異文化的撞擊-日本電視紀(jì)錄片的地域性與國際性

異文化的撞擊——日本電視紀(jì)錄片的地域性與國際性

文化這一術(shù)語在社會學(xué)、人類學(xué)和社會心理學(xué)中被普遍使用。人類學(xué)家赫斯科維茨給了文化一個(gè)簡明而又意義廣泛的定義：文化是人類環(huán)境的人造部分。文化應(yīng)該包含這樣幾方面的因素：1.它指的是一個(gè)群體或社會的信念和知覺，價(jià)值觀和準(zhǔn)則，習(xí)俗和行為。2.文化用來表示認(rèn)識、知覺和行為，以意見一致的方式為某一群體的人所共有。3.文化意味著把人們共有的信念、價(jià)值觀和行為樣式傳授給其他人，尤其是兒童；以及對該文化新成員的教育，使之適合社會的需要，有助于一代一代地保持意見一致。4.一個(gè)社會的價(jià)值觀、信念和習(xí)俗，涉及到的不僅是“內(nèi)心的”和“行為的”過程；文化出現(xiàn)在物和物質(zhì)環(huán)境中。[1]

電視是否是文化我們姑且不論，無庸置疑的是電視與文化的千絲萬縷的聯(lián)系，特別是反映在電視紀(jì)錄片中的地域文化。

電視紀(jì)錄片是記錄人類以及自然界的一切在他所處的自然環(huán)境、社會環(huán)境中如何生存，如何生活的過程，并將它傳達(dá)給不了解這一切的人們的一種手段。所以，電視紀(jì)錄片離不開自然環(huán)境與社會環(huán)境。自然環(huán)境與社會環(huán)境影響、制約著文化的的形成與發(fā)展，地域文化背景的不同又作用于電視紀(jì)錄片。本世紀(jì)美國最有影響的兩位女人類學(xué)家之一的露絲·本尼迪克特認(rèn)為：“誰也不會以一種質(zhì)樸原始的眼光來看世界。他看世界時(shí)，總會受到特定的習(xí)俗、風(fēng)俗和思想方式的剪裁編排?！?/p>

人類學(xué)家弗洛倫斯·克拉克洪指出，不同文化和不同歷史時(shí)期的人對自然大致有3種一般的取向：1.人屈從于自然；2.人凌駕于自然；3.人是自然固有的一部分。以日本為例，日本民族從整體來看更趨向于第一種取向，即：人屈從于自然。

一、島國地域及文化與日本紀(jì)錄片

原美國駐日本大使、現(xiàn)任哈佛大學(xué)教授的EdwinO·Reischauer在自稱是花費(fèi)了畢生的精力撰寫的《THEJAPANESE》一書中指出：“空間是富裕的一個(gè)重要方面，從這點(diǎn)而言，日本人是貧窮的”。在四面環(huán)海，缺乏自然資源，又多火山、地震和臺風(fēng)的小島上，日本人對于自然的威力持有宿命論，從自然災(zāi)害中站起來重新再出發(fā)的能力極強(qiáng)。也因此，日本人更崇尚在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中，勇敢地堅(jiān)韌地生活著的人們。中日合拍的大型紀(jì)錄片的日本版本《萬里長城》中，日本對于游牧民族——內(nèi)蒙古人的家庭生活、習(xí)俗的謳歌，正源自于這種立腳點(diǎn)。

由于日本島內(nèi)沒有肆虐的大江河，只能是小集團(tuán)間共同利用水資源，所以必須齊心協(xié)力。這種協(xié)力持續(xù)了若干世紀(jì)，導(dǎo)致了日本人的集團(tuán)志向，集團(tuán)行動的性格。為了集團(tuán)制，他們可以犧牲個(gè)人利益?！啊尽瘜€(gè)人來說，在認(rèn)識上不是客體，不是與個(gè)人訂立一定契約關(guān)系的共同企業(yè)，而被認(rèn)為是主體，即我的或我們的公司。并且在多數(shù)場合，它濃厚地?cái)v入了感情因素，即它是自己的社會存在的一切，是全部生命的依據(jù)”。日本人“要讓集團(tuán)的力量不僅介入個(gè)人的行動，甚至也進(jìn)入個(gè)人的思想和觀點(diǎn)中”。當(dāng)我們在《望長城》中受到了更多的英雄主義的教育時(shí)，《萬里長城》卻給我們講的是實(shí)實(shí)在在的普通得不能再普通的中國人的故事。他們認(rèn)為，正是這些普通人的凝聚，這些普通人的頑強(qiáng)，才能夠?yàn)楦嗥胀ǖ碾娨曈^眾提供一種生活的參考，因?yàn)橛⑿郛吘故巧贁?shù)。也正因?yàn)榇?，很多中國人認(rèn)為，《萬里長城》不如《望長城》的立意深刻。

日本人在分析問題時(shí)，與明晰性相比更注重微妙的感受性；與理性相比更重視直覺；與理論相比，更重視實(shí)用；與概念相比更重視組織力量。鑒于日本的民族性，所以，他們用電視來反映生活也許比用文字來表現(xiàn)更顯得得心應(yīng)手一些，因?yàn)殡娨暩嗟匦枰氖歉惺?、直覺和實(shí)用。縱觀日本TBS制作的大型紀(jì)錄片《萬里長城》，可以說對于日本的這些民族性或者是日本電視紀(jì)錄片的這種風(fēng)格能夠一覽無余。他們在紀(jì)錄片中，特別是反映長城這個(gè)中華民族文化的題材時(shí)，并沒有去挖掘它的文化與歷史厚重的一面；而是像不經(jīng)意般信手拈來素材，從前期采訪到拍攝完成，歷時(shí)三年多。那么，他們又把重點(diǎn)放在了什么地方呢？島國意識決定了他們心胸狹窄的一面，同時(shí)，也造就了他們善于從小處著眼的拍攝手法以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)。中國人大概不屑于為了一只掛鐘去召集鐘表的制造專家們聚會；不會為找到了一位合適的采訪對象而再度回訪……而日本人卻不厭其煩，盡力拍好每一項(xiàng)內(nèi)容。

二、不同地域的不同的文化與文明是平等的

日本著名的紀(jì)錄片大師牛山純一先生認(rèn)為，從本世紀(jì)的70年代開始，人們逐漸地把紀(jì)錄片的焦點(diǎn)對準(zhǔn)了民族問題以及人類全體所面臨的問題。換句話說，紀(jì)錄片的內(nèi)容更多地滲透了人類學(xué)、民族學(xué)的思維方式，發(fā)達(dá)或不發(fā)達(dá)國家的電視紀(jì)錄片更多地關(guān)注所謂的文明社會以外的其他文化、社會形式。因此，這種風(fēng)格的紀(jì)錄片被稱作“映像民族志”或“映像人類學(xué)”。也就是站在人類學(xué)或民族學(xué)的高度來記錄世界，反映世界。

翻開最近幾年來我們的獲獎電視紀(jì)錄片的目錄，不難發(fā)現(xiàn)其中在選擇題材上的一致性。這個(gè)一致性就是反映我們大多數(shù)中國人以及外國人所不熟悉的社會形態(tài)，反映都市以外的文化，反映遠(yuǎn)離我們文明的文明。藏族人的生活，鄂溫克族人的生活，日常生活中我們的目光很難注意到的人的、動物的生活以及環(huán)境……這些紀(jì)錄片的出現(xiàn)絕非偶然。因?yàn)榧o(jì)錄片是我們時(shí)代的見證，它將作為被記載的歷史而流傳。

再例如牛山先生所拍攝的若干部系列反映海外獨(dú)特的民族風(fēng)情與文化的紀(jì)錄片，向世界展示了那里民眾的生活方式，他們的喜怒哀樂，他們的價(jià)值觀念以及他們的榮譽(yù)觀。有一部片子描寫地處巴布亞新幾內(nèi)亞以東的索羅門群島中一個(gè)名為托羅普里安的小島，島上至今保留著母系氏族社會的形態(tài)。在這個(gè)島上，種植著一種當(dāng)?shù)厝俗鳛橹魇车耐炼拱资?，他們稱這種食物為“亞姆”。每年的收獲季節(jié)，種植“亞姆”的男人們把它們挖出來以后，全部送給自己的姐妹、自己母親的姐妹以及侄女們，因?yàn)樗齻兌际撬麄兯鶒鄞鞯娜?。同時(shí)他們可以從自己妻子的兄弟以及自己岳父的兄弟那里得到“亞姆”。每年的收獲季節(jié)，都是送“亞姆”的季節(jié)。他們認(rèn)為，自己種的糧食自己享用是很可恥的一件事，他們是為了姐妹們而辛勤勞動的，這樣他們才能夠贏得人們的稱贊。

就這樣年復(fù)一年，托羅普里安的男人們不是為自己而是為自己的姐妹們勞作。收獲上來的“亞姆”大約要被展示一個(gè)月左右，用來接受往來人們的贊賞。通過贈送“亞姆”，女人們可以提高自己的社會地位和名譽(yù)；而男人們則為此感到無比自豪。誰又能用我們的價(jià)值觀念來衡量在這個(gè)群島上生活著的人們呢？

牛山先生強(qiáng)烈反對把這種母系氏族社會制度稱為“原始的”或者是“落后的”生活方式。他認(rèn)為，從人類學(xué)的觀點(diǎn)來看，那只是一種不同于我們所熟悉的社會制度的另一種社會制度而已。在文化范疇里，我們所謂的文明社會并不比他們先進(jìn)，而他們也并不比我們落后。我們與他們的文化存在著差異，但這并不意味著我們的文化就比他們的更高級。他們有他們的價(jià)值觀念，有他們自己對待愛情、婚姻的獨(dú)特方式，有他們所信奉的神靈。他們并不比我們的文明社會更應(yīng)得到同情或嘆息，我們的生活也并不比他們更幸福。

于是，我想到了在我們國內(nèi)的影視界經(jīng)?？梢月牭降淖h論。有人認(rèn)為我們在國際影視節(jié)上的獲獎作品是迎合外國人的口味，把我們的落后的東西展示給世人。其實(shí)，這在很大程度上是一種誤解。不同的地域，必然存在著程度不同的差異，不同的文化發(fā)生沖突，不同的價(jià)值觀念發(fā)生撞擊，是我們進(jìn)行國際交流或者進(jìn)行大眾傳播所必然面臨的。我們不能以我們的價(jià)值觀念去衡量不同國家的文化價(jià)值或評價(jià)他們的價(jià)值觀念，因此，我們不能認(rèn)為別人只欣賞我們認(rèn)為是落后的東西。當(dāng)然我們不能排除這里有獵奇的成分。同樣我們也應(yīng)該知道，用人類學(xué)、民族學(xué)的科學(xué)的方法解釋世界時(shí)，是沒有我們所理解的“先進(jìn)”與“落后”的，而完全是兩種不同文化的撞擊。我們的“家丑不可外揚(yáng)”等諸如此類的觀念，在進(jìn)行國際間不同地域文化的交流時(shí)，必然會滯后。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為的“美”與“丑”，完全是以我們的文化為背景，以我們的價(jià)值觀念為基準(zhǔn)所作出的判斷，而并非站在社會科學(xué)的高度來審視我們自己以及我們周圍的世界。

在今年5月北京國際電視周的“紀(jì)錄片走向世界”國際研討會上，費(fèi)海麗女士講到中國應(yīng)該與外界進(jìn)行更多的交流，中國人不了解外國，外國人也不了解中國。中國若想使自己的電視紀(jì)錄片走向世界，不了解外國人不行，同樣，外國人若想在中國做生意，不了解中國人也不行。倘若我們還堅(jiān)持以我們的價(jià)值觀念為基準(zhǔn)去衡量世界的話，我們只有被碰得頭破血流。我并非認(rèn)為我們應(yīng)該持別人的價(jià)值觀念來做我們的事情，而是認(rèn)為在國際文化的交流中我們應(yīng)該承認(rèn)這種差異，并且本著科學(xué)的態(tài)度來對待它。同樣，在關(guān)注反映不同地域文化的電視紀(jì)錄片時(shí)，我們應(yīng)更多地從人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)的角度來審視攝像機(jī)所記錄的一切。出任ABN行政總監(jiān)的保爾·佛朗斯認(rèn)為，在制作國際性紀(jì)錄片的過程中，必然要碰到文化沖突的問題。如果國際合作的紀(jì)錄片能夠面向最廣大的觀眾并帶有國際感，那么，它就容易被廣大觀眾所接受。

由此，我想到了我的一段親身經(jīng)歷。從日本留學(xué)歸國后，我走上講臺的第一門課就是“中外紀(jì)錄片比較”。其實(shí)，更確切地說應(yīng)該是“中日紀(jì)錄片比較”。當(dāng)我把日本TBS電視臺拍攝的《萬里長城》放映給學(xué)生看時(shí)，我們電視專業(yè)的學(xué)生對于外界事物的感受力以及對于本民族事物的理解力使我震驚。當(dāng)我們的學(xué)生看到片中拍攝的反映內(nèi)蒙古風(fēng)葬習(xí)俗的鏡頭時(shí)，他們的惶惑、他們的憤怒、他們的難以言表的眼神至今我還歷歷在目。他們要問我的最核心的問題就是：日本人為什么要拍這樣的場面？主持人在隨后所賦的《風(fēng)葬》一詩中到底表現(xiàn)了些什么？他們?yōu)槭裁匆奈覀兊倪@些落后的東西？

為什么學(xué)生們會有如此激烈的反應(yīng)呢？因?yàn)槿毡救伺臄z的是我們的鮮為人知的一面，或者更明確地說，就是我們所謂的“不能見人的東西”，他們擔(dān)心日本人在嘲笑我們的這些“陋習(xí)”。

我很遺憾我們的學(xué)生沒有就片中的對于他們而言是陌生的風(fēng)葬習(xí)俗提出質(zhì)疑，諸如：內(nèi)蒙古民族為什么會有這樣的風(fēng)俗？他們?yōu)槭裁匆L(fēng)葬？我告訴他們，主持人所賦詩的大意是

“茫茫原野，

棲息著白骨；

有個(gè)剛剛化作新土的男人，

寒風(fēng)中、瑞雪中，

正在午睡，

只有他的頭發(fā)隨風(fēng)飄逸。

他們把這里稱作‘黃色的斜面’，

從太古遺傳下來的習(xí)慣——野葬。

不能隨心所欲地生來，

卻可以赤條條地選擇‘黃色的斜面’；

內(nèi)蒙古男人魂靈如此升上了九天。

茫茫原野，

棲息著白骨?！?/p>

盡管如此，我知道很多學(xué)生仍然不能明白風(fēng)葬意味著什么——對于內(nèi)蒙古人意味著什么，對于日本人意味著什么，對于人類意味著什么?！拔覀兯撟C的是每一個(gè)我們熟悉的原動力的必不可免性，因此就總要把我們自己的局部行為等同于一般行為，把我們自己的社會化了的習(xí)慣等同于人類本性”。[10]

《萬里長城》的主持人是日本著名的影視男星緒形拳，他不僅具有卓越的表演才能；更重要的是他所具有的文學(xué)、歷史以及書畫等多方面的深厚的功力，才是他能夠承擔(dān)起包括《萬里長城》在內(nèi)的一系列日本諸家電視臺的大型文化系列電視節(jié)目主持人的要因。當(dāng)緒形拳來到黃河邊時(shí)，他掬一捧黃河的水，感嘆道：終于見到黃河了，一個(gè)偉大民族的文化的搖籃。他的眼睛濕潤了。他捧起黃河的泥沙，要把它作為禮物帶回日本，送給自己的夫人和女兒?？吹竭@里時(shí)，我們的學(xué)生又感到了不可思議。一個(gè)外民族的人怎么會對中國的文化搖籃，中華民族的母親河感興趣呢？我不是緒形拳，我不可能確切地知道他為什么會對黃河如此發(fā)生興趣。我只清晰地記得，當(dāng)我第一次讀到小說《司巴達(dá)克斯》時(shí)所受到的震撼，以及對古羅馬文化的向往。雖然這一切促使我的人生道路發(fā)生了一系列變化，但卻并未動搖我對華夏文化始終如一的追求。所以，我認(rèn)為自己在某種程度上似乎可以理解緒形拳的某些感受。人，畢竟生活在同一個(gè)地球上，對于人類共同的文化遺產(chǎn)的尊崇，在某種意義上是共通的。正如同當(dāng)我問及《萬里長城》的總制片ｘｉǎｏ＠①崎敏男為什么要拍長城時(shí)，他告訴我：“長城是人類的文化遺產(chǎn)。長城周圍的嚴(yán)酷的自然環(huán)境以及生活在那里的人們就是我們所要表現(xiàn)的對象?！蔽覀冊噲D向觀眾說明：“什么是活著？”這也許應(yīng)該是一切人文紀(jì)錄片所要表現(xiàn)的主題。

不同地域的文化對于電視紀(jì)錄片會產(chǎn)生怎樣的影響，或許是一個(gè)需要我們探討的問題。但是，我認(rèn)為目前對于我們來說，當(dāng)務(wù)之急是對不同地域的文化我們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度、怎樣的心境去面對它。我們不應(yīng)該按照別人的口味去拍我們的紀(jì)錄片，我們也沒有必要跟在別人的后面亦步亦趨。當(dāng)我們以一個(gè)科學(xué)的態(tài)度來看待世界以及我們自己時(shí)，也許我們就不用再去考慮我們拍的片子是要給外國人看的還是要給中國人看。因?yàn)?，無論是中國的還是外國的電視觀眾，他們都需要一個(gè)用科學(xué)的態(tài)度解釋世界的電視紀(jì)錄片。

注釋