子路、曾皙、冉有、公西華侍坐　齊桓晉文之事庖丁解牛

第一單元1子路、曾皙、冉有、公西華侍坐齊桓晉文之事庖丁解牛課后篇一起鞏固隨堂演練一、夯實(shí)基礎(chǔ)1.下列加點(diǎn)字的注音,全都正確的一項(xiàng)是()A.饑饉(jǐn) 鏗爾(kēng)哂之(shěn) 舞雩(yú)B.胡龁(hé) 吾惛(hūn)狗彘(zhì) 褊小(piǎn)C.便嬖(pì) 庠序(xiáng)庖丁(páo) 肯綮(qǐ)D.砉然(xū) 怵然(chù)莫春(mó) 大郤(xì)答案A解析B項(xiàng),“褊”應(yīng)讀“biǎn”;C項(xiàng),“嬖”應(yīng)讀“bì”,“綮”應(yīng)讀“qìng”;D項(xiàng),“莫”同“暮”,應(yīng)讀“mù”。2.下列句子中加點(diǎn)的字不全是通假字的一項(xiàng)是()A.以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也鼓瑟希,鏗爾B.行旅皆欲出于王之涂我雖不敏,請(qǐng)嘗試之C.蓋亦反其本矣抑為采色不足視于目與D.是罔民也批大郤,導(dǎo)大窾答案B解析A項(xiàng),“以”同“已”,“?！蓖跋　?B項(xiàng),“涂”同“途”;C項(xiàng),“蓋”同“盍”,“采”同“彩”;D項(xiàng),“罔”同“網(wǎng)”,“郤”同“隙”。3.下列各句中,句式特點(diǎn)與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A.不吾知也 B.何由知吾可也C.臣之所好者道也 D.臣未之聞也答案C解析C項(xiàng)為判斷句,其余三項(xiàng)均為賓語(yǔ)前置句。4.下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的意義和用法,與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一句是()A.仲尼之徒無(wú)道桓文之事者B.一羽之不舉,為不用力焉C.所見(jiàn)無(wú)非牛者D.雖然,每至于族答案B解析A項(xiàng),古義:不稱(chēng)道,不談?wù)摗＝窳x:暴虐,沒(méi)有德政。C項(xiàng),古義:沒(méi)有不是。今義:只,不外乎。D項(xiàng),古義:雖然這樣。今義:連詞,表轉(zhuǎn)折。5.下列加點(diǎn)詞的詞類(lèi)活用歸類(lèi)正確的一組是()①良庖歲更刀②而刀刃者無(wú)厚③無(wú)以,則王乎④王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也⑤是以君子遠(yuǎn)庖廚也⑥明足以察秋毫之末⑦端章甫⑧風(fēng)乎舞雩⑨赤也為之小,孰能為之大A.①④/②⑥⑨/③⑤⑦/⑧B.①/②⑤⑥⑨/③⑦⑧/④C.①④/②⑥⑧⑨/③⑦/⑤D.①/②⑥⑨/③⑦⑧/④/⑤答案D解析①名詞作狀語(yǔ),每年;②形容詞作名詞,厚度;③名詞作動(dòng)詞,稱(chēng)王;④意動(dòng)用法,對(duì)……感到奇怪;⑤形容詞作動(dòng)詞,遠(yuǎn)離;⑥形容詞作名詞,視力;⑦名詞作動(dòng)詞,穿著禮服、戴著禮帽;⑧名詞作動(dòng)詞,吹風(fēng);⑨形容詞作名詞,小事。6.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中,面對(duì)孔子的詢(xún)問(wèn),公西華認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí),對(duì)于宗廟祭祀之事,他說(shuō):“,,?！?/p>

(2)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中,面對(duì)孔子的詢(xún)問(wèn),曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴、臨風(fēng),一路酣歌的美麗動(dòng)人景象,即“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,,,”。

(3)《齊桓晉文之事》中孟子用“,,”強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的重要性。

(4)《齊桓晉文之事》中孟子用“,”兩句,指出“五十者可以衣帛”的前提條件。

(5)庖丁解牛依靠的是技術(shù)的熟練,而庖丁擁有熟練技術(shù)的原因是“,”。

答案(1)如會(huì)同端章甫愿為小相焉(2)浴乎沂風(fēng)乎舞雩詠而歸(3)謹(jǐn)庠序之教申之以孝悌之義頒白者不負(fù)戴于道路矣(4)五畝之宅樹(shù)之以桑(5)臣之所好者道也進(jìn)乎技矣解析理解性默寫(xiě)必須在熟練背誦的基礎(chǔ)上,理解語(yǔ)句的意思,結(jié)合題干中提供的有效信息準(zhǔn)確判斷所需填寫(xiě)的語(yǔ)句,并且不能出現(xiàn)錯(cuò)別字。二、課內(nèi)閱讀(一)閱讀下面的文言文,完成第7~10題。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰:“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也。居則曰:‘不吾知也!’如或知爾,則何以哉?”子路率爾而對(duì)曰:“千乘之國(guó),攝乎大國(guó)之間,加之以師旅,因之以饑饉;由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之?！扒?爾何如?”對(duì)曰:“方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民。如其禮樂(lè),以俟君子?！薄俺?爾何如?”對(duì)曰:“非曰能之,愿學(xué)焉。宗廟之事,如會(huì)同,端章甫,愿為小相焉?！薄包c(diǎn)!爾何如?”鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作,對(duì)曰:“異乎三子者之撰?！弊釉?“何傷乎?亦各言其志也。”曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰:“吾與點(diǎn)也!”三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“為國(guó)以禮,其言不讓,是故哂之?！蔽ㄇ髣t非邦也與安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者唯赤則非邦也與宗廟會(huì)同非諸侯而何赤也為之小孰能為之大7.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.唯求則非邦也/與安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者/唯赤則非邦也與/宗廟會(huì)同/非諸侯而何/赤也為之小孰能為之大/B.唯求則非邦也/與安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者/唯赤則非邦也/與宗廟會(huì)/同非諸侯而何/赤也為之小/孰能為之大/C.唯求則非邦也與/安見(jiàn)方六七十如五六十/而非邦也者/唯赤則非邦也與/宗廟會(huì)同/非諸侯而何/赤也為之小/孰能為之大/D.唯求則非邦也/與安見(jiàn)方六七十/如五六十而非邦也者/唯赤則非邦也/與宗廟會(huì)/同非諸侯而何/赤也為之小孰能為之大/答案C解析根據(jù)對(duì)原文文句的把握,“安見(jiàn)方六七十如五六十”意為“怎見(jiàn)得縱橫六七十里或五六十里的地方”。注意把握“安”是疑問(wèn)語(yǔ)氣詞,注意把握虛詞“與”“而”。故答案選C項(xiàng)。8.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()A.宗廟是天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所,古代禮制規(guī)定,天子立七廟,諸侯立五廟。B.相分卿、大夫、士三個(gè)等級(jí),小相指較低的大夫這一級(jí),文中這也是公西華的謙辭。C.莫春也稱(chēng)季春,即陰歷三月。一年分四季,一季分為三個(gè)月,分別為孟、仲、季。D.冠者指成年人,古時(shí)男子20歲行冠禮,一般在宗廟內(nèi)由氏族長(zhǎng)輩主持加冠。答案B解析B項(xiàng),“小相指較低的大夫這一級(jí)”錯(cuò)誤,“相”指主持贊禮的司儀官。9.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.子路志在從政,理想遠(yuǎn)大。他說(shuō)自己僅用三年就可治理好一個(gè)處于內(nèi)憂(yōu)外患之中的千乘之國(guó),受到夫子哂笑。B.冉有為人謙虛,說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎。子路認(rèn)為自己可以治理一個(gè)中等國(guó)家,冉有則認(rèn)為自己只能治理一個(gè)方圓六七十里或者五六十里的小國(guó)。C.公西華志于禮教,嫻于辭令。他委婉地表示在諸侯祭祀和會(huì)盟,或者共同朝見(jiàn)天子之時(shí),自己愿意穿著禮服戴著禮帽,做一個(gè)小相。D.孔子有意引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生。曾皙在老師問(wèn)志時(shí)沒(méi)有立刻說(shuō)出自己的想法,孔子并沒(méi)有對(duì)其加以責(zé)備,而是勸他勇敢說(shuō)出自己的志向。答案A解析A項(xiàng),“子路志在從政,理想遠(yuǎn)大……受到夫子哂笑”理解有誤。根據(jù)對(duì)文本意思的理解,孔子哂笑的不是子路的志向,而是他輕率魯莽的態(tài)度。10.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也。(2)鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作,對(duì)曰:“異乎三子者之撰?！眳⒖即鸢?1)因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn),(你們)不要因我(年長(zhǎng))就不敢說(shuō)話(huà)了。(2)(曾皙)彈奏瑟的聲音漸漸稀疏,鏗的一聲,放下瑟,站起來(lái),回答說(shuō):“我和他們?nèi)藶檎牟拍懿灰粯??！苯馕鲎⒁饩渲械闹攸c(diǎn)詞語(yǔ)。(1)第一個(gè)“以”,因?yàn)?“乎”相當(dāng)于介詞“于”;“毋”,不要。(2)“而”,承接連詞;“異乎三子者之撰”,介詞結(jié)構(gòu)后置,意為“我和他們?nèi)齻€(gè)人為政的才能不一樣”。(二)閱讀下面的文言文,完成第11~14題。庖丁為文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀馬砉然,莫不中音。合于《桑林》之舞,乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰:“嘻,善哉!技蓋至此乎?”庖丁釋刀對(duì)曰:“臣之所好者道也,進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí),所見(jiàn)無(wú)非牛者;三年之后,未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí),臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,導(dǎo)大窾,因其固然,技經(jīng)肯綮之未嘗,而況大乎!良庖歲更刀割也族庖月更刀折也今臣之刀十九年矣所解數(shù)千牛矣而刀刃若新發(fā)于硎彼節(jié)者有間,而刀刃者無(wú)厚;以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然,每至于族,吾見(jiàn)其難為,怵然為戒,視為止,行為遲,動(dòng)刀甚微。謋然已解,如土委地。提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿(mǎn)志,善刀而藏之。”文惠君曰:“善哉!吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉?！?1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.臣之所好者道也,進(jìn)乎技矣進(jìn):前進(jìn)B.官知止而神欲行 神欲:精神活動(dòng)C.批大郤,導(dǎo)大窾 批:擊D.而刀刃若新發(fā)于硎 硎:磨刀石答案A解析A項(xiàng),進(jìn):超過(guò)。12.對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.良庖歲更/刀割也/族庖月更/刀折也/今臣之刀十九年矣/所解數(shù)千牛矣/而刀刃若新發(fā)于硎/B.良庖歲更刀/割也/族庖月更刀/折也/今臣之刀/十九年矣所解數(shù)千/牛矣/而刀刃若新發(fā)于硎/C.良庖歲更/刀割也/族庖月更/刀/折也/今臣之刀/十九年矣所解數(shù)千/牛矣/而刀刃若新發(fā)于硎/D.良庖歲更刀/割也/族庖月更刀/折也/今臣之刀十九年矣/所解數(shù)千牛矣/而刀刃若新發(fā)于硎/答案D解析結(jié)合句中的語(yǔ)氣詞“也”“矣”以及對(duì)句意的理解斷句。13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.庖丁解牛技巧發(fā)展的第二階段:三年后,不再把?？闯墒且粋€(gè)不可分割的整體,因?yàn)樗麑?duì)牛的身體結(jié)構(gòu)已完全了解,這反映了他技術(shù)的精湛。B.庖丁技藝高超的原因之一是他對(duì)技術(shù)的追求超過(guò)了對(duì)“道”的追求。C.庖丁解牛的故事說(shuō)明,凡事只有經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐,才能認(rèn)識(shí)并掌握其客觀(guān)規(guī)律;只有認(rèn)識(shí)并掌握它的客觀(guān)規(guī)律,做起事來(lái)才能得心應(yīng)手,運(yùn)用自如。D.庖丁解牛的故事啟示我們,技藝的高超并非天生而來(lái),而是長(zhǎng)期反復(fù)實(shí)踐的結(jié)果。答案B解析B項(xiàng),應(yīng)為“對(duì)‘道’的追求超過(guò)了對(duì)技術(shù)的追求”。14.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。(2)以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣!參考答案(1)我只用精神去和牛接觸,而不用眼睛去看了,感覺(jué)器官的作用停止了,而精神在活動(dòng)。(2)用很薄的(刀刃)插入有空隙的(骨節(jié)),十分寬綽,那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的啊!解析第(1)句中的關(guān)鍵詞“以”“官知”“神欲”。第(2)句中的關(guān)鍵詞:“恢恢乎”“游刃”。課時(shí)作業(yè)建議用時(shí):40分鐘實(shí)際用時(shí):分鐘

滿(mǎn)分:39分實(shí)際得分:分

一、課外閱讀(19分)閱讀下面的文言文,完成第1~4題。公孫丑問(wèn)曰:“夫子當(dāng)路于齊,管仲、晏子之功,可復(fù)許乎?”孟子曰:“子誠(chéng)齊人也,知管仲、晏子而已矣?；騿?wèn)乎曾西[注]曰:‘吾子與子路孰賢?’曾西蹴然曰:‘吾先子之所畏也?！?‘然則吾子與管仲孰賢?’曾西艴然不悅,曰:‘爾何曾比予于管仲?管仲得君,如彼其專(zhuān)也,行乎國(guó)政,如彼其久也,功烈如彼其卑也,爾何曾比予于是?’”曰:“管仲,曾西之所不為也,而子為我愿之乎?”曰:“管仲以其君霸,晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與?”曰:“以齊王,由反手也。”曰:“若是則弟子之惑滋甚且以文王之德百年而后崩猶未洽于天下武王周公繼之然后大行。今言王若易然,則文王不足法與?”曰:“文王何可當(dāng)也?由湯至于武丁,賢圣之君六七作,天下歸殷久矣,久則難變也。武丁朝諸侯有天下,猶運(yùn)之掌也。紂之去武丁未久也,其故家遺俗,流風(fēng)善政,猶有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲——皆賢人也——相與輔相之,故久而后失之也。尺地,莫非其有也,一民,莫非其臣也;然而文王猶方百里起,是以難也?！敖駮r(shí)則易然也。夏后、殷、周之盛,地未有過(guò)千里者也,而齊有其地矣。雞鳴狗吠相聞,而達(dá)乎四境,而齊有其民矣。地不改辟矣,民不改聚矣,行仁政而王,莫之能御也。孔子曰:‘德之流行,速于置郵而傳命?！?dāng)今之時(shí),萬(wàn)乘之國(guó)行仁政,民之悅之,猶解倒懸也。故事半古之人,功必倍之,惟此時(shí)為然?！?選自《孟子·公孫丑上》,有刪改)注曾西:曾參的孫子,一說(shuō)曾參的兒子。1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.若是/則弟子之惑/滋甚且/以文王之德百年而后崩/猶未洽于天下武王/周公繼之/然后大行B.若是/則弟子之惑滋甚/且以文王之德/百年而后崩/猶未洽于天下/武王周公繼之/然后大行C.若是則弟子之惑/滋甚/且以文王之德百年而后崩/猶未洽于天下/武王周公/繼之/然后大行D.若是則弟子之惑/滋甚且/以文王之德/百年而后崩/猶未洽于天下武王/周公繼之/然后大行答案B解析先找出句中的名詞、代詞,如“是”“弟子”“惑”“文王”“德”“天下”“武王”“周公”“之”等,然后根據(jù)語(yǔ)法關(guān)系、句式以及句意進(jìn)行排除?！叭簟瓌t”意思是“如果……就”,這是表假設(shè)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞,前后構(gòu)成假設(shè)復(fù)句,故在“則”前斷開(kāi);“弟子之惑”意思是“學(xué)生我的疑惑”,這是名詞性短語(yǔ),如斷為“弟子之惑”,則句中沒(méi)有謂語(yǔ);“百年而后崩”“猶未洽于天下”說(shuō)的都是“文王之德”,都以“文王之德”為主語(yǔ);而“繼之”的主語(yǔ)是“武王”和“周公”,故應(yīng)在“天下”和“武王”之間斷開(kāi)。2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.夫子,是對(duì)年長(zhǎng)而學(xué)問(wèn)好的人的尊稱(chēng);吾子,古時(shí)對(duì)人的尊稱(chēng),譯為“您”。B.先子,泛指祖先。稱(chēng)謂前面加“先”,表示已死,用于敬稱(chēng)地位高或年長(zhǎng)的人。C.崩,古代以山的崩塌比喻天子和諸侯的死,從周代開(kāi)始把帝王和諸侯的死稱(chēng)“崩”。D.置郵,是古代傳遞公文的方式,用馬遞送公文叫置,步行遞送公文叫郵。答案C解析C項(xiàng),“崩,……比喻天子和諸侯的死,……把帝王和諸侯的死稱(chēng)‘崩’”錯(cuò)誤。“崩”,專(zhuān)指帝王的死。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.孟子認(rèn)為管仲建立的功業(yè)是微不足道的。文章通過(guò)曾西對(duì)子路的尊敬、對(duì)管仲的不屑態(tài)度的對(duì)比,側(cè)面表達(dá)出對(duì)管仲輔佐齊桓公行霸道而沒(méi)有行仁政的反對(duì)。B.孟子認(rèn)為文王施行德政是可以效仿的。文王在商歷經(jīng)幾代明君和良臣治理、占有天下臣民和土地的情形下,僅以百里見(jiàn)方之地起事創(chuàng)業(yè),靠的就是施行仁政。C.孟子認(rèn)為齊國(guó)推行仁政恰如其時(shí)。齊國(guó)現(xiàn)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)已超越了夏商周三代最鼎盛的時(shí)期,不必關(guān)注土地和人口了,要順應(yīng)時(shí)勢(shì),實(shí)行仁政,解百姓于倒懸。D.孟子通過(guò)對(duì)話(huà)提出自己行仁政的政治主張。他不推崇管仲和晏嬰的治國(guó)之道,而肯定了文王的德政措施,希望齊國(guó)立即推行仁政,可以獲得比古人多一倍的成功。答案C解析C項(xiàng),“齊國(guó)現(xiàn)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)已超越了夏商周三代最鼎盛的時(shí)期”錯(cuò)誤,文章最后一段說(shuō)“夏后、殷、周之盛,地未有過(guò)千里者也,而齊有其地矣。雞鳴狗吠相聞,而達(dá)乎四境,而齊有其民矣”,意思是“夏、殷、周三朝興盛時(shí),土地沒(méi)有超過(guò)縱橫一千里的,而現(xiàn)在齊國(guó)有那么大的疆土了。雞鳴狗叫互相聽(tīng)到,一直傳到四周的國(guó)境,齊國(guó)已經(jīng)有那么多的百姓了”,并沒(méi)有直接說(shuō)明齊國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)已超越了夏商周最鼎盛的時(shí)期。4.(對(duì)應(yīng)訓(xùn)練)把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)曰:“管仲以其君霸,晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與?”(2)地不改辟矣,民不改聚矣,行仁政而王,莫之能御也。參考答案(1)(公孫丑)說(shuō):“管仲輔佐他的君主稱(chēng)霸,晏子輔佐他的君主揚(yáng)名,管仲、晏子還不值得效仿嗎?”(2)土地不必再擴(kuò)大,百姓不必再增加了,施行仁政稱(chēng)王天下,沒(méi)有人能阻擋。解析平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn),翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。(1)句中,“霸”,使動(dòng)用法,讓……稱(chēng)霸;“顯”,使動(dòng)用法,使……揚(yáng)名;“為”,動(dòng)詞,效仿;“猶……與”,固定句式,還……嗎。(2)句中,“辟”,開(kāi)辟、擴(kuò)大;“聚”,招聚、增加;“行”,施行;“王”,名詞作動(dòng)詞,稱(chēng)王;“莫之能御”,賓語(yǔ)前置句,應(yīng)為“莫能御之”,“御”,抵抗、阻擋。參考譯文公孫丑問(wèn)道:“如果您在齊國(guó)掌權(quán),管仲、晏子那樣的功業(yè)有希望再次實(shí)現(xiàn)嗎?”孟子說(shuō):“你真是個(gè)齊國(guó)人啊,只知道管仲、晏子罷了。有人問(wèn)曾西說(shuō):‘您和子路相比,誰(shuí)賢能?’曾西不安地說(shuō):‘子路是我的先人所敬畏的人?！侨擞謫?wèn):‘那么你和管仲相比誰(shuí)賢能?’曾西頓時(shí)很不高興地說(shuō):‘你怎么竟拿我同管仲相比?管仲得到齊桓公的信任是那樣專(zhuān)一,執(zhí)掌國(guó)政是那樣長(zhǎng)久,而功業(yè)卻是那樣卑微。你怎么竟拿我同這個(gè)人相比?’”(孟子接著)說(shuō):“管仲那樣的人是曾西不愿做的,而你以為我會(huì)愿意嗎?”(公孫丑)說(shuō):“管仲輔佐他的君主稱(chēng)霸,晏子輔佐他的君主揚(yáng)名,管仲、晏子還不值得效仿嗎?”(孟子)說(shuō):“憑齊國(guó)的條件稱(chēng)王天下,真是易如反掌?！?公孫丑)說(shuō):“如果是這樣,學(xué)生我就更糊涂了。憑文王的德行,壽近百歲才去世,尚且沒(méi)能(使仁政)遍及天下;武王、周公繼承他的事業(yè),這才(使仁政)遍及到天下。現(xiàn)在您說(shuō)起稱(chēng)王天下,似乎很容易的樣子,那么文王也不值得效法了嗎?”孟子說(shuō):“我怎么可以同文王相比呢?從商湯到武丁,賢圣的君主出了六七個(gè),天下歸順殷朝很久了,久了就難改變了。武丁使諸侯來(lái)朝拜,統(tǒng)治天下,就像將它放在手掌中轉(zhuǎn)動(dòng)一樣容易。商紂距武丁的時(shí)代不算長(zhǎng),(武丁時(shí)代)勛舊世家遺留的習(xí)俗,及當(dāng)時(shí)流行的良好風(fēng)氣和仁惠的政教措施,還有留存下來(lái)的,又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲——這些都是賢臣——一起輔佐他,所以過(guò)了很長(zhǎng)的時(shí)間才失掉天下。(那時(shí),)沒(méi)有一尺土地不是他所有的,沒(méi)有一個(gè)人不是他的臣民;然而文王還是憑借方圓百里的國(guó)土興起,所以是很困難的。“現(xiàn)在(要稱(chēng)王天下)卻是很容易的。夏、殷、周三朝興盛時(shí),土地沒(méi)有超過(guò)縱橫一千里的,而現(xiàn)在齊國(guó)有那么大的疆土了。雞鳴狗叫互相聽(tīng)到,一直傳到四周的國(guó)境,齊國(guó)已經(jīng)有那么多的百姓了。土地不必再擴(kuò)大,百姓不必再增加了,施行仁政稱(chēng)王天下,沒(méi)有人能阻擋?？鬃诱f(shuō):‘德政的流行,比驛站傳遞政令還要快。’當(dāng)今這個(gè)時(shí)候,擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)施行仁政,百姓對(duì)此感到喜悅,就像在倒懸著時(shí)被解救下來(lái)一樣。所以,事情只要做古人的一半,功效必定比古人多出一倍,只有現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候才能如此?！倍?、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字,完成第5~7題。“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”,表達(dá)了中國(guó)古賢的人生意趣,也了古人向往的美育圖景。美育在中國(guó)歷史和文化語(yǔ)境中從來(lái)不是一技一藝的傳習(xí),也不是理論概念的記誦,而是全身心的文化沉浸和場(chǎng)景感受,因而具有總體性特征。與之相應(yīng),中國(guó)美育資源也,皎皎明月、悠悠晴空、山巒溪流、市井勾欄,萬(wàn)事萬(wàn)物都撥動(dòng)著人們的心緒。這是我國(guó)美育的特色和傳統(tǒng),應(yīng)在新的時(shí)代條件下繼承和弘揚(yáng),這就要求美育資源的重組。蔡元培在《美育實(shí)施的方法》中就提出過(guò),美育要從家庭、學(xué)校、社會(huì)入手,社會(huì)美育又包括從美術(shù)館、劇院到博物館,從道路、建筑到公墓,真可謂方方面面,無(wú)所不包。()

互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的變革也具有全方位和總體性特征,美育資源的重組也有多個(gè)層面。最基礎(chǔ)的是傳統(tǒng)美育資源的數(shù)字化,把文字、線(xiàn)條、歌曲、影像乃至詩(shī)歌、小說(shuō)、色塊、唱腔、旋律、鏡頭等轉(zhuǎn)化為可在網(wǎng)絡(luò)空間再現(xiàn)、傳輸和存儲(chǔ)的形態(tài),從而為互聯(lián)網(wǎng)美育所用。進(jìn)一步則是將那些因網(wǎng)而生的新的文化能力、文化樣態(tài)和文化活動(dòng)轉(zhuǎn)化為美育資源。比如,動(dòng)漫、網(wǎng)游等作為一種的網(wǎng)絡(luò)文藝形態(tài)已受到越來(lái)越多人的重視,但其美育價(jià)值還遠(yuǎn)未得到發(fā)掘。事實(shí)上,動(dòng)漫、手游、網(wǎng)游以及各種新媒體藝術(shù)展等文化產(chǎn)品或活動(dòng),都給人以美的熏陶,并激發(fā)人對(duì)自然、歷史、文化和生活的思考,無(wú)不具有美育意義。應(yīng)該說(shuō),類(lèi)似資源并非隱藏在網(wǎng)絡(luò)世界深處,相反,它們完全體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)之中,只是由于這種活動(dòng)與我們固有的美育經(jīng)驗(yàn)重疊較少,因而需要全新的眼光、思維和話(huà)語(yǔ),方能加以認(rèn)識(shí)、激活和運(yùn)用。

5.依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.描繪汗牛充棟新鮮不可捉摸B.描繪包羅萬(wàn)象新興不可捉摸C.描寫(xiě)包羅萬(wàn)象新鮮高深莫測(cè)D.描寫(xiě)汗牛充棟新興高深莫測(cè)答案B解析描繪:描畫(huà)。描寫(xiě):用語(yǔ)言文字等把事物的形象或客觀(guān)的事實(shí)表現(xiàn)出來(lái)。具體語(yǔ)境說(shuō)上文的句子很生動(dòng)地描畫(huà)出古人向往的美育圖景,所以選用“描繪”。汗牛充棟:形容書(shū)籍極多。包羅萬(wàn)象:內(nèi)容豐富,應(yīng)有盡有。語(yǔ)境是表達(dá)中國(guó)美育資源豐富,所以選用“包羅萬(wàn)象”。新鮮,多形容物品,意思是剛生產(chǎn)、剛收集或剛制成的;新興,多形容產(chǎn)業(yè),意為最近興起的。語(yǔ)境表達(dá)動(dòng)漫、網(wǎng)游等是最近興起的網(wǎng)絡(luò)文藝形態(tài),所以選用“新興”。不可捉摸:對(duì)人或事物無(wú)法猜測(cè)和估量。高深莫測(cè):高深的程度無(wú)法揣測(cè),形容使人難以理解。語(yǔ)境說(shuō)類(lèi)似資源并非隱藏在網(wǎng)絡(luò)世界深處無(wú)法猜測(cè)和估量,并沒(méi)有使人難以理解的意思,所以選用“不可捉摸”。6.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.時(shí)代在進(jìn)步,首要的顯然是互聯(lián)網(wǎng),今天我們必須把這份名單進(jìn)一步延長(zhǎng)。B.時(shí)代在進(jìn)步,今天我們顯然首要的是必須把這份名單進(jìn)一步延長(zhǎng)到互聯(lián)網(wǎng)。C.時(shí)代在進(jìn)步,今天我們必須把這份名單進(jìn)一步延長(zhǎng),首要的顯然是互聯(lián)網(wǎng)。D.今天我們必須把這份名單進(jìn)一步延長(zhǎng),時(shí)代在進(jìn)步,首要的顯然是互聯(lián)網(wǎng)。答案C解析審題可知,括號(hào)內(nèi)的內(nèi)容有承上啟下的作用,承接上文“蔡元培在《美育實(shí)施的方法》中就提出過(guò),美育要從家庭、學(xué)校、社會(huì)入手,社會(huì)美育又包括從美術(shù)館、劇院到博物館,從道路、建筑到公墓,真可謂方方面面,無(wú)所不包”,括號(hào)內(nèi)填寫(xiě)的內(nèi)容應(yīng)該在時(shí)間上說(shuō)“時(shí)代在進(jìn)步”,故排除D項(xiàng);據(jù)下文“互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的變革也具有全方位和總體性特征”可知,括號(hào)里的內(nèi)容應(yīng)落腳到互聯(lián)網(wǎng),故排除A項(xiàng);應(yīng)該是把“名單”“延長(zhǎng)”,而不是把名單延長(zhǎng)到互聯(lián)網(wǎng),且“首要的顯然”修飾并強(qiáng)調(diào)“互聯(lián)網(wǎng)”的作用,故排除B項(xiàng)。7.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.把詩(shī)歌、文字、歌曲、影像乃至小說(shuō)、線(xiàn)條、色塊、唱腔、旋律、鏡頭等轉(zhuǎn)化為可在網(wǎng)絡(luò)空間存儲(chǔ)、再現(xiàn)和傳輸?shù)男螒B(tài),從而為互聯(lián)網(wǎng)美育所用。B.把詩(shī)歌、文字、歌曲、影像乃至小說(shuō)、線(xiàn)條、色塊、唱腔、旋律、鏡頭等轉(zhuǎn)化為可在網(wǎng)絡(luò)空間傳輸、再現(xiàn)和存儲(chǔ)的形態(tài),從而為互聯(lián)網(wǎng)美育所用。C.把詩(shī)歌、小說(shuō)、歌曲、影像乃至文字、線(xiàn)條、色塊、唱腔、旋律、鏡頭等轉(zhuǎn)化為可在網(wǎng)絡(luò)空間存儲(chǔ)、再現(xiàn)和傳輸?shù)男螒B(tài),從而為互聯(lián)網(wǎng)美育所用。D.把詩(shī)歌、小說(shuō)、歌曲、影像乃至文字、線(xiàn)條、色塊、唱腔、旋律、鏡頭等轉(zhuǎn)化為可在網(wǎng)絡(luò)空間傳輸、再現(xiàn)和存儲(chǔ)的形態(tài),從而為互聯(lián)網(wǎng)美育所用。答案C解析畫(huà)線(xiàn)句“把文字、線(xiàn)條、歌曲、影像乃至詩(shī)歌、小說(shuō)、色塊、唱腔、旋律、鏡頭等轉(zhuǎn)化為可在網(wǎng)絡(luò)空間再現(xiàn)、傳輸和存儲(chǔ)的形態(tài),從而為互聯(lián)網(wǎng)美育所用”存在不合邏輯和語(yǔ)序不當(dāng)?shù)膯?wèn)題?！鞍盐淖?、線(xiàn)條、歌曲、影像乃至詩(shī)歌、小說(shuō)、色塊、唱腔、旋律、鏡頭等”不合邏輯,應(yīng)該為“把詩(shī)歌、小說(shuō)、歌曲、影像乃至文字、線(xiàn)條、色塊、唱腔、旋律、鏡頭等”;“再現(xiàn)、傳輸和存儲(chǔ)”語(yǔ)序不當(dāng),“存儲(chǔ)、再現(xiàn)和傳輸”最符合邏輯順序。8.在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。(6分)一直以來(lái),科學(xué)家們把遺忘看作是記憶的一個(gè)小故障。然而,過(guò)去10年里,越來(lái)越多的證據(jù)表明,①,而更像是一種主動(dòng)的過(guò)程,我們的大腦在不停地主動(dòng)遺忘。那么,如果遺忘機(jī)制是主動(dòng)發(fā)生的,它在什么情況下會(huì)啟動(dòng)呢?通過(guò)對(duì)人類(lèi)在睡眠中的監(jiān)測(cè),科學(xué)家發(fā)現(xiàn),②。目前關(guān)于在睡眠中遺忘機(jī)制的啟動(dòng)主要有兩種觀(guān)點(diǎn),③。日本學(xué)者發(fā)現(xiàn)一