公共倫理學(xué)復(fù)習(xí)資料

公共倫理學(xué)復(fù)習(xí)資料

一、課程導(dǎo)論

（一）知識(shí)體系

1、問(wèn)題導(dǎo)向型知識(shí)體系：以公共管理問(wèn)題為軸心,按照公共管理的一般問(wèn)題與

重要專題的道德倫理現(xiàn)象構(gòu)建公共管理倫理知識(shí)體系。（比較難，上課不學(xué)）

口存在正義：口行為倫理：

■1.政府存在的正當(dāng)性合理性■5.權(quán)力倫理

口身份倫理：■6.決策倫理

?2.人民倫理

?7.服務(wù)倫理

■3,角色倫理

?4.官員道德■8.合作倫理

口制度倫理：■9.管制正義

?13.制度正義■10.分配正義

■14.政策倫理?11.話語(yǔ)倫理

?15程序正義■12.獲得正義

2、理論應(yīng)用型體系：以倫理理論為軸心,按照各主要倫理理論及其對(duì)公共管理

的啟示和規(guī)范布局公共管理倫理知識(shí)體系。（上課采用的知識(shí)體系）

美■論自由至上主義

456

___羅"撕正義論一社醉主義

89

—一契約倫理--例必Z論._程序正義論

101112

三、正義論的基本路徑

正義論的目的是什么？＞正義證成：我們?nèi)绾巫C明行動(dòng)選擇的正

當(dāng)性？什么是值得追求的？什么是我們應(yīng)該做的？如果我們已經(jīng)做出行動(dòng)或選

擇，則要證明這個(gè)行動(dòng)或選擇的正當(dāng)性。

（-）正義證成的理論路徑

主要探討的問(wèn)題“什么東西決定一個(gè)行為是道德的或不道德的？”

回答這個(gè)問(wèn)題的倫理學(xué)理論分為兩類：

倫理學(xué)利己主義（某種行為在后果上是利于自己的，那就是正當(dāng)?shù)模?/p>

后果主義行為功利主義（對(duì)一個(gè)行為的利弊、得失進(jìn)行權(quán)

衡、判定正當(dāng)性和合理性）

（看行為產(chǎn)生的功利主義

后果）（一個(gè)行為產(chǎn)生的

規(guī)則功利主義（判定這個(gè)規(guī)則或制度是否遵守了

正面功效大于負(fù)

功利主義的代價(jià)與收益之間的權(quán)

面，就是正當(dāng)?shù)模?/p>

衡）

康德的義務(wù)論

羅斯的初始義務(wù)論（強(qiáng)調(diào)制度）

非后果主義自利契約論

（不是從行為的本契約論

身，而是從行為的）

（有契約精神）非自利契約論

美德倫理學(xué)（這樣做是否合乎了人應(yīng)該具有的品德）

理論名稱本體論（群-己關(guān)系）正義論?主要觀點(diǎn)主要流派

自由主義社會(huì)由個(gè)體構(gòu)成的個(gè)體自由權(quán)利神圣不可侵犯自由至上主義

個(gè)體先于并高于社會(huì)憲政，限權(quán)政府康德的道義論

個(gè)體是一種自山的存在自山?平等?市場(chǎng)羅爾斯公平正義論

功利主義社會(huì)由個(gè)體構(gòu)成的社會(huì)福利等于個(gè)體福利總和古典享樂(lè)主義

個(gè)體先于（但并非高于）最大多數(shù)人的最大幸福修正后的功利主義

社會(huì)福利?后果論行為~規(guī)則~

人器一種物質(zhì)化的存在

社群主義社會(huì)先于并高于個(gè)體團(tuán)結(jié)（忠誠(chéng)）義務(wù)共和主義

個(gè)體作為成員存在集體衣任?亞氏分配正義論

人是關(guān)系的總和、敘事性集體利益高于個(gè)人利益民主社會(huì)主義

存在,義務(wù)本位

相對(duì)主義?實(shí)踐理性情境論

人的觀念的多維度

（二）正義證成的貨值論路徑（是否有利于實(shí)現(xiàn)我們應(yīng)該要追求的某種價(jià)值）

（對(duì)我們有積極意義的事物的屬性）

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正義論路徑的多元化及其相互間的競(jìng)合

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價(jià)值的多元化及其相互之間的競(jìng)合

、實(shí)現(xiàn)資源與能力的有限性,

現(xiàn)象的復(fù)雜性?多樣化?多面性

和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由,是全人類的共同價(jià)值。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、

愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善

民主政治與官僚行政價(jià)值取向的比較

表1民主政治與官僚化的公共行政的不同

民主的要求公共行政的取向

平等層級(jí)制

自由命令

職務(wù)輪換年資制

多元性一致性

公民參與專家參與

開放性秘密性

社群非人格化

甚于選舉的合法性基于專才的合法性

資料來(lái)說(shuō)［美］戴維?羅森布魯姆，羅伯特?克拉夫丘克.公

共行政學(xué)：管理、政治和法律的途徑［M2.張成福等譯.北京：中國(guó)

人民大學(xué)出版社,2002.483.

漢斯?萊納的價(jià)值分類

本己-相對(duì)(eigen-relativ)價(jià)值主觀(subjekdv)價(jià)值

相對(duì)(relativ)價(jià)值

異己-相對(duì)(fremd-relativ)價(jià)值

客觀(objektiv)價(jià)值

絕對(duì)(absolul)價(jià)值

行為類型道德善惡道德正誤

出于實(shí)現(xiàn)最垂要的客觀價(jià)值的行為善正確

出于實(shí)現(xiàn)次要的客觀價(jià)值的行為善錯(cuò)誤

直接或出于實(shí)現(xiàn)主觀價(jià)值反對(duì)實(shí)現(xiàn)客觀價(jià)值的行為惡

出于實(shí)現(xiàn)主觀價(jià)值并且合乎實(shí)現(xiàn)客觀價(jià)值的行為道德中立

價(jià)值優(yōu)選原則

1、高度

感官價(jià)值〈生命價(jià)值〈精神價(jià)值(真善美)〈神圣價(jià)值

2、強(qiáng)度（價(jià)值緊迫性）

3、時(shí)間緊迫性原則

4、數(shù)量

5、效果的概率

導(dǎo)致客觀價(jià)值效果的概率

6、需求的概率

滿足現(xiàn)實(shí)需求的概率

7、不侵害現(xiàn)存價(jià)值

8、價(jià)值實(shí)現(xiàn)者（享用者）數(shù)量

9、絕對(duì)實(shí)現(xiàn)能力

10、相對(duì)實(shí)現(xiàn)能力

11、守護(hù)神

依據(jù)其他十個(gè)原則都不能做出決定的情況下，守護(hù)神原則才作為行為優(yōu)選的

補(bǔ)充原則起作用。

（三）思考正義的方式（普遍主義?特殊主義、絕對(duì)論?相對(duì)論、主觀-客觀）

H?思考正義的兩種方式：

1、第一種方式（相對(duì)性的、特殊性的）：思考權(quán)利、思考正義，不能以某種外

部標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷，而要把正義看作是特定時(shí)代、特定群體一致贊同的善的觀念。

2、第二種方式（非相對(duì)的、普遍的）：正義的原則是否合理,不是依靠恰好在

某一特定的時(shí)刻或某一特定地點(diǎn)占主導(dǎo)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)它是否具有（普遍）

道德價(jià)值，或它的目的是否是好的，是否尊重或促進(jìn)某種重要的人類善行。

?正義（權(quán)利）與善的聯(lián)結(jié)方式：

1、亞里士多德思考公正的方式。公正原則不能或不應(yīng)該中立于良善生活。公正

憲制的目的之一就在于養(yǎng)成好公民、培育好品質(zhì)。如果我們不慎議所分配的物品

（如職務(wù)、榮譽(yù)、權(quán)利和機(jī)會(huì)）的意義，我們就不可能慎議公正。

2、對(duì)于康德和羅爾斯而言，權(quán)利優(yōu)先于善。那些界定我們各種義務(wù)和權(quán)利的正

義原則，應(yīng)當(dāng)中立于各種良善生活的觀念?？档抡J(rèn)為，為了達(dá)到這一道德法則，

我們必須抽離于自己各種偶然的的利益和目的。羅爾斯認(rèn)為，為了慎議公正，我

們應(yīng)當(dāng)擱置我們各種特殊的目的、情感以及各種善觀念，這是在無(wú)知之幕背后思

考公正的關(guān)鍵。

五、功利主義

（-）邊沁的功利主義（以最大多數(shù)人的最大生強(qiáng)作為最高的評(píng)判準(zhǔn)則）

指快樂(lè)、享樂(lè)，與亞里士多德的

幸福倫理學(xué)的“幸?！辈煌?/p>

1、世界觀與人性觀（苦樂(lè)法則）

（1）共同體是個(gè)虛構(gòu)體，由那些被認(rèn)為可以說(shuō)構(gòu)成其成員的個(gè)體組成”；

共同體利益是“若干成員的利益總和”。（持個(gè)體主義的觀點(diǎn)，對(duì)個(gè)體來(lái)講，最

重要的有兩樣，一個(gè)是痛苦，一個(gè)是快樂(lè)。痛苦和快樂(lè)決定著應(yīng)該做什么和將來(lái)

怎么做。他認(rèn)為人性的最高法則是趨利避害、趨樂(lè)避苦）

（2）人權(quán)（自然權(quán)利）？：“踩在高蹺板上的廢話”

（3）我們都受制于對(duì)痛苦和快樂(lè)的感覺(jué)，它們是我們的“至高無(wú)上的主人”，

最終決定著對(duì)與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。趨利避害是人的終極行為邏輯。

?強(qiáng)調(diào)和宣揚(yáng)功利，是喚醒人們對(duì)本性的意識(shí)回歸與強(qiáng)化。作為生存在這

個(gè)社會(huì)中的人，無(wú)論你處于怎樣的地位環(huán)境，也不管你在社會(huì)中扮演著怎樣的角

色，你的行為都是在趨利避害。邊沁甚至說(shuō)“即使是瘋子，他也會(huì)計(jì)算利弊得失”。

一個(gè)人表現(xiàn)出的一切行動(dòng)，即使看起來(lái)是避利求苦，但最終目的一定在于追求最

終的快樂(lè)。

（4）快樂(lè)和痛苦不只是行為行動(dòng)的指南，也是人之行為善惡道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

?能給人帶來(lái)快樂(lè)的行為就是善的、道德的，否則就是惡的、不道德的；

?如果一種行為帶來(lái)的快樂(lè)超過(guò)其痛苦，那它就是善的、道德的；

?一種行為帶來(lái)快樂(lè)減除其痛苦的余額超過(guò)另一種行為帶來(lái)的快樂(lè)減除

其痛苦的余額，那就比另一行為更善；

-而在一切可能的行為中，包含的快樂(lè)超過(guò)痛苦的盈余最大的那種行為就

是最大的善。

2、功利原理

（1）何謂功利（utility）?

?指任何客體的這么一種性質(zhì)，它傾向于給利益有關(guān)者帶來(lái)實(shí)惠、好處、

快樂(lè)、利益或幸福，或者傾向于防止利益有關(guān)者遭受損害、痛苦、禍患或不

幸，即趨利避害。

?不單指我們通常定義的對(duì)物質(zhì)利益的追逐、獲得、享受與滿足，還包括精

神上、情感上、心靈上的利益追求、獲得與滿足。

（2）功利原理/功利準(zhǔn)則（按照公共政策制定/公共治理的準(zhǔn)則提出來(lái)的）

?按照看來(lái)勢(shì)必增大或減小利益有關(guān)者之幸福的傾向，即促進(jìn)或妨礙此種

幸福的傾向，來(lái)贊成或非難任何一項(xiàng)行動(dòng)。

?一個(gè)行為是道德的，當(dāng)且僅當(dāng)，在各種可供選擇的行為中，它能夠最大

限度地增加總體幸福。

?"功利原理不需要、也不承認(rèn)它自己以外的任何其它管束者”

?不僅私人行為受這一原理支配；政府的一切措施也要據(jù)此行事。

（3）最高法則：總體功利（幸福）最大化

?社會(huì)是由個(gè)人構(gòu)成的團(tuán)體，其中每個(gè)人可以看作是組成社會(huì)的一分子。

社會(huì)全體的幸福是由組成該社會(huì)個(gè)人的幸福的總和。

,社會(huì)的幸福以最大多數(shù)的最大幸福（thegreatesthappinessforthe

greatestnumber）來(lái)衡量。

?總體幸福（thegeneralhappiness）是唯一的有價(jià)值的和值得追求的東西。

口"絕大多數(shù)人的最大幸?！笔俏覀兝響?yīng)追求的唯一的終極價(jià)值，也是決定一

個(gè)行為道德與否的最終依據(jù)。如果某行為增加社會(huì)的總體功利的傾向比減少的傾

向大，這就合乎功利原理。反之，則違背了功利原理。

口按照這一原則，我們應(yīng)該盡可能地增加總體幸福一一如果必須犧牲一部分

人利益才能夠總體幸福，那么，這種犧牲是值得的、正當(dāng)?shù)摹?/p>

簡(jiǎn)評(píng)：

口這是一個(gè)后果論（consequentialism）的理論，根據(jù)行為后果的好壞來(lái)決定

一個(gè)行為的道德屬性，而不是根據(jù)約定俗成的道德。

口總體幸福（而不是個(gè)人利益）是行為的終極目的，道德只具有工具性價(jià)值，

如果它是實(shí)現(xiàn)這一目的的手段。

“總體幸福論”的分解：

□第一，總體幸福是可以測(cè)度和計(jì)算的，理論上是可以有計(jì)算單位的，并且

快樂(lè)和痛苦之間，不同質(zhì)的快樂(lè)和痛苦之間，是可以通約和換算的。

□第二，總體幸福是各種行為對(duì)社會(huì)上的人所產(chǎn)生的快樂(lè)和痛苦的后果之總

和。

口第三，一個(gè)行為所產(chǎn)生的總體幸?？赡芤馕吨?）社會(huì)上有了更多的快

樂(lè)，而沒(méi)有產(chǎn)生任何痛苦（帕累托最優(yōu)）；（2）產(chǎn)生的總快樂(lè)大于總痛苦；（3）

當(dāng)其產(chǎn)生的總痛苦大于總快樂(lè)時(shí)或沒(méi)有產(chǎn)生任何快樂(lè)時(shí)，較之其它所有行為選擇,

其所產(chǎn)生的痛苦最少，或減少了本來(lái)可能會(huì)產(chǎn)生的痛苦（兩害相權(quán)取其輕）。

（二）約翰?斯圖亞特?密爾對(duì)邊沁功利主義的修正

1、修正一：自由可以得到功利主義的辯護(hù)

（1）代表作《論自由》，討論的“不是所謂的意志自由......而是公民自由或

社會(huì)自由，也就是要探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度

（2）按照密爾的見(jiàn)解，自由本質(zhì)上是屬于人類的每個(gè)個(gè)體的權(quán)利，包括三

個(gè)領(lǐng)域：意識(shí)的領(lǐng)域，包括良心的、思想的、意見(jiàn)的、情操的自由，以及表達(dá)這些

思想、意見(jiàn)、情感的絕對(duì)自由（言論自由）；在不涉及他人的范圍內(nèi)獨(dú)行其事的

自由；從以上兩者引申出來(lái)的出于自愿的個(gè)人之間相互聯(lián)合的自由。

（3）為了防止“社會(huì)暴虐”（民主的泛濫和多數(shù)的暴政），確保公民自由或

社會(huì)自由，密爾提出了一些公認(rèn)的原則來(lái)測(cè)定政府（社會(huì)）干預(yù)之當(dāng)與不當(dāng)，從而

劃定了個(gè)人與社會(huì)之間的權(quán)力界限，從而也就承諾了作為權(quán)利的自由。

?個(gè)人的行為只要不涉及他人的利害，個(gè)人就有完全的行動(dòng)自由，不必向

社會(huì)負(fù)責(zé)；他人對(duì)于這個(gè)人的行為不得干涉,至多可以進(jìn)行忠告、規(guī)勸或避而不理。

?只有當(dāng)個(gè)人的行為危害到他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)當(dāng)接受社會(huì)的或法律的

懲罰。社會(huì)只有在這個(gè)時(shí)候,才對(duì)個(gè)人的行為有裁判權(quán)，也才能對(duì)個(gè)人施加強(qiáng)制力

量。

（4）密爾認(rèn)為，一個(gè)人要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的唯一一種行為，就是影響他人的行

為。只要我不傷害到任何他人，那么，我的“權(quán)利的獨(dú)立性就是絕對(duì)的。飾是

他自己，是自己身體和思想的最高統(tǒng)治者”?！皩?duì)于文明群體中的任一成員，違

反他的意志、正當(dāng)?shù)貙?duì)其施加權(quán)力，唯一的目的是防止他對(duì)別人造成危害。個(gè)人

自己的好處一一無(wú)論是物質(zhì)上還是道德上的一一不足以構(gòu)成正當(dāng)理由?！?/p>

（5）但是，假如一個(gè)大多數(shù)人的群體鄙視一個(gè)小的宗教，并希望它被禁止。

禁止這個(gè)宗教不僅有可能，甚至很可能給最大多數(shù)人帶來(lái)最大幸福。如果這一情

形是可能的，那么，功利似乎就是宗教自由的一個(gè)不可靠的基礎(chǔ)，因此，自由論

常常警惕和批判功利論。

（6）然而，密爾對(duì)此并不同意。他堅(jiān)持認(rèn)為，個(gè)人自由的理由完全建立在

功利主義的考量之上："我恰當(dāng)?shù)芈暶鳎何曳艞壢魏慰赡軓某橄髾?quán)利觀念得出的、

獨(dú)立于功利的、對(duì)我的論證有利的東西。我將功利看做是所有倫理問(wèn)題的終極訴

求，可是，這里所說(shuō)的功利必須是最寬泛意義上的功利，建立在作為進(jìn)取性存在

的人的永恒利益之上。"

（7）密爾認(rèn)為我們不應(yīng)當(dāng)逐事地使功利最大化，而應(yīng)當(dāng)從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看。他認(rèn)

為，尊重個(gè)體自由從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，會(huì)導(dǎo)致最大的人類幸福。允許大多數(shù)人使持異議

者保持沉默或抑制自由思考者，可能會(huì)使目前的功利最大化，可是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，

這會(huì)使社會(huì)變得更壞、更加缺乏快樂(lè)。

（8）為什么我們應(yīng)當(dāng)假設(shè)，維護(hù)個(gè)人的自由和反對(duì)權(quán)，會(huì)從長(zhǎng)遠(yuǎn)上促進(jìn)社

會(huì)福利呢？

?反對(duì)性的意見(jiàn)可能是正確的，或部分正確，因而能給盛行的觀點(diǎn)提供糾

正。

?即使它不正確，那么使盛行的觀點(diǎn)接受一些觀念的有力挑戰(zhàn)，將會(huì)防止

它變成硬性的教條和偏見(jiàn)。

?最后，一個(gè)強(qiáng)迫其成員接受習(xí)俗和傳統(tǒng)的社會(huì)，很可能會(huì)陷入一種荒謬

的一致性，從而剝奪了自身的、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的能量和活力。

2,修正二：快樂(lè)有質(zhì)的區(qū)別（而邊沁認(rèn)為苦、樂(lè)只有量的區(qū)別）

（1）對(duì)于邊沁而言，快樂(lè)就是快樂(lè)，痛苦就是痛苦。評(píng)判一種體驗(yàn)與其他

相比是更好還是更壞的唯一基礎(chǔ)，就是它所產(chǎn)生的快樂(lè)或痛苦的強(qiáng)度和持久度。

所謂的更高級(jí)的快樂(lè)或更高貴的德性，不過(guò)是那些產(chǎn)生更強(qiáng)烈、更持久的快樂(lè)與

德性。邊沁并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到不同的快樂(lè)所具有的質(zhì)的差別。"快樂(lè)的量是平等的，"

他寫道，"圖釘游戲與詩(shī)歌一樣好。"

（2）邊沁功利主義的部分吸引力正在于這種不加評(píng)判的精神。它如其所是

地接受人們的各種偏好，而不對(duì)它們的道德價(jià)值作任何評(píng)判。所有的偏好都同等

重要。邊沁認(rèn)為，將某些快樂(lè)看做在本質(zhì)上優(yōu)于其他快樂(lè)的行為，是一種專橫。

有些人喜歡莫扎特，而有些人喜歡麥當(dāng)娜；有些人喜歡芭蕾，而有些人喜歡保齡

球；有些人讀柏拉圖，而有些人讀《閣樓》（Penthouse）。

（3）密爾提出了一種簡(jiǎn)單的檢驗(yàn)：”對(duì)于兩種快樂(lè)而言，如果所有或幾乎

所有體驗(yàn)過(guò)這兩種快樂(lè)的人，都對(duì)其中某一種表現(xiàn)出明確的偏好，而不顧及任何

道德責(zé)任感去偏愛(ài)它，那么這種快樂(lè)就是更加值得欲求的快樂(lè)?！保▍^(qū)別質(zhì)的快

樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)）

（三）現(xiàn)代功利主義

邊沁和密爾都屬于古典功利主義，古典功利主義大多帶有享樂(lè)的色彩，把功

利主要看作是快樂(lè)。后來(lái)的功利主義慢慢的延伸為福利。

現(xiàn)代功利主義分為規(guī)則功利主義和行為功利主義。

1、規(guī)則功利主義：代表人物厄姆森。

（1）厄姆森指出,人們對(duì)密爾思想的評(píng)論有兩個(gè)誤解，密爾并非摩爾所說(shuō)“堅(jiān)

持認(rèn)為正當(dāng)必須意味著產(chǎn)生最好的可能的結(jié)果”，也并非將正當(dāng)與錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)

定為“行為過(guò)程是否傾向于增進(jìn)終極廿的?！?/p>

（2）通過(guò)考察，厄姆森將密爾說(shuō)成是注重道德規(guī)則諸如"勿殺人"、"毋說(shuō)謊"

的規(guī)則功利主義者，借此表述了自己的規(guī)則功利主義思想。

（3）厄姆森認(rèn)為行為的善惡由規(guī)則來(lái)評(píng)價(jià)嚴(yán)具體行為通過(guò)表明它符合某道

德規(guī)則被證明為正確的行為，通過(guò)表明它違犯某道德規(guī)則而顯現(xiàn)為錯(cuò)誤的行為。"

而“道德規(guī)則通過(guò)表明對(duì)它的認(rèn)可促進(jìn)終極目的而呈現(xiàn)為正確的。"

（4）厄姆森的邏輯：【行為合規(guī)與否=行為的善惡-規(guī)則的正當(dāng)性=促進(jìn)終極

目的的實(shí)現(xiàn)］

2,行為功利主義：代表人物斯馬特。

（1）他提出：一是對(duì)古典功利主義的批評(píng)，二是對(duì)現(xiàn)代規(guī)則功利主義的詰

難一對(duì)功利主義的改造。

（2）對(duì)古典功利主義的批評(píng)

?斯馬特力圖使功利主義倫理學(xué)脫離快樂(lè)主義，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人行動(dòng)的具體境

遇及其結(jié)果的選擇和評(píng)價(jià)，否定幸?；蚩鞓?lè)感是評(píng)價(jià)行為結(jié)果的普遍標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為

這樣解釋道德會(huì)導(dǎo)致主觀主義。

?如果沒(méi)有普遍化的幸?；蚩鞓?lè)概念,追求個(gè)人幸?；蛘呖鞓?lè)的意愿就不

可能成為人們行動(dòng)選擇的指針。

?在確定行動(dòng)的正確性時(shí),要考慮不是行動(dòng)可能產(chǎn)生一般幸福和快樂(lè)，而是

該行動(dòng)可能帶來(lái)的個(gè)人利益的全部（客觀）實(shí)際結(jié)果。這種確定行動(dòng)正確性的方

法才是客觀的。因?yàn)?在這種情況下，依據(jù)的不是個(gè)人的觀念、個(gè)人的幸福感或快

樂(lè)感,而是實(shí)際觀察到的、可以進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的具體情境及其結(jié)果。

?在這種情況下，可以對(duì)各種具體因素或境遇進(jìn)行比較，并從其對(duì)個(gè)人利益

具有重要意義的方面來(lái)評(píng)價(jià)它們。從各種境遇對(duì)個(gè)人利益產(chǎn)生的結(jié)果的角度，對(duì)

它們進(jìn)行分析和比較，就可以從中找出一個(gè)做為人們行為選擇的的方向。“因此，

功利主義的標(biāo)準(zhǔn)旨在幫助其有選擇行動(dòng)可能性的人決定應(yīng)該實(shí)現(xiàn)哪一種可能性”。

斯馬特認(rèn)為，行為功利主義比古典功利主義更有效用，就表現(xiàn)在這里。

（3）對(duì)規(guī)則功利主義的詰難

?斯馬特認(rèn)為,"規(guī)則本質(zhì)上并非行動(dòng)的原因"。行為的具體境遇是選擇的真

正基礎(chǔ)，人應(yīng)該實(shí)行的正是在特定境遇下導(dǎo)致的最大效益行為。換句話說(shuō),在任何

情況下人都應(yīng)該力求獲得行為的最大限度的功用。一切以行為的結(jié)果為準(zhǔn)，包括

對(duì)行為規(guī)則的遵循與否。

?斯馬特批駁規(guī)則功利主義不考慮實(shí)際后果,一味遵從道德規(guī)則的荒謬可

笑。"當(dāng)