生態(tài)批評視閾下的托妮莫里森小說研究

Word第第頁生態(tài)批評視閾下的托妮，莫里森小說研究/胡潔雯

“生態(tài)問題的核心與關(guān)鍵，是人與自然的關(guān)系?！蔽拿髟诮o人類帶來物質(zhì)享受的同時(shí)，也深刻改造著世界。隨著生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步惡化，人類開頭重新思索自己對待自然的看法。生態(tài)環(huán)境患病破壞的客觀現(xiàn)實(shí)催生出文學(xué)領(lǐng)域的生態(tài)批判思想。

一、“寵兒”的污染與凈化

亞里士多德曾說：“植物的存在就是為了動(dòng)物的降生，其他一些動(dòng)物又是為了人類而生存?！边@種思維慣性深刻反映了傳統(tǒng)社會(huì)中人們熟悉世界、看待世界的方式，也改造著文學(xué)世界的面貌以及人類熟悉和理解文學(xué)作品的方式。

〔一〕神話的消亡與生態(tài)批判的崛起

在傳統(tǒng)的文學(xué)作品中，人類中心主義是文學(xué)主流。在中西方文學(xué)的源頭，我們不僅可以觀察人類根據(jù)自我形象塑造的神靈，還可以在人類創(chuàng)作的神的身上見到自己的影子。進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期后，人類渴望制服自然、改造自然的愿望得以釋放。在過去的200多年中，人類利用科學(xué)技術(shù)制造了前所未有的成就，也深深地影響了我們生活的世界。進(jìn)入到20世紀(jì)70年月，以威廉·盧?？颂貫榇淼囊慌鷮W(xué)者開頭使用“生態(tài)批判”這一術(shù)語，使我們獲得了解讀文學(xué)作品的全新方式。

托妮·莫里森作為美國當(dāng)代文壇的巨擘，她的小說永久關(guān)注著黑人的心靈世界，召喚著他們熱切憧憬的故土。我們往往能在她的作品中感受到撲面而來的自然氣息，看到她本人渴望人與自然和諧共生的愿望。她描繪的自然界不是被人類制服的世界，或者是展露人類宏大力氣的對比物；而是與人類同生共榮的整體，世間的萬事萬物都是其中的組成部分，它們和人類處于和諧共處的融洽狀態(tài)中。閱讀她的作品，我們能夠明確地感受到將生態(tài)思想引入到文學(xué)創(chuàng)作中，并以明晰的生態(tài)意識向讀者闡述著自己對世界、自然、人類的思索與認(rèn)知。

〔二〕被扭曲的靈魂

透過她的作品，筆者熟悉到外在世界的生態(tài)危機(jī)是與人類社會(huì)的精神危機(jī)相伴而生的。當(dāng)孕育人類的物質(zhì)世界患病污染后，人類的精神領(lǐng)域也面臨著污染的命運(yùn)。在莫里森的筆下，游離于美國主流價(jià)值體系之外的黑人表現(xiàn)出多樣的精神狀態(tài)。他們熟悉世界、對待世界的方式往往走人到褊狹的誤區(qū)中，不僅價(jià)值觀被扭曲，靈魂也漸趨凋零。

莫里森的代表作《寵兒》是對那段美國人都不情愿提及的歷史的講解并描述。在莫里森的筆下，美國主流社會(huì)之外的黑人歷史被闡發(fā)為眾多的象征物和審美意象，為讀者講解并描述著黑人女性的凄慘命運(yùn)。我們不僅能從小說中看到描繪的仆人公肉體上患病的'苦難，更能感受到其精神上面臨的巨大苦痛。在原始的自然世界中，人與人本應(yīng)是公平的，但奴隸制度轉(zhuǎn)變了人與人之間的和諧關(guān)系，使人類的精神世界受到了污染，詳細(xì)表如今小說中就是塞絲殺死自己親生女兒的行為。(論文范文.)塞絲是一個(gè)一般的女黑奴，她深愛著自己的女兒。正是由于母愛，使得她意識到自己的女兒不能再過奴隸的生活；而現(xiàn)實(shí)中她又無法轉(zhuǎn)變奴隸制的掌握，最終她選擇了殺死自己一歲多的女兒。這絕不是簡潔的人倫悲劇，深蘊(yùn)其后的動(dòng)力來自于塞絲渴望擺脫奴隸制枷鎖的劇烈愿望。

當(dāng)自然世界在人類毫無敬畏之心的改造下日漸變得千瘡百孔之時(shí)，生活于其中的全體人類也患病了心靈與精神世界的嚴(yán)峻打擊。在莫里森的小說里，無論是塞絲還是其他人物形象，都被嚴(yán)峻扭曲和侵蝕。試圖通過小說告知我們，在挽救自然世界危機(jī)的同時(shí)，救贖人類那顆被扭曲、被改造的心同樣刻不容緩。

〔三〕象征的“樹”

在小說《寵兒》中，莫里森大量使用了象征手法，借助于對特定物象的描述向讀者展現(xiàn)她對自然與人類關(guān)系的理解，也啟迪著讀者去挽救人類的心靈世界。

是棵樹，露。一棵苦櫻桃。看哪，這是樹干——通紅通紅的，朝外翻開，盡是汁兒。從這兒分杈。你有好多好多的樹枝。似乎還有樹葉，還有這些，要不是花才怪呢。小小的櫻桃花，真白。你背上有一棵樹。正開花呢。

這棵樹在小說中反復(fù)消失，那棵塞絲從未見過的樹，是逃亡旅途中白人女孩告知她的樹。如此秀麗的樹勾起了塞絲美妙的遐想，秀麗的櫻桃樹下卻發(fā)生了凄慘的故事。當(dāng)塞絲試圖傾訴自己的屈辱時(shí)，卻遭到“學(xué)校老師”的毒打。打在塞絲身上的鞭子不僅在她肉體上留下了斑斑血跡，更在她的心靈世界投下了揮之不去的陰影。秀麗的櫻桃樹沒有帶給塞絲絲毫勸慰，卻留下了深深的損害。留在塞絲肉體上的傷痕正是黑人與白人社會(huì)激烈沖突的結(jié)果，也是黑人為獲得自己權(quán)益付出的沉重代價(jià)。在美國黑人奴隸時(shí)代，脫離了自己文化根基的黑人群體被迫生活在異質(zhì)的文明體系中，不斷患病白人主流文化的侵蝕。孕育黑人的傳統(tǒng)文化日漸消亡，為了肉體的存繼，黑人必需付出精神的代價(jià)，這種犧牲造成的創(chuàng)傷永久無法愈合。莫里森對樹的描繪就是對黑人精神上所受損害的描寫，她試圖通過“樹”向讀者展現(xiàn)奴隸制度給黑人造成的創(chuàng)傷，啟示著人們奴隸制度終將被毀滅的美妙前景，奴隸制度最終被摧毀之際正是被人類污染的自然界得到凈化之時(shí)。

二、回來生命之源的努力

在莫里森的《最藍(lán)的眼睛中》，對于人類患病的精神污染的描繪非常明顯。小說的仆人公佩科拉以及波琳、杰拉爾丁時(shí)刻處于苦痛的精神狀態(tài)之下。在主流社會(huì)話語權(quán)被白人把握的時(shí)代，杰拉爾丁對自己的膚色深以為恥，而佩科拉的反應(yīng)則更為明顯，她時(shí)刻都在追趕“藍(lán)色的眼睛”。這并非是渴望融入到白人占主導(dǎo)的社會(huì)中，而是渴望轉(zhuǎn)變自己的現(xiàn)狀，去嘗試一種全然不同的生活。這種不切實(shí)際的幻想沖擊著她的心靈，使她迷失在前行的道路上，走向最終的毀滅。在此，莫里森告誡人類，只有回來真實(shí)的生命之源，才能化解自然帶給人們的苦痛。

〔一〕醫(yī)治心靈的創(chuàng)傷

在被物質(zhì)欲望無限扭曲的社會(huì)中，白人不僅擁有優(yōu)越的社會(huì)地位，同時(shí)掌控社會(huì)物質(zhì)資源，又通過這種掌控將白人的意識形態(tài)升級為社會(huì)主流價(jià)值觀，使得黑人對于自身感到無限羞辱，沉醉在黑人特征的恥辱感中。這種價(jià)值體系的建構(gòu)違反了自然界本有的和諧狀態(tài)，使得黑人群體在美國社會(huì)失去了自我。莫里森的小說對這種狀態(tài)進(jìn)行了深刻的反思，她試圖為醫(yī)治黑人的心靈創(chuàng)傷而努力。

誠如魯樞元先生所說：“人走到哪里，哪里就生態(tài)失衡?！比祟愐源輾А⑵茐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境為代價(jià)換來了人類社會(huì)的進(jìn)展，但也摧毀了自身。這種損害在莫里森看來并非不行挽救。小說反復(fù)消失的“樹”再一次被給予宏大的象征意義，當(dāng)逃脫奴隸制度枷鎖的黑人來到曠野時(shí)，“樹”成為他們的棲息之所，為他們供應(yīng)了連續(xù)前行的動(dòng)力。對于被白人擄掠而來的黑人而言，白人社會(huì)的一切都是異于黑人文化傳統(tǒng)的客觀存在，二者自然?存在著隔閡與距離感。在小說中，我們先后看到貝比、艾拉等黑人婦女將自己的孩子拋棄，并非她們不疼愛自己的孩子，而是她們不盼望自己的后代連續(xù)做奴隸。同時(shí)，我們也看到許多黑人拒絕講英語，表象是他們認(rèn)為英語沒有前途，根本在于反映異質(zhì)文明的英語直接剝離了黑人與自我傳統(tǒng)文化的親熱關(guān)系。

“在抵抗、排斥白人文化影響的同時(shí)，黑人也在查找滋養(yǎng)自己的精神之源，這個(gè)精神之源就在森林之中?！?/p>

奶奶白天聞起來像樹皮，晚上聞起來像樹葉。

摧毀了她的雙腿，后背、腦袋、眼睛、雙手、腎臟、子宮和舌頭，她什么都不剩了，只能靠心靈謀生。

小說中丹芙對奶奶有特別的感覺，時(shí)而像樹皮，時(shí)而像樹葉。這是一位飽經(jīng)歲月滄桑的老人，在她身上我們可以洞見奴隸制對黑人的摧殘。她曾經(jīng)生育八個(gè)孩子，不是夭折，就是被奴隸主賣掉。最終，只有一個(gè)孩子留在自己身邊。當(dāng)她獲得形式上的自由后，卻未能擺脫精神的枷鎖，她一次又一次患病心靈的熬煎。作為一名曾經(jīng)的奴隸，那些曾有過的羞辱與苦痛令黑人們失去自尊，漸漸產(chǎn)生了自輕、自賤的思想負(fù)擔(dān)。

貝比將“奶奶”的住宅變成了“愛、告誡、供給、懲處和勸慰他人”的地方。將此處設(shè)置為醫(yī)治黑人精神創(chuàng)傷的處所絕非偶然。這是一片茂密的森林，處于和諧、未受到污染的自然狀態(tài)，在這里沒有白人的文化霸權(quán)，沒有卑視，他們能夠從自然中感受到自己的珍貴?！皹洹迸c“森林”成為小說中極為重要的符號，代表著熱切憧憬的和諧自然。

〔二〕回來的努力

生態(tài)批判以劇烈的問題意識去商量人類社會(huì)和文學(xué)作品，“同時(shí)它還帶著一種劇烈的結(jié)構(gòu)主義顏色，試圖打破人類根深蒂固的人本主義和人類中心主義的堅(jiān)實(shí)壁壘”。筆者認(rèn)為，生態(tài)批判的最終指向在于回來的努力，在于警醒世人，關(guān)心人類回到那個(gè)沒有精神污染的世界。但無法規(guī)避的事實(shí)是，人類社會(huì)早已從蠻荒的動(dòng)物時(shí)代進(jìn)入到文明社會(huì)。在反恩人類中心主義時(shí)，我們不能矯枉過正。生態(tài)批判正是要通過對小說文本的解讀，釋放客觀世界在文學(xué)作品中是如何被講解并描述與壓制的事實(shí)，對曾經(jīng)的人類中心主義綻開徹底的反思。

在《寵兒》中，莫里森再次借助對“樹”的描寫講解并描述著黑人渴望回來的努力。保羅·D逃跑被捉回后，奴隸主將他賣掉。在