材料作文有用或無用導(dǎo)寫及例文

關(guān)于材料作文有用或無用導(dǎo)寫及例文第1頁，講稿共23頁，2023年5月2日，星期三題目解析:

讀這則材料，首先要界定清楚“有用”“無用”的內(nèi)涵，其次要理清兩者的辯證關(guān)系，最后在行文中結(jié)合實際談感想和認(rèn)識。在我們的學(xué)習(xí)中，常常聽到有用無用之爭，無用的不學(xué)，有用的就學(xué)。在我們的生活中，也常常聽到人們對人、事、物有用與無用之爭。那么，什么是有用的，什么是無用的呢？第2頁，講稿共23頁，2023年5月2日，星期三

從人的角度來說，有用，是褒義詞，是說一個人有作為，有成就，對人民、社會有貢獻；而無用，是貶義詞，指一個人才疏學(xué)淺，一事無成。按道理講，人各有才，是才就有其用，“天生我材必有用”“三百六十行，行行出狀元”就是這樣一種人才觀。但是實際情況是，人們總是用某一種標(biāo)準(zhǔn)來衡量人是否為才，現(xiàn)實中關(guān)于“人”的爭論，即對人的才與非才的判斷往往是狹隘的。歷史上所謂“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”就是這樣，科舉得中是人才，落第則不是人才；為帝王所用的是人才，流落人間者就不是人才。一部封建史，因為人才觀的狹隘單一，埋葬了多少人才。當(dāng)今社會在人才觀上已有大大的改進，但依然顯得十分狹隘。第3頁，講稿共23頁，2023年5月2日，星期三

人是如此，物、事亦然。所幸的是，我們正在漸漸改變觀點，對于物，我們說，世上無廢物，廢物是放錯了地方的資源；對于事，我們說，只要我們用心去做，就沒有無用之事，人類許多重大的發(fā)明、創(chuàng)造，起初看起來是個荒唐事，卻載入了人類科學(xué)史冊。第4頁，講稿共23頁，2023年5月2日，星期三

從文化的角度來說，它眼前可能無用，急功近利來看也可能無用。但時至今日，誰也不能沒有這樣一種判斷：文化在其本質(zhì)上顯示了人類最廣闊的境界，提供著生活所依據(jù)的傳統(tǒng)，指點我們用什么標(biāo)準(zhǔn)來衡量現(xiàn)世，解除“當(dāng)代”所施加的無意識的束縛。因此，我們需要從文化對人的“最崇高的潛力”和“不朽的創(chuàng)造力”的終極意義出發(fā)來看待它。第5頁，講稿共23頁，2023年5月2日，星期三

從哲學(xué)的角度來說，莊子說：“人皆知有用之用，卻不知無用之用也?！彼^無用之用，對中國人來說，很大程度上就是指精神世界的一切。無用之用往往是個看不見的存在，只有在缺席的情況下，才會讓人意識到它的作用。有用之用可以安身，無用之用可以立命。如果就此進一步思考，有用之用仿佛使用價值，無用之用則是價值。我們習(xí)慣從使用價值角度判斷一切，由此往往遮蔽價值，我們的價值觀是殘缺而不完整的。我們喜歡從功利的角度判斷有用還是無用，這就會排斥看不見的精神世界。能有以上的認(rèn)識，你的文章就成功了一半。第6頁，講稿共23頁，2023年5月2日，星期三

從寫作角度來說，全文可就為什么人們不知無用之用展開，批判實用主義的有害的一面；也可圍繞無用之用展開，談無用之用的內(nèi)涵，談無用之用的價值；還可就詩意地生活的層面展開，談人文精神的價值……但不管怎樣，都要聯(lián)系實際，有感而發(fā)。英國人說，英國人寧可失去整個印度，也不肯失去莎士比亞。喬布斯說，我愿意用我所有的科技，去換取和蘇格拉底相處的一個下午。我們也要借用莊子的話來說，無用之用，方為大用。第7頁，講稿共23頁，2023年5月2日，星期三

這個作文題由兩個部分構(gòu)成。第一句話概述了今天存在的一種社會現(xiàn)狀：現(xiàn)在的人似乎都只想做有用的事，認(rèn)識有用的人。這種想法固然沒有錯，但當(dāng)我們只強調(diào)一切都要“有用”時，內(nèi)心難免會變得過于功利。第二段話則通過黃公望的《富春山居圖》的故事顛覆了我們對“有用無用”的認(rèn)識，即“有用”和“無用”是相對的，也是可以互相轉(zhuǎn)化的，并沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)年的一個無心之舉可能在以后就是一個意義重大的行為。第8頁，講稿共23頁，2023年5月2日，星期三

基于這種理解，學(xué)生的立意一般有兩類，一是完全否定做“有用之事”，提出要做“無用之事”；二是既肯定做“有用之事”沒有錯，更強調(diào)一個人不能只有功利的眼光，更應(yīng)順應(yīng)自己的性情，做些自己喜歡的“無用”之事。這兩種立意當(dāng)然都是可以的，可是相較之下自然后者應(yīng)更符合出題者的意圖，因為事實上人不可能完全不做“有用的事”，而材料的重點也意在強調(diào)人不能過于功利，而是需要一點兒超功利的精神的。所以比較理想的立意是看到兩者既有相通之處，但又有高低的區(qū)別，做到真正意義上從整體把握材料。第9頁，講稿共23頁，2023年5月2日，星期三好題目：《無用？有用！》、《無用之用，方為大用》、《花開非為果，馨香染人間》、《勿以無用而不為》、《淡泊如蓮，清香滿塘》、《花開不敗，琴音不絕》、《要留芳華在人間》、《淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)》《勿讓名利遮望眼》。第10頁，講稿共23頁，2023年5月2日，星期三學(xué)生習(xí)作：淡泊如蓮，清香滿塘吳梅桂

“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！痹谌巳嚎箟m走俗、追名逐利之時，黃公望本著淡泊的心，不計較功名利祿，心無旁騖地畫著他的《富春山居圖》。幾百年過去了，他那淡泊如蓮的氣質(zhì)，仍清香滿塘，越發(fā)沁人心脾。而人們常常只愿結(jié)識對自己有用的人，也常常只想做有用的事，一心向名利。但是如果失去了淡泊寧靜的心態(tài)，一顆心變得浮躁，過于功利，黃公望還能作出瑰麗的作品嗎？所以說，淡泊如蓮，方能清香滿塘。第11頁，講稿共23頁，2023年5月2日，星期三

淡泊是一叢清香淡雅的菊。那一叢靜靜綻放在東籬下的菊啊，千百年來不曾凋謝，因為淡泊賦予了它永恒的美。也正因為有淡泊寧靜的心態(tài)，陶潛不為名利所困，歸隱田園，創(chuàng)作出了大量意境悠遠(yuǎn)的田園詩。時至今日，我們吟詠“少無適俗韻，性本愛丘山”時，依然感受到他那恬淡的氣質(zhì)，返樸歸真，沒有半點功利的氣息。第12頁，講稿共23頁，2023年5月2日，星期三

淡泊是一抹綻放幽谷的蘭?！霸谒械氖澜缰宋镏校旣悺ぞ永锸俏ㄒ粵]有被盛名寵壞的人”。這是愛因斯坦給予居里夫人的評價。當(dāng)然，這些贊揚對她絕對是當(dāng)之無愧的。她視名利為糞土，因為她有遠(yuǎn)大執(zhí)著的追求，更因為她對科學(xué)事業(yè)的熱愛。她不是為了利益，不是為了金錢，所獲得的各種獎?wù)乱步o了小女兒當(dāng)玩具。居里夫人淡泊的心態(tài)讓多少有濃厚功利心的人汗顏。而我們也不得不感嘆：“能夠跨越時空依然美麗的是脫盡名韁利鎖的至真至純，是遠(yuǎn)離奢華和世俗的淡泊寧靜?！睕]有功利心的居里夫人猶如深山里的一抹幽蘭，淡淡盛放，寧靜淡泊。第13頁，講稿共23頁，2023年5月2日，星期三

淡泊是一棵挺拔俊秀的柳。

81歲高齡的金庸負(fù)笈劍橋修讀碩士，追求的只是學(xué)問，并非學(xué)位。金庸不唯名，不唯利，作為中國當(dāng)代最知名的武俠小說家，他的名聲早已如雷貫耳，豈是一個封號能比擬的，也無須要它來給自己貼金；作品發(fā)行數(shù)以億計的他，更不用靠一個學(xué)位來謀利。而正是他的淡泊名利，成就了他令人難以逾越的高峰。金庸老人就如一株立于河畔的垂柳，淡泊、寧靜。第14頁，講稿共23頁，2023年5月2日，星期三

非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。在“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”的時代，我們更要脫離名韁利鎖，學(xué)會淡泊寧靜，然后明志遠(yuǎn)。

愿每個人在名利面前都淡泊如蓮，清香滿塘。第15頁，講稿共23頁，2023年5月2日，星期三勿讓名利遮望眼蔣丹娜

泰戈爾說：“鳥兒的翅膀一旦系上了黃金，它就再也不能高飛了。”人又何嘗不是如此呢？為名利所累，而錯失了沿途美麗的風(fēng)景。為名忙，為利忙，導(dǎo)致了當(dāng)時的人們沒有發(fā)現(xiàn)《富春山居圖》的價值。“世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！碑?dāng)人們一心只為名利時，就什么也看不到了。勿為名利遮望眼，活出自我，活出精彩人生。第16頁，講稿共23頁，2023年5月2日，星期三

勿為名利遮望眼，活出自由人生。莊子拒絕出任楚相而“曳尾于涂中”，拋棄名利逍遙游天下，活出了他的自由，他的灑脫。他的輕名利，他的淡然讓他成為了一位偉大的思想家。試想，如果他當(dāng)初出任楚相，為名利而行走，又怎會有著名的《逍遙游》，又怎么有灑脫的莊子，又怎會有今天星空上熠熠生輝的一顆明星——思想家莊周呢？莊子拋棄名利，活出了自我。

勿為名利遮望眼，收獲恬淡閑適人生。陶淵明不為五斗米折腰，毅然辭去做了八十多天的縣令,拋棄名利,回鄉(xiāng)“懷良辰以孤往,或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯,臨清流而賦詩。”過著恬淡閑適的田園生活。為什么他能“結(jié)廬在人境,而無車馬喧”呢？因為他“心遠(yuǎn)地自偏”,沒有名牽絆,沒有利纏身。他沒有被名利遮住眼睛，他順著他的本心,回歸田園,卸下名利的枷鎖，回到他的精神家園。拋棄名利，陶淵明收獲了恬然自樂的人生。第17頁，講稿共23頁，2023年5月2日，星期三

勿為名利遮望眼，獲取快樂人生。還記得葛存壯嗎？他在《紅旗譜》、《決裂》等電影塑造了多少個令人們難以忘懷的形象，但他淡泊名利，對待生活始終保持開朗、平和的心態(tài)。如果他為了名利，一味地陷入影圈，我想，他塑造的形象不會這么令人深刻，他也不會始終保持開朗、平和的心態(tài)，也不會獲取快樂人生。同葛存壯一樣淡泊名利而獲取快樂人生的還有梭羅，他沒有去追求名利，而是融入自然，感悟生活，從而寫出了著名的《瓦爾登湖》。他們并沒有讓名利禁錮心靈；他們，淡泊名利，活得快樂，活出自我。第18頁，講稿共23頁，2023年5月2日，星期三

相反地，一味地追求名利，只會讓自己身心具疲，更甚者會身敗名裂。就像劉志軍一樣，一心只為名利，濫用職權(quán)，收受賄賂。名利遮住了他的眼睛，控制了他的心靈，使他忘了干部職責(zé)所在，使昧著良心做事，最終落得個身敗名裂的下場?！皩櫲璨惑@，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒?！蔽馂槊谕郏侥軐櫲璨惑@，去留無意，活出自我，活出精彩人生。第19頁，講稿共23頁，2023年5月2日，星期三例文：有限中求無限“吾生也有涯”的我們往往易陷入實用主義的羅網(wǎng)，在現(xiàn)今高強度的生活中來往奔走,不免身心俱疲,總覺得生活不應(yīng)就這樣被所謂有用之事充斥。正如黃公望的《富春山居圖》近年來成為文化大事,我想,這正是因為它寄寓了高于現(xiàn)實、讓生命富有詩意的無限意義,方能在歷經(jīng)六百年時光淘洗之后,在那代代人所謂有用之事煙消云散之后，在今天仍閃耀心靈的璀璨光輝。

于有限中求無限，需要我們擁有堅實的信心和腳踏實地的勇氣。但是上述這兩點往往在大多數(shù)人心中被機械地轉(zhuǎn)化成努力工作,占有更多的物質(zhì)資源,使自己過上更體面的生活。這固然有其合理性。但若一個人心中被如此想法充斥，那么他終可能會因失去更高于現(xiàn)實的信仰，失去詩意生活的能力，而漸漸異化為工作的奴隸，無法體味這僅有一次的人生的況味。第20頁，講稿共23頁，2023年5月2日，星期三

而黃公望的《富春山居圖》中連綿起伏的山嶺，自然和諧地傳達出一個看似無用之人內(nèi)心對世界的思考，對人生的品味?！岸弥鵀槁暎坑鲋缮?，此造物者之無盡藏也?！彼怯辛烁哂诂F(xiàn)實的人生胸懷，才留下自己真摯的感受，被數(shù)百年之后的人們所銘記。這又豈是蠅營狗茍之輩意欲勒石留名所能比的？

有限中求無限，更要在腳踏實地的基礎(chǔ)上，有高于現(xiàn)實的信仰，用真心去品味人生的要義，就如康德所言“仰望星空”，亦仿佛圣地亞哥老人獨自在海上與鯊魚搏斗。從實用主義的角度看，老人所得到的只是一副魚骨架，毫無用處。但他終會被人們視為勇者銘記在心。第21頁，講稿共23頁，2023年5月2日，星期三

物質(zhì)世界是客觀的,并不以人的意志為轉(zhuǎn)移.也許我們終不能成一代大師,留傳世杰作,但是我們卻能夠心懷有限中求無限的信念，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”,以內(nèi)心的堅守,將所謂有用之事看得豁達一些.否則,唯此是念,害怕失去,即使得到也無甚快意，終將被時光淘盡.正如蘇軾，遠(yuǎn)謫黃州前，他是政治失意的，但當(dāng)他讓心中高于現(xiàn)實的放曠