地看問題，就是這樣以歷史的方式，放在歷史的環(huán)境背景下進行思考，而不是想當(dāng)然。如果說在五四時期，矯枉過正是一種必須，那么現(xiàn)在，根基于無而批判，則十分微弱而蒼白。也便是在這樣的意義上，/hi看待文化問題，就不能沒有文化的語境意識，即歷史時代背景意識，要認(rèn)清當(dāng)時的形勢與問題的嚴(yán)重性與否，否則就不是真正地堅持馬克思主義歷史方法的科學(xué)態(tài)度了。 1?認(rèn)識文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性關(guān)系，是古今轉(zhuǎn)型的題中之義一切人類文明都是歷史地生成的。我們的社會文明發(fā)展到如今，是歷史的發(fā)展的結(jié)果，要開新，就必要反本。離開了傳統(tǒng)文化 ，文化的發(fā)展無以為繼。毛澤東曾經(jīng)指出：今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展 ；我們是馬克思主義的歷史主義者我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！薄?〕，內(nèi)省自依，內(nèi)省自依，這是一個文明古國應(yīng)有的文化自信。而近現(xiàn)代史上幾次文化的斷裂之痛 ，依然是如今建設(shè)精神家園的硬傷所在。吉登斯說過，現(xiàn)代性作為一種后傳統(tǒng)的秩序，并沒有與傳統(tǒng)徹底決裂，而是在利用傳統(tǒng)和習(xí)慣進行秩序重建。 〔10〕因此，繼承我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，發(fā)展社會主義民族的科學(xué)的大眾的文化，不僅是我們國家現(xiàn)代文化建設(shè)的需要 ，也是文化發(fā)展的歷史規(guī)律使然。一個曾經(jīng)無比輝煌的文明古國，如何在現(xiàn)代世界的舞臺上重放文化之光芒 ，浸潤人類的心懷，這是我們每一個國人的共同使命，這也是文化強國發(fā)展戰(zhàn)略中古今轉(zhuǎn)型的題中之義。 2.把握文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性關(guān)系，要有獨立的判斷標(biāo)準(zhǔn)傳統(tǒng)不等同落后，現(xiàn)代不等于先進。將傳統(tǒng)等同落后，將現(xiàn)代等同先進，是一種缺乏歷史視角的片面思維。一種問題所具有的多面性，往往不是一般理解意義上的簡單。往深處挖掘，常會有許多意料之外的發(fā)現(xiàn)，比如對禮的認(rèn)知與把握，對信與仁的問題。這里面生出的許多問題都是我們現(xiàn)實生活中切實遇到的張力與緊張，但卻缺乏一種深度的理論進行解答。因此 ，在把握文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性關(guān)系中，一方面，尊重文化本身的獨立性與獨特性，另一方面，尊從事實的發(fā)展，歷史前進的軌跡必將是留下合理的 ，淘汰不合時宜的。如今中國的崛起就是在自身的文化土壤中進行的，同時又有著世界背景。我們發(fā)展的問題是，我們?nèi)缃衩媾R的諸多問題，是自己的文化系統(tǒng)可以解決的，還是不可以解決而需要借力西方，如需要的話，什么是本什么是末，要有清晰的界定不能含糊。必須強調(diào)的是 ，文化的傳統(tǒng)之力是不容忽視的 ，正如伊夫瓦岱指出的那樣：即使傳統(tǒng)看上去按部就班地在現(xiàn)代性面前不斷后退 ……但它并不因此而失去了它在現(xiàn)時和當(dāng)代歷史時期中的作用。 ”〔11〕3?分析文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性關(guān)系，要深入文化心理結(jié)構(gòu)文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性關(guān)系是在歷史的縱軸上展開的 ，體現(xiàn)在古今縱向?qū)Ρ戎?，而要?gòu)建文化現(xiàn)代性，還必須更深入地挖掘內(nèi)在的文化心理結(jié)構(gòu)。這一過程也是文化心理學(xué)的內(nèi)在建構(gòu)過程，因為歷史發(fā)展之中沉淀民族文化心理結(jié)構(gòu) ，早已塑造了這個國家的民族性格。文化的適應(yīng)的交往適應(yīng)的交往（直到它的最遙遠的形態(tài)）所制約。 適應(yīng)的交往適應(yīng)的交往（直到它的最遙遠的形態(tài)）所制約。 ，文化心理結(jié)心理結(jié)構(gòu)是一種定型的東西，，文化心理結(jié)構(gòu)還是人類社會本體的一個內(nèi)在方面，與物質(zhì)文明的外在結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，也就是精神文明結(jié)構(gòu)。近代的中華民族精神是對古代的中華民族精神的某種繼承。 斯大林在《馬克思主義和民族問題》中指出還必須注意到結(jié)合成一個民族的人們在精神形態(tài)上的特點。各個民族之所以不同，不僅在于他們的生活條件不同，而且在于表現(xiàn)在民族文化特點上的精神形態(tài)不同 ”因為這種民族文化心里結(jié)構(gòu)的沉淀，我們就要從自己的文化傳統(tǒng)根本處找尋根據(jù) ，并進而根據(jù)現(xiàn)代的需要賦之以新的內(nèi)涵，并不斷在現(xiàn)實實踐中使之發(fā)展創(chuàng)新，便是延續(xù)文明的歷史使命與時代課題。三、虛擬與現(xiàn)實的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)時代是時間之經(jīng)與空間之緯在時空坐標(biāo)中的現(xiàn)實連接點 ，網(wǎng)絡(luò)文化成為現(xiàn)代文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)最主要的領(lǐng)域之一，也是各種思想文化交匯與意識形態(tài)較量的重要平臺。在現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)時代，橫縱結(jié)合下的立體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境及其特征分析 ，就必然融現(xiàn)代文化精神于世界眼光與歷史深度之中，就必須有時代文化環(huán)境與歷史文化背景意識。也因此 ，對虛擬與現(xiàn)實的關(guān)系把握當(dāng)從馬克思哲學(xué)革命的哲學(xué)的現(xiàn)實性理解出發(fā) ，才抓住了問題的本質(zhì)。運用馬克思主義的哲學(xué)理論深入分析虛擬與現(xiàn)實的關(guān)系 ，進而在正確把握這一現(xiàn)實性關(guān)系的基礎(chǔ)上努力發(fā)展健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化。1?從本體論的深度把握虛擬與現(xiàn)實的關(guān)系把握虛擬與現(xiàn)實關(guān)系的第一個層面是本體論關(guān)系。 思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動 ，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的……人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者 ，但這里所說的人們是現(xiàn)實的，從事活動的人們，他們受著自己的生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與之發(fā)展相己的文化進行整合的信心與魄力 己的文化進行整合的信心與魄力 ，而中華文化的特質(zhì)亦能構(gòu)成當(dāng)今及未來世界對本土文化的〔12〕因此，現(xiàn)實社會中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用在/hi根本上決定了人的物質(zhì)與精神生產(chǎn)，虛擬世界的數(shù)字化生存方式本身是脫離不了現(xiàn)實性的生產(chǎn)關(guān)系的?，F(xiàn)實是虛擬的基礎(chǔ)，虛擬是現(xiàn)實的反映，具有一定的真實性，但這種真實性是以現(xiàn)實性為前提而存在的?，F(xiàn)實是絕對的本體 ，虛擬是相對的本體，但不具備與現(xiàn)實相對等的本體論的意義。意識起初只是對直接的可感知的環(huán)境的一種意識 ，是對出于開始意識到自身的個人以外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識。 ”〔13〕2?從方法論的高度認(rèn)識虛擬與現(xiàn)實的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)文化所涉及的第二個層面是方法論關(guān)系。堅持辯證的分析方法，將虛實之辯進一步展開可以發(fā)現(xiàn)：虛擬是對現(xiàn)實的虛擬，離開了現(xiàn)實，虛擬難以為繼；而虛擬又是互聯(lián)網(wǎng)對現(xiàn)實影響的體現(xiàn)。堅持馬克思主義的哲學(xué)方法論就應(yīng)該對信息時代的特殊性與獨特性有更深入的認(rèn)識與把握 ，并將之與文化的深層問題聯(lián)系起來。網(wǎng)絡(luò)時代的到來所引發(fā)的信息革命 ，使得網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)成為文化建設(shè)的時代課題與必然要義。網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)要滲透現(xiàn)代文化精神 ，就應(yīng)該充分依托網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的優(yōu)勢?；ヂ?lián)網(wǎng)催生了新的文化生產(chǎn)與傳播方式，有著傳統(tǒng)的文化宣傳所難以企及的高效率與影響力。既然我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條 ”，〔14〕既然人不僅能夠改造環(huán)境，也能不斷賦予環(huán)境以新的意義”，〔15〕那么網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的健康發(fā)展 ，就必須充分利用網(wǎng)絡(luò)新特性，充分肯定人的主體性，積極地位，充分把握虛擬與現(xiàn)實的關(guān)系，，積極占領(lǐng)網(wǎng)上思想文化建設(shè)的新陣地，這必將為現(xiàn)實社會的文化建設(shè)打開新局面。 3.從認(rèn)識論的角度思考虛擬與現(xiàn)實的關(guān)系從世界歷史文化的層面看 ，信息全球化的時代背景下，網(wǎng)絡(luò)的無國別性，對消解文化的本土性有著十分大的殺傷力。尤其是對于接受新事物快而歷史文化根基尚淺的年輕群體，批判要放在深層次的語境下進行。網(wǎng)絡(luò)時代的到來深刻影響了人們的生存方式與生活方式，只有深切把握歷史環(huán)境背景的特征，才能真正發(fā)展文化。從世界歷史現(xiàn)實的層面看，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。 民族的片面性和局限性日益成為不可能 ，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué) ”?！?6〕世界一體化的腳步在信息革命的時代逐步加快。馬克思的世界歷史理論在現(xiàn)實中得到了充分的印證并將進一步發(fā)展。 從馬克思主義認(rèn)識論的角度出發(fā)把握文化坐標(biāo)下的重要交叉問題，結(jié)合本土與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)實與虛擬這三重維度綜合思考便發(fā)現(xiàn) ，第三重維度 文化的現(xiàn)實性與虛擬性的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)在文化坐標(biāo)的橫縱空間里尋求綜合創(chuàng)新的可能性，因為創(chuàng)新是網(wǎng)絡(luò)時代背景下的文化發(fā)展的必經(jīng)之路。綜上所述 ，本土與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、虛擬與現(xiàn)實這三大關(guān)系問題構(gòu)成世界歷史視域下文化建設(shè)的主要關(guān)系范疇 ，三大關(guān)系是三位一體的整體性關(guān)系，貫穿于社會主義文化強國戰(zhàn)略的全過程?？v橫之間 ，文化的本土與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系交織其中 ，我們既要走出狹隘的地區(qū)民族主義 ，又要避免抽象的普世主義。既要借力西方，又要對自己的民族文化有深入的認(rèn)知與挖掘 ，因為這才是與開放時代背景下文化建設(shè)相