漢代的思想大一統(tǒng)

關(guān)于漢代的思想大一統(tǒng)第1頁，講稿共19頁，2023年5月2日，星期三第3課漢代的思想大一統(tǒng)第2頁，講稿共19頁，2023年5月2日，星期三一、西漢初年的黃老之學(xué)1.原因2.內(nèi)容3.特點4.影響第3頁，講稿共19頁，2023年5月2日，星期三

材料一：漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車。

——《漢書·食貨志》漢高祖劉邦經(jīng)濟(jì)凋敝第4頁，講稿共19頁，2023年5月2日，星期三

材料二：（陸賈）：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也……向使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”

——《史記·陸賈列傳》

材料三：“秦非不欲為治，然失之者，乃舉措暴眾而用刑太極故也?！?/p>

——陸賈《新語》12篇陸賈吸取秦亡教訓(xùn)第5頁，講稿共19頁，2023年5月2日，星期三

黃老之學(xué)是道家中的兩派，即黃帝學(xué)派和老子學(xué)派。它的基礎(chǔ)是早期道家理論，同時它又兼采法、儒、名、陰陽等各家學(xué)說。其內(nèi)容主要包括治身、治國兩方面。稷下道家改造了《老子》道，指出人們應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，把虛靜確定為養(yǎng)生根本方法。虛靜不僅是養(yǎng)生之道，而且也是治國之道?！笆欠怯蟹?，以法斷之，虛靜謹(jǐn)聽，以法為符”。君主根本用不上特別的行為，也可實現(xiàn)平治天下目標(biāo)。

——改編自《一源三流：先秦道家的思想分際》

閱讀材料，結(jié)合書本知識回答下列問題：

1）黃老之學(xué)從本原上是屬于哪家學(xué)派？黃老之學(xué)主要思想？有什么特點？

2）黃老政治的實施產(chǎn)生了怎樣社會效果？

1）派別：道家學(xué)說中兩派。“黃”指黃帝學(xué)說，“老”是指老子學(xué)說，二者糅合為“黃老之學(xué)”。

內(nèi)容：包括治身和治國兩方面：把虛靜確定為養(yǎng)生根本方法;在治國方面主張”無為而治”。

特點：理論上博采眾長，政治上“積極無為”。2）影響：①使?jié)h初社會迅速恢復(fù)了元氣。②隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不能適應(yīng)強化中央集權(quán)形勢發(fā)展需要；儒學(xué)經(jīng)過自我調(diào)整，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)新的理論體系。2、西漢初年的黃老之學(xué)內(nèi)容、影響第6頁，講稿共19頁，2023年5月2日，星期三2、對西漢初年黃老之學(xué)“無為而治”思想的理解正確的是

A．要求統(tǒng)治者以“清靜無為”的方式穩(wěn)定統(tǒng)治

B．要求統(tǒng)治者不要統(tǒng)治人民

C．要求統(tǒng)治者無所作為，享受榮華

D．要求統(tǒng)治者把人民的疾苦放在首位練一練1、下列觀點與黃老之學(xué)相符的有

①人只能順從自然，無法發(fā)揮主觀能動作用②倡導(dǎo)“待時而動”③倡導(dǎo)“因時制宜”④強調(diào)“無為而無不為”

A.①②③B．②③④

C．①②④D．①③④第7頁，講稿共19頁，2023年5月2日，星期三二、董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”1.原因2.思想來源3.內(nèi)容4.特點5.影響第8頁，講稿共19頁，2023年5月2日，星期三材料一經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實力逐漸恢復(fù)和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力強盛。但是，諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。為了加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要。材料二到漢武帝時，形勢發(fā)生了根本性的變化。這位年輕的皇帝，深知“無為而治”的黃老之學(xué)，已不能適應(yīng)奮發(fā)求治的時局，他決意借用儒家學(xué)說，實現(xiàn)自己為后世子孫垂范立制的遠(yuǎn)大抱負(fù)。材料三儒家公羊?qū)W派大師董仲舒，借“對策”之機(jī)，提出了著名的“天人三策”。其中影響最大的是建議廢止儒學(xué)之外的各家異說，……漢武帝采納了他的建議，于是就有了后人總結(jié)的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之舉。經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國家統(tǒng)一，中央集權(quán)需要鞏固黃老之學(xué)不適應(yīng)漢武帝強化中央集權(quán)的需要董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要第9頁，講稿共19頁，2023年5月2日，星期三漢武帝時的政治經(jīng)濟(jì)形勢加強中央集權(quán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展國力強盛開發(fā)邊疆三擊匈奴出使西域漢武帝，名劉徹，16歲即位，一位雄才大略的政治家。在他統(tǒng)治時期，中國以一個高度文明、富強的國家聞名于世要求中央：設(shè)內(nèi)朝地方：刺史制，頒布推恩令政治、經(jīng)濟(jì)上的大一統(tǒng)，必然要求思想上大一統(tǒng)第10頁，講稿共19頁，2023年5月2日，星期三材料二：“天子受命于天，天下受命于天子。”“屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也?！薄芭c天同者，大治”，天降祥瑞；“與天異者，大亂”，天降災(zāi)禍?！耙源艘娞煨闹蕫廴司蛊鋪y也。”——《春秋繁露》

材料三：“三綱五?！睖Y源孔子提出君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進(jìn)一步發(fā)揮，提出三綱原理和五常之道以維持社會穩(wěn)定和人際關(guān)系和諧。從宋代朱熹開始，三綱五常常用。

——《中國古代三綱五常》材料一：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方……臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌穬?nèi)容：1）“大一統(tǒng)思想”，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。3）“三綱五?！眰惱淼赖隆?）“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。董仲舒是如何發(fā)展儒家學(xué)說的？3、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容第11頁，講稿共19頁，2023年5月2日，星期三主要內(nèi)容目的和作用“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”加強中央集權(quán)，以思想的大一統(tǒng)維護(hù)政治的大一統(tǒng)“君權(quán)神授”“天人合一”、“天人感應(yīng)”加強君權(quán)和抑制暴政“三綱五?！膘柟叹龣?quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)：陰陽家2.《公羊春秋》學(xué)說黃老之學(xué)法家思想知識整理：4.特點：1.以儒家為基礎(chǔ)，博采眾長，具神學(xué)色彩。2.獨尊儒學(xué)，思想專制。3.哲學(xué)思想主流是唯心主義。第12頁，講稿共19頁，2023年5月2日，星期三【論從史出、辯證分析】爭鳴：史學(xué)界對董仲舒的評價觀點一：董仲舒---開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài)。他的學(xué)說對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。他與漢武帝一起作為西漢鼎盛時代的代表是當(dāng)之無愧的?！锊?、安作璋主編《秦漢史》觀點二：董仲舒學(xué)說的消極影響是嚴(yán)重的---我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等劣根性，都與之直接相關(guān)。

—馮天瑜等著《中華文化史》請說說你的看法？①是中國政治史和思想史上的一件大事。政治：有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。③思想：確立儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。④教育：興辦學(xué)校，有利于教育發(fā)展消極：文化專制，抑制思想的自由發(fā)展二、罷黜百家，獨尊儒術(shù)5、影響第13頁，講稿共19頁，2023年5月2日，星期三

有人認(rèn)為：就其實質(zhì)而言，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的請回答：你認(rèn)為上述觀點是否有道理？

有道理。秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強中央集權(quán)的需要。都屬于思想文化專制的需要。第14頁，講稿共19頁，2023年5月2日，星期三3、漢代的新儒學(xué)被賦予的新含義（）A人定勝天B無為而治C君權(quán)神授D仁政思想4、從“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)（）①中央集權(quán)的強化②思想控制的加強③大一統(tǒng)的形成④儒學(xué)之外其它各個學(xué)派消亡A②④B①②④C①③④D①②③5、董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強中央集權(quán)奠定理論基礎(chǔ)的主要是（）A“春秋大一統(tǒng)”思想B“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”C“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”D“三綱五常”DCA

儒學(xué)獨尊后其他思想學(xué)派并未禁止，統(tǒng)治者所提倡的儒學(xué)本身也廣泛吸收了法家、陰陽家等各家學(xué)說，統(tǒng)一的思想帶有一定的綜合傾向，因而獲得成功。第15頁，講稿共19頁，2023年5月2日，星期三6、秦皇漢武等古代帝王都曾到泰山舉行過封禪大典。《五經(jīng)通義》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平于天，報群神之功?！边@表明，帝王泰山封禪的主要用意在于A．炫耀文治武功 B．祭祀天地神祗 C．神化君主統(tǒng)治 D．報答天地之恩第16頁，講稿共19頁，2023年5月2日，星期三7、孟子主張”民貴君輕”、董仲舒認(rèn)為“君權(quán)神授”、黃宗羲則認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下對此解釋正確的是A．儒學(xué)思想家的觀點前后矛盾B．三種主張都是社會轉(zhuǎn)型時期的真實反映C．孟子和黃宗羲都否定了君主專制制度D．三種主張都發(fā)展了儒家思想8、18世紀(jì)歐洲的啟蒙學(xué)者認(rèn)為：中國朝廷的目標(biāo)是人民的幸福。如果背離這個目標(biāo)，人民就會造反和革命，直至把它推翻。下列不能體現(xiàn)此思想的是A．民貴君輕 B．君舟民水C．君權(quán)神授 D．為政以德第17頁，講稿共19頁，2023年5月2日，星期三9、無論“焚書坑儒”，還是“罷黜百家，表章六經(jīng)”，其本