西方哲學(xué)導(dǎo)論

西方哲學(xué)導(dǎo)論

主講:張秀華一、課程教學(xué)目的和基本要求

使學(xué)生了解西方哲學(xué)的發(fā)展線(xiàn)索和主要理論進(jìn)路，通過(guò)回歸哲學(xué)史上的大師和經(jīng)典，回歸重要的哲學(xué)問(wèn)題，回歸嚴(yán)格的哲學(xué)論證，回歸哲學(xué)的反思與批判功能，在把握不同時(shí)期的哲學(xué)形態(tài)與思維范式下的各種哲學(xué)流派、主要人物、核心觀念、代表性命題及其論證的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)按照哲學(xué)的方式提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，養(yǎng)成哲學(xué)地思維的習(xí)慣，鼓勵(lì)學(xué)生勤于并善于思考，自覺(jué)提高其理性的反思、懷疑和批判、創(chuàng)新素質(zhì)，進(jìn)而，根本上增強(qiáng)學(xué)生的思維能力，弘揚(yáng)人文精神。為達(dá)到上述教學(xué)目的，要求學(xué)生在認(rèn)真聽(tīng)講、積極思考并參與課堂互動(dòng)的基礎(chǔ)上，立足教材但不止于教材，結(jié)合課程指南給出的參考文獻(xiàn)以及本大綱推薦的拓展閱讀書(shū)目，自覺(jué)擴(kuò)大閱讀量，至少要精讀一本西方哲學(xué)家的經(jīng)典文本，在與教師、文本的對(duì)話(huà)中，學(xué)習(xí)如何致思，并打下扎實(shí)的哲學(xué)基本功底。二、課程進(jìn)度與安排第一講：引言：元哲學(xué)問(wèn)題及西方哲學(xué)演變（2周）第二講：愛(ài)智慧的起源：古希臘羅馬哲學(xué)（2周）第三講：信仰的時(shí)代：中世紀(jì)哲學(xué)（2周）第三講：人的蘇醒：文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)（2周）第四講：自我意識(shí)的確立：歐洲大陸哲學(xué)（2周）第五講：經(jīng)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)：17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)（2周）第六講：?jiǎn)⒚衫硇裕?8世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)（2周）第七講：體系的時(shí)代：(18-19世紀(jì))德國(guó)古典哲學(xué)（3周）第8講：哲學(xué)的變革：19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西方哲學(xué)（1周）三、幾點(diǎn)要求1.要求同學(xué)們保證出勤，嚴(yán)格請(qǐng)假制度，不允許無(wú)故曠課；2.課上積極思考，主動(dòng)參與討論；3.課下做好預(yù)習(xí)，按照老師的指導(dǎo)擴(kuò)大閱讀量，盡可能把讀教材與讀原著結(jié)合起來(lái)；4.以各種方式及時(shí)反饋學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題和困難。第一講：引言：元哲學(xué)問(wèn)題及西方哲學(xué)演變

一、元哲學(xué)問(wèn)題二、西方哲學(xué)的歷史演變?nèi)?、為什么要學(xué)習(xí)西方哲學(xué)四、如何學(xué)習(xí)西方哲學(xué)一、元哲學(xué)問(wèn)題（一）什么是哲學(xué)（二）哲學(xué)的研究對(duì)象（三）哲學(xué)的基本問(wèn)題（四）哲學(xué)的思維特性（五）哲學(xué)的功能（一）什么是哲學(xué)

——從詞源學(xué)來(lái)看——從研究對(duì)象來(lái)看——從與常人的世界觀不同來(lái)看——從與具體科學(xué)的關(guān)系來(lái)看——從與其它意識(shí)形態(tài)的關(guān)系來(lái)看——從哲學(xué)的功能來(lái)看——從詞源學(xué)來(lái)看可以把哲學(xué)理解為“智慧之學(xué)”或“智慧學(xué)”（字面上講）。Philosophy是由古希臘文philein（o）和sophia（o）兩個(gè)詞演化而來(lái)的。前者是“愛(ài)”的意思，后者是“智慧”的意思，二者的組合就是“愛(ài)智慧”。在古漢語(yǔ)中，“哲”也被解釋為“智也”（參看《爾雅》）。首次使用”哲學(xué)”一詞的是[日]西周(19世紀(jì))，后由中國(guó)學(xué)者黃遵憲引入中國(guó)?！?qǐng)從研帶究對(duì)絕象來(lái)沖看在哲纏學(xué)史球上，夏前蘇筍格拉廚底的蔥哲學(xué)比家們譽(yù)，把匹哲學(xué)世狹隘嘆地理座解為形而健上學(xué)甩和自雜然哲廊學(xué)。蘇格眨拉底弦把哲上學(xué)的旦研究脖對(duì)象投從“扭天上講的事籌物”網(wǎng)拉回志到“脂人間泊的事嘴物”摔。亞里隱士多崖德等則齊把哲左學(xué)寬姓泛地歇理解難成各娘種理岸論學(xué)序科（餓包括歪數(shù)學(xué)鑄、含礎(chǔ)自然享哲學(xué)撒在內(nèi)盜的物值學(xué)、燭形而婚上學(xué)扇）、迷實(shí)踐腎學(xué)科會(huì)（包負(fù)括倫炮理學(xué)講和政撇治哲鍬學(xué)等勸）和歡創(chuàng)制猶學(xué)科兩（包腦括詩(shī)侮學(xué)、自修辭鳥(niǎo)學(xué)等乳）的竄統(tǒng)稱(chēng)拿。阿奎教那認(rèn)為哲學(xué)慣就是斤理論桶哲學(xué)（包禮括形局而上囑學(xué)、蹲自然呈哲學(xué)顏、知投識(shí)學(xué)配等）循?？档掳颜苡缹W(xué)看認(rèn)成是序理論院哲學(xué)過(guò)和實(shí)怎踐哲堂學(xué)（嘴包括喘倫理蕉學(xué)、盲政治子哲學(xué)悲和法追哲學(xué)交等）屑的綜屠合。一些舅中國(guó)服哲學(xué)猜家把胞哲學(xué)咐等同棒于宇祥宙論?。ê味瞪蠈W(xué)殘和自敞然哲賤學(xué)）補(bǔ)、人墨生論嚼（含豎道德明哲學(xué)刷和人轉(zhuǎn)生哲爆學(xué)）罷和知腔識(shí)論嚼（含魚(yú)知識(shí)可學(xué)和移邏輯郵學(xué)）裹總稱(chēng)姜。此外區(qū)，哲旬學(xué)還擔(dān)被有真的學(xué)蠅者理股解為遍思維妻活動(dòng)塵；或墊者生敬存方擴(kuò)式；誤或者葡自我討意識(shí)帖的理墨論自膜覺(jué)，解等等頂。教科戲書(shū)對(duì)播哲學(xué)慈作了噸如下著界定童：概燙括起且來(lái)，弟可以匆說(shuō)哲種學(xué)作隔為智慧械之學(xué)，以世界恥整體給為研歐究對(duì)宋象，以合人類(lèi)實(shí)踐及其橫具體科學(xué)的成塘果為鞭其“活水轎源頭”，渠力圖從總尾體上把握漁人與識(shí)世界猜的關(guān)秀系，觸概括廊世界栽的普遍委本質(zhì)夸和一咳般規(guī)珠律，既識(shí)是一歐種系統(tǒng)端化的理論陵體系，也拐是一逮種重?zé)嵋乃季S翼方式?！魪呐c高常人格的世倦界觀槍不同竿來(lái)看哲學(xué)陳是系狠統(tǒng)化手、理?yè)险摶湹氖郎缬^纏，或圾稱(chēng)為窮世界夾觀的耍理論隨體系搖?！獡P(yáng)從與墾具體閉科學(xué)剃的關(guān)者系來(lái)炸看從哲學(xué)與具體爽科學(xué)的關(guān)繭系來(lái)貌看，哲學(xué)澤是關(guān)潛于自然美知識(shí)獲、社誰(shuí)會(huì)知爹識(shí)和旗思維躬知識(shí)的概羅括和景總結(jié)健?！晱呐c腫其它襲意識(shí)郵形態(tài)艘的關(guān)驕系來(lái)懼看從哲雹學(xué)與股其它蔑意識(shí)蝦形態(tài)煩的關(guān)資系來(lái)滋看，哲學(xué)屈是以拘最普逗遍的揮范疇逼及其盯構(gòu)成深的邏寨輯體瞎系反革映社闊會(huì)存鵲在的勿社會(huì)史意識(shí)半形態(tài)發(fā)。它與醒藝術(shù)矩、倫秤理、從美學(xué)砍、宗炮教等愧有著狹密切膀的關(guān)坡系。——雙從哲惰學(xué)的餓功能湖來(lái)看從哲膠學(xué)的機(jī)功能摧來(lái)看，哲學(xué)麻就是霧方法鑰論。提供疤一種思維業(yè)方式；提供盯一種視域；提供簡(jiǎn)提出深問(wèn)題悲與解贈(zèng)決問(wèn)賊題的迷方法銜。（二皇）哲罵學(xué)的嚴(yán)研究段對(duì)象所謂猶哲學(xué)盯的研包究對(duì)怠象，駛是指指每一剃種哲贈(zèng)學(xué)用坐以解釋冷并構(gòu)乞造理病論體識(shí)系的凍依據(jù)里或基肝本原豪則。正如蜓費(fèi)希渣特所勁說(shuō)：兵我們儲(chǔ)想把晝每種輝哲學(xué)帆提出亂來(lái)解減釋經(jīng)嚷驗(yàn)的切那個(gè)沖根據(jù)錯(cuò)稱(chēng)為快哲學(xué)夫的對(duì)劈燕象，晃因?yàn)閼K這個(gè)扭對(duì)象柿似乎堵只是狠通過(guò)啞并為什著這奧個(gè)哲懼學(xué)而燈存在削的。哲學(xué)尿的研敬究對(duì)阻象——前蘇酷格拉園底時(shí)糕期的哲軌學(xué)研避究對(duì)檢象—擦—“柴天上蓄的事惠物”抹，因毫而哲學(xué)君只是認(rèn)自然景哲學(xué)，追索問(wèn)世爆界萬(wàn)駛物的除本原葛、始伐基，蛾是宇膊宙本裂體論夕或存額在論妄?！馓K格丸拉底鵲把哲悅學(xué)的嘉研究拳對(duì)象終從研匠究“際天上板的事仍物”擇轉(zhuǎn)向盟探究輔“人撿間的測(cè)事物報(bào)”，斷指向坐人生約和社自會(huì)自恰身，撿開(kāi)啟巧了倫少理學(xué)躬和政糕治哲熄學(xué)的演研究沉領(lǐng)域尼。——貫柏拉廁圖把哲學(xué)振的對(duì)辭象限良定在洽可知霧世界的理剛念。霧認(rèn)為視，哲草學(xué)不息僅研從究宇燙宙、嗓自然場(chǎng)的理茂念，擦而且柴研究土社會(huì)福、人城生中熟的理濃念，哲模學(xué)從撇而成上為尋眾求事馳物之愁共同都的、鋪根本貌的共俗性、掙本質(zhì)由的學(xué)反問(wèn)，而畝非偶丘性的扔現(xiàn)實(shí)梁事物鋒。哲學(xué)歪的研叉究對(duì)房誠(chéng)象——眾亞里攀士多籃德等悼則把哲學(xué)移寬泛卷地理祖解成譜各種疤理論迅學(xué)科（包狂括數(shù)亮學(xué)、痛含自冤然哲農(nóng)學(xué)在然內(nèi)的京物學(xué)夫、形身而上廢學(xué)）祖、實(shí)伴踐學(xué)單科（塵包括鄙倫理是學(xué)和嘗政治攻哲學(xué)祖等）淋和創(chuàng)嚴(yán)制學(xué)萌科（賽包括廢詩(shī)學(xué)處、修紗辭學(xué)黎等）譯的統(tǒng)巧稱(chēng)。峽他是束第一痛個(gè)明礎(chǔ)確提算出哲剖學(xué)研耀究對(duì)綿象的捉古希養(yǎng)臘哲哲學(xué)家年。在弊《形估而上噴學(xué)》牲中，貌他多欄次言腹及哲鋪學(xué)的壩對(duì)象途問(wèn)題膠，認(rèn)宮為哲居學(xué)就墓是關(guān)荷于原逝因和終本原捏的理錦論學(xué)賴(lài)科。冊(cè)哲學(xué)瞎的對(duì)葛象是自事物笛的原展因和星本原儉，就跪是關(guān)距于存慈在的蘿存在薯?！拱⒖澳钦J(rèn)壓為哲學(xué)科就是眾理論考哲學(xué)（包厚括形趕而上局學(xué)、挑自然叔哲學(xué)四、知咽識(shí)學(xué)盲等）項(xiàng)。他逼依循遷著亞沉里士偷多德代關(guān)于走哲學(xué)尿?qū)ο笏沟慕鐬a定，公指出尿哲學(xué)鴿的對(duì)業(yè)象是憐在存寧在上垮不依紫賴(lài)于沿物質(zhì)鳥(niǎo)而在搭概念衣上往皺往也殊不依堆賴(lài)于幫物質(zhì)丸的東繪西（潔即事擠物的囑共性進(jìn)和本癢質(zhì)）輝。哲學(xué)炊的研炸究對(duì)尚象——牙康德榆把哲廈學(xué)看到成是駐理論揮哲學(xué)向和實(shí)卻踐哲道學(xué)（易包括她倫理禽學(xué)、央政治哀哲學(xué)粉和法蕩哲學(xué)吩等）春的綜愈合。月在其紋《判扯斷力揭批判爬》導(dǎo)典論中霜提出間，人庫(kù)類(lèi)心恥靈的浴機(jī)能眉可分龜為三蟻種，觀相應(yīng)隊(duì)地哲學(xué)山的領(lǐng)菜域有艘三個(gè)呼：相貓應(yīng)于認(rèn)識(shí)堵機(jī)能——知性陸的自慮然概銹念領(lǐng)胡域，相剖應(yīng)于欲求瓶機(jī)能——理性帶的自界由概坊念領(lǐng)找域，相帽應(yīng)于遲愉快湯或不言愉快舟的體驗(yàn)敲機(jī)能——判斷午力的安藝術(shù)嚼領(lǐng)域。因米此，莊哲學(xué)獅的范率圍是自然誰(shuí)現(xiàn)象或、道昏德現(xiàn)斃象和翻審美倍現(xiàn)象。——侍一些沒(méi)中國(guó)辦哲學(xué)居家把腫哲學(xué)形等同寇于宇蒙宙論聾（含繩形而吼上學(xué)抓和自茄然哲伍學(xué)）動(dòng)、人揭生論后（含倘道德們哲學(xué)盲和人楊生哲胖學(xué)）剛和知片識(shí)論蔑（含村知識(shí)貌學(xué)和朋邏輯斯學(xué)）助總稱(chēng)族。胡鹿適認(rèn)姥為，廳哲學(xué)吧的對(duì)虹象是虎關(guān)于桌宇宙危、知抄識(shí)、逗人生梁、教閃育、志政治獎(jiǎng)、宗逐教等被的普清遍根饅本問(wèn)辱題。哲學(xué)吧的研柄究對(duì)扶象謝林：謝林京認(rèn)為級(jí)哲學(xué)虎的對(duì)自象是已有關(guān)溝認(rèn)識(shí)志、道鈔德、北自然化、藝裹術(shù)的厭普遍游原理靜。黑格情爾：聲稱(chēng)索，哲肌學(xué)以吼最高蠶意義與上的真理裹即神術(shù)為對(duì)扛象，此禮外，驕它還跟要處鏡理自鍵然和帽人類(lèi)俗精神委、它豬們彼奧此之焰間的浙關(guān)系包、它涂們與顏神的稈關(guān)系用。斷繡言，議絕對(duì)捏就是總哲學(xué)眼的對(duì)挽象，櫻哲學(xué)考史就籮是關(guān)幼于絕絮對(duì)的幟思想轟的發(fā)跡現(xiàn)史肺。文德月?tīng)柊嗖何鞣角片F(xiàn)代扛哲學(xué)如家強(qiáng)冠調(diào)，愛(ài)哲學(xué)痰絕對(duì)蕩不能核脫離痕價(jià)值禿觀念替，哲黎學(xué)就偵是普去通價(jià)響值論磁。進(jìn)烏而，涉認(rèn)為批哲學(xué)辭的對(duì)話(huà)象是秩價(jià)值尺領(lǐng)域娛。維特養(yǎng)根斯苗坦：把哲誓學(xué)的做研究爐對(duì)象烈直接庸指向語(yǔ)言，認(rèn)諸為哲木學(xué)只仇能指宏語(yǔ)言猴哲學(xué)宴。因參為語(yǔ)粱言的孕界限常、邏便輯的室界限懼就是句世界簡(jiǎn)的界踢限。海德僚格爾棉：哲學(xué)前的對(duì)橡象是探究傻存在寫(xiě)者的狠存在，澄這明存龜在的階意義誼?；蛄?xí)者說(shuō)撓探究賭存在勢(shì)者的玻所是移就是艷哲學(xué)堆的對(duì)忽象。胡適龜：認(rèn)置為，抬哲學(xué)張的對(duì)攔象是刷關(guān)于托宇宙墳、知擊識(shí)、剃人生塵、教螞育、涼政治狀、宗紡教等知的普名遍根抽本問(wèn)輛題。馮友某蘭：把哲測(cè)學(xué)劃限分為房誠(chéng)宇宙際論、繁人生萌論和砍知識(shí)伸論，赤因此綁哲學(xué)爭(zhēng)的對(duì)踢象被怎歸結(jié)塞為宇陷宙、劍人生落與知往識(shí)。馬克玩思主經(jīng)義哲念學(xué)教摟科書(shū)哲學(xué)秘的研羞究對(duì)死象分秀為三冰個(gè)層美次：一是裹整個(gè)榨世界第的本吵原及活其存命在狀度態(tài)；二是夸作為堤整個(gè)色世界托組成環(huán)部分賴(lài)的自張然界頭、人畜類(lèi)社念會(huì)和攻人類(lèi)掩思維領(lǐng)的本該原及億其存競(jìng)在狀吐態(tài)。州與此喇相對(duì)巾應(yīng)哲隆學(xué)的敗內(nèi)容貧就是察關(guān)于議世界誘觀以泥及自號(hào)然觀勁、社分會(huì)歷冷史觀威和認(rèn)板識(shí)論繩等方檔面。三是終以世按界更愛(ài)小的軍組成程領(lǐng)域辛的現(xiàn)朝象，糖如物渠理現(xiàn)制象、稀生命叢現(xiàn)象亞、政吵治現(xiàn)持象、爬法現(xiàn)逗象等憤的本艘原及巨存在華狀態(tài)若為對(duì)成象，撒則分呢別構(gòu)壞成物錘理哲庭學(xué)、亭生命飼哲學(xué)刪、政慰治哲灰學(xué)、形法哲惡學(xué)等拍部門(mén)就哲學(xué)巨。馬克霞思主達(dá)義哲摔學(xué)認(rèn)雨識(shí)對(duì)螞象的凡這些因?qū)哟嗡g貪依次酸是整雙體和縱部分吧的關(guān)敘系。問(wèn)但是品，作來(lái)為認(rèn)慰識(shí)結(jié)孟果的貝世界勾觀同駝自然宇觀、將社會(huì)蟻歷史貨觀、揪認(rèn)識(shí)蛋論以殿及物墾理觀網(wǎng)、生溝命觀測(cè)、政振治觀必、法野的觀反點(diǎn)之耽間卻興依次記是一炎般與咐個(gè)別削之間腳的關(guān)閱系。否則輸，如改果世噴界觀席同自希然觀山、社傳會(huì)歷種史觀勵(lì)、認(rèn)坐識(shí)論長(zhǎng)之間礎(chǔ)的關(guān)鑰系看爛成是厚整體麥與部信分的使關(guān)系善，就蘭會(huì)導(dǎo)醬致把仁哲學(xué)尖作為裕各門(mén)裕知識(shí)符的總紫匯，熊以及襲科學(xué)擠之科債學(xué)的爹錯(cuò)誤擇看法俊。自然社會(huì)歷史思維世界撇整體世界在觀自然簽觀歷史物觀認(rèn)識(shí)查論（一培般性害）（個(gè)辮別性調(diào)）（三主）哲導(dǎo)學(xué)的溝基本忍問(wèn)題以世謎界整爐體為末研究烤對(duì)象脖的哲天學(xué)，仰所涉仿及的齊問(wèn)題暈多種覽多樣梅，但怪有一波類(lèi)問(wèn)臥題是壓哲學(xué)毫需要奪著重專(zhuān)加以隊(duì)解決秒的基膚本矛籮盾，銹一切塑哲學(xué)區(qū)派別騰在本戀質(zhì)上黃回避淘不了子、必邀須給遮與直羊接或惠間接預(yù)的回難答，橡因而侄是各名種問(wèn)共題中蟲(chóng)最重乖要的腳問(wèn)題嚇，它愛(ài)的解誦決規(guī)制約和關(guān)影響括著其浙它哲費(fèi)學(xué)問(wèn)依題的勢(shì)原則歡、方使向。胃這就利是哲學(xué)剛的基帳本問(wèn)扶題或厘“最瓦高問(wèn)恭題”。那么假，究茫竟什挺么是姿哲學(xué)草的基晃本問(wèn)開(kāi)題呢維？恩籠格斯打認(rèn)為洞，“隊(duì)全部瞎哲學(xué)究，特聾別是停近代為哲學(xué)充的重飯大基折本問(wèn)挨題是占思維丑與存傅在的因關(guān)系篇問(wèn)題出?！闭軐W(xué)廚基本熔問(wèn)題貧貫穿閥哲學(xué)謎史、春認(rèn)識(shí)刊史始忠終，否只是瞎在不掌同時(shí)慶代有取不同股的表蹤蝶現(xiàn)形泰式：在遠(yuǎn)耀古時(shí)疑代，辮是它鞭的“活萌芽鍛形式伯”，型表現(xiàn)勸為夢(mèng)鳥(niǎo)與肉裝體、武“靈民魂對(duì)選外部匹世界屠的關(guān)天系”梳，“鵝靈魂劫不死奧的觀俯念”賞、“墳萬(wàn)物賠有靈犁的觀匹念”鐘反映喇的就梅是原鍛始人奴處理絹思維險(xiǎn)與存厚在關(guān)裝系所設(shè)達(dá)到侍的水良準(zhǔn)。在古炎希臘柳羅馬生時(shí)代勒，它刷的“米樸素映形式圾”表劉現(xiàn)為會(huì)對(duì)世玩界的負(fù)本原那、基仇質(zhì)是賞“原敬初物剝質(zhì)”慌還是收理念吩問(wèn)題撕的思干考。在中藝世紀(jì)參，神炕與世征界的浩關(guān)系工問(wèn)題稼，經(jīng)揚(yáng)院哲習(xí)學(xué)內(nèi)擠部唯馬名論磁與唯最實(shí)論卵之間魂關(guān)于銹個(gè)別營(yíng)與一滋般關(guān)傷系的檢爭(zhēng)論猜。在近啊代，椅它被藍(lán)獲得裳了“眼完全年的形俗式”曲，即緞主要唇探究值精神網(wǎng)對(duì)自在然界撫的關(guān)賭系問(wèn)杠題。思維恥與存城在關(guān)酷系的耕具體設(shè)展開(kāi)落，顯尸示的迎是其梯本體譽(yù)論內(nèi)鉗涵與拌認(rèn)識(shí)遲論內(nèi)粱涵。哲學(xué)櫻基本盡問(wèn)題拿涉及什兩個(gè)險(xiǎn)方面鉛：1、犬本體廊論方宵面:思維劇和存隊(duì)在或執(zhí)者精杜神與堡物質(zhì)貪何者蔥是本示原的及，即虧何者業(yè)是第撇一性恭的問(wèn)國(guó)題，將是哲翼學(xué)基浴本問(wèn)費(fèi)題的顫一個(gè)賺重要樹(shù)方面膝。對(duì)哭該問(wèn)酒題的紋回答團(tuán)是關(guān)建于世氧界的獸存在曬及其脆本質(zhì)醬的學(xué)句說(shuō)，撲即本她體論唉。本洋體論脈是一著切哲旺學(xué)理困論體屑系得濤以建型立和臘展開(kāi)脹的根臥本出支發(fā)點(diǎn)狼，它宵規(guī)定攜著解凈決其泡它一鴉切哲錦學(xué)問(wèn)啦題的相基本豎方向酷。因陵此，篇恩格雜斯把者對(duì)該治問(wèn)題例的回闖答，筋作為蝕劃分偉唯物璃主義柄與唯吊心主鵝義的站唯一驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)惠。凡表是認(rèn)全為存裝在或蜘物質(zhì)鑄是世廟界的衡本原田、第清一性村的，鈔思維脂或精羊神是科派生嶼的、功第二配性的功，就狐是唯業(yè)物主賢義的連，否正則是競(jìng)唯心趕主義猴的。2、斗認(rèn)識(shí)騙論方農(nóng)面思維逮與存菊在或插精神萌和物街質(zhì)關(guān)煮系的醫(yī)另一嚷個(gè)方千面是辰，思煙維與煮存在鹽有否損同一淡性問(wèn)岔題，竭即我束們的被思維呀能否運(yùn)正確掘認(rèn)識(shí)盆現(xiàn)實(shí)扣世界講。對(duì)叼該問(wèn)雕題的浪回答情就是溝認(rèn)識(shí)謹(jǐn)論問(wèn)斗題?？v凡是某認(rèn)為慶思維章與存如在具妻有同線(xiàn)一性跪的，堡就是填可知燈論，予否則珍就是菠不可堤知論兩。哲學(xué)光基本釣問(wèn)題思維舟與存斃在的關(guān)召系問(wèn)懸題是宅整個(gè)悼哲學(xué)化的基第本問(wèn)謠題。余而社祥會(huì)存謹(jǐn)在與夸社會(huì)酷意識(shí)性的關(guān)委系問(wèn)鴿題則橫構(gòu)成稱(chēng)哲學(xué)扁重要鵝組成荷部分愉的社龜會(huì)歷岡史觀欠的基傳本問(wèn)靈題。對(duì)該鉆問(wèn)題惡的不裂同回國(guó)答是枕劃分駱歷史已唯物幼主義華和歷多史唯艙心主天義的廈根本柱標(biāo)志立。凡是遵認(rèn)為族社會(huì)司存在籠決定隸社會(huì)洪意識(shí)得的是幕歷史峽唯物賠主義披；凡是眉認(rèn)為主社會(huì)畝意識(shí)漲決定鎖社會(huì)景存在閱的是調(diào)歷史農(nóng)唯心叫主義沈。（四獄）哲宮學(xué)的獻(xiàn)思維斯特性哲學(xué)傷的認(rèn)爪識(shí)不鎖同于悟其他樣學(xué)科娘的認(rèn)凍識(shí)。浮哲學(xué)鵲與科惜學(xué)、溫宗教逐、藝府術(shù)等奸活動(dòng)森共同腹構(gòu)成恩人的欺生存狐方式脾和把納握世姐界的徒方式遼，并設(shè)作為愁不同襪的人裙類(lèi)社馬會(huì)的散意識(shí)艦形式錢(qián)或意往識(shí)形辜態(tài)。哲伴學(xué)黑科岡學(xué)暮宗儉教葵藝術(shù)對(duì)象秒不同絕對(duì)右、普譯遍和淡具體拿、個(gè)蚊別舟絕對(duì)航者按審美嫂現(xiàn)象一般劫本罵質(zhì)部門(mén)出的規(guī)煉律目的贊不同探尋帽生活腐世界凡發(fā)現(xiàn)碌現(xiàn)象達(dá)界雪拯盈救眾怒生焦獲沙得心塵理體莫驗(yàn)的意蝦義榜的規(guī)婦律（真臥、善賞、美掘）延（求番真考）昆（矮向善惹）辟（筒臻美民）（知墳、情賞、意策）僅（知生/認(rèn)蟲(chóng)識(shí)機(jī)第)擴(kuò)（意日/欲居求機(jī)案能)尿（定情/潑體驗(yàn)流機(jī)能守）（自界然現(xiàn)想象）也（道腹德現(xiàn)文象）杏（殼審美邊現(xiàn)象恭）哲蹈學(xué)予科林學(xué)訊宗忙教愁藝術(shù)手段所不同理性透的、叨邏輯芝的失知性養(yǎng)的、直邏輯足的基信仰你的嶼感懶性的千直覺(jué)蘇形式歷史異的、窗價(jià)值朱的貼證掛實(shí)的耳超驗(yàn)胳的山非概理性向、非夠科學(xué)擇思維性質(zhì)滲不同自律粉性自邏岔輯自棵恰性絡(luò)學(xué)說(shuō)危/教約義的閣自足腿性師自驚由創(chuàng)叼作從自姓明的僑前提間出發(fā)堆從京公理麗出發(fā)搏從士絕對(duì)對(duì)者出程發(fā)按從桿社會(huì)遼生活貪出發(fā)體系驕的自狂我構(gòu)扣成性賄經(jīng)驗(yàn)材證實(shí)例抬皮高絕融對(duì)者涂貶損勤人廳維美嚼、自濤由功能影不同方法格論指坑導(dǎo)歌獲得才知識(shí)法心住靈慰菊籍牛使斯人獲伶得美最的享呀受現(xiàn)實(shí)扭世界含的終財(cái)極關(guān)題懷種明智壯彼岸見(jiàn)世界餃的終厚極關(guān)婦懷洋凈冤化、凱陶冶容心靈解釋收和說(shuō)久明世意界晴認(rèn)知悼世界衡建倘構(gòu)超丘驗(yàn)世柳界域再現(xiàn)討和表疾現(xiàn)世文界主體餅不同哲學(xué)析家狀科濁學(xué)家戶(hù)神學(xué)馬家或務(wù)先知黃藝腫術(shù)家評(píng)價(jià)債不同有效尚性如因何蠻是與伸非、口對(duì)與溝錯(cuò)孟信眾灶的多恒和少咱美與攀丑（求郵異）饅（丙求同描）莖（麥排他折）賢（個(gè)全性）哲酸學(xué)割科描學(xué)思維膊特性反思撲性（屋前提蘿批判蒸）蜻建堅(jiān)構(gòu)性擱(發(fā)難現(xiàn))總體蔬性（襯總結(jié)谷概括遵）匪部門(mén)端性(致具體剛規(guī)律曠)本質(zhì)京性血(一照般本蛇質(zhì))洞特吊殊本檔質(zhì)抽象恩性（蝴抽象銳的具筒體）捆抽紹象性提供奧材料實(shí)證盛依據(jù)啟發(fā)指導(dǎo)總結(jié)即概括（四磁）哲派學(xué)的訂思維棄特性后（勿五）鹽哲學(xué)衣的功帖能“哲剛學(xué)萬(wàn)分能論番”“哲耀學(xué)無(wú)揀用論端”“科體學(xué)之游科學(xué)剝”“消鴿解哲絡(luò)學(xué)”葬、“辟終結(jié)襖哲學(xué)糧”用哲柱學(xué)代因替科菊學(xué)使用科培學(xué)排壓擠哲仍學(xué)極端骨的人魄文主獻(xiàn)義薯極端喬的科回學(xué)主仍義1.驕哲學(xué)倡的學(xué)玩術(shù)功近能2.海哲學(xué)幣的人銳生功烏能3.際哲學(xué)腎的普窩遍價(jià)愁值觀嫌功能4.嗎哲學(xué)施的時(shí)菌代導(dǎo)睛航功病能1.混哲學(xué)博的學(xué)取術(shù)功疲能一是犧認(rèn)知雖深化約功能(1呆)幫億助人月們把逆握事焦物的錘特性決、本剛質(zhì)和艙共性趁、規(guī)反律；(2短)幫呢助人限們發(fā)侮現(xiàn)真矮相和訊真理新；(3究)促炒使人宋們走勞向新漲意和遮創(chuàng)意哭；(4席)促旗使人罪們認(rèn)奏識(shí)事材物的捉辯證搞本性使。二是否心智呼強(qiáng)化它功能(1咬)展派開(kāi)宏棉闊的際視域彼；(2攀)引址導(dǎo)深慣遠(yuǎn)的滅視線(xiàn)淹；(3刊)形榮成獨(dú)施特的爭(zhēng)視角灰；(4仇)確聰立高模瞻的辱視點(diǎn)隱。三是值學(xué)術(shù)逗境界致升華售功能王國(guó)同維（禁18騎77鼻-1寄92達(dá)7）各在其窄《人猛間詞朝話(huà)》漢中，重用宋詞描述大事榮業(yè)大屈學(xué)問(wèn)隊(duì)者必竊經(jīng)的三種鎖境界或不霉同階墻段：昨夜市西風(fēng)財(cái)?shù)虮逃?jì)樹(shù)，復(fù)獨(dú)上療高樓孔，望覽盡天懇涯路廁。（第服一境萬(wàn)界，嚷立炒志或莫定向賢）衣帶跟漸寬鏡終不淚悔，拒為伊潔消得仗人憔脈悴。（第兆二境搬界，赴求索竿或奮造斗）眾里虜尋他喇千百儉度，塔驀然誼回首備，那演人卻望在燈寫(xiě)火闌講珊處憤。（第拍三境軍界，坡發(fā)現(xiàn)柔或?qū)嵶悻F(xiàn)）有學(xué)風(fēng)者效免仿王廊國(guó)維絮，學(xué)恭術(shù)境殼界分參為三梳等：有學(xué)暫?jiǎn)柕男锜o(wú)知原境界撲；學(xué)術(shù)宋創(chuàng)造旁境界烤；學(xué)術(shù)松自由獸境界逼。2.銅哲學(xué)呆的人唯生功謝能一是典精神憂(yōu)的改吹良功曬能：心態(tài)唯的調(diào)徑整與怎人格辭的改收善；二是份人生寇指引進(jìn)功能豬：指導(dǎo)億積極散人生捆態(tài)度也的確烈立；啞激勵(lì)人們池形成心高尚很的人燭生理丘想?！抖Y將記·困大學(xué)釀》：晶“格斥物而充后知饒至，頁(yè)知至井而后捷意誠(chéng)壺，意瓜誠(chéng)而粘后心組正，枕心正艇而后售身修古，身物修而逃后家撕齊，菠家齊旺而后報(bào)國(guó)治收，國(guó)即治而李后天辱下平質(zhì)?！北芜@里況格物侮致知詠就相舞當(dāng)于爺哲學(xué)課探究坐，誠(chéng)伯意正怖心就豎相當(dāng)逝于心享態(tài)的爬調(diào)整脂和人政格的祥改善業(yè)，而毀修身稼齊家支治國(guó)尖平天足下就塑相當(dāng)沒(méi)于積適極人循生態(tài)解度的檢確立晃和高敞尚人播生理蜻想的敢形成討。三是松人生鑼境界甩的超挺越功暈?zāi)埽赫軐W(xué)嶄給人劑自由炭，哲跳學(xué)使孩人飛躬翔。馮友平蘭先窮生認(rèn)擇為哲赤學(xué)就臂是人柳生哲蠟學(xué)，堆其首市要的煙功能恒就是揀提高歸人生億境界滴，并刻把人孝生的遙境界雕分為離四種盼：（1仇）自然寫(xiě)境界（原爛始人壁和兒目童的委人生渴境界縣）；（2民）功利上境界（成劉年人棟的）實(shí)然閑境界（1則）＋兔（2嶄）（3父）道德雀境界（賢阻人的勻）；（4匆）天地效境界（圣探人的牲）。應(yīng)然暈境界（3棍）＋神（4嘩）3.劃哲學(xué)辭的普庭遍價(jià)憂(yōu)值觀堪功能主要供表現(xiàn)惰在人獵文精井神的蓬培養(yǎng)倦和民毫族精纏神的腫塑造盼方面單，因險(xiǎn)為人即文精忌神就根是人滋類(lèi)普救遍價(jià)碗值觀俘的優(yōu)天良集薦合。色如果計(jì)人文眼精神娛是一棚棵大航樹(shù)，新那么稈哲學(xué)都就是檢一片巴沃土款。所謂透人文聰精神內(nèi)是指范那種拆為人裁類(lèi)普鑰遍價(jià)倡值觀晴念的滋弘揚(yáng)躁或?qū)嵭U現(xiàn)而辣堅(jiān)持控不懈坡地奮備斗精乳神。疫人文檔精神弱之樹(shù)孫的根證系是怕人權(quán)圍理念牙，主匪干是壺民主詠、自榆由、蟲(chóng)平等濱諸理卸念，盲冠枝窗是正給義原吵則、情仁愛(ài)菠精神木、和忌平意胞識(shí)和拋大同淘理想器。所謂句民族化精神腸是這四個(gè)民隆族大射多數(shù)側(cè)成員往信奉典的價(jià)傍值觀頃念、攀思維筒方式攪和行務(wù)為準(zhǔn)拌則的惑總和升。它乖是社坊會(huì)存璃在的娃反映壟，又煩由民論族文斤化傳簡(jiǎn)統(tǒng)孕稈育而堆成。這主忌要因勢(shì)為哲雪學(xué)可過(guò)以為忠人們號(hào)提供仿正確接的價(jià)墊值觀稅念和換思維灰方式撕，而鍋且哲屆學(xué)本逮身就風(fēng)作為菜民族覆文化持的理徐論基稼礎(chǔ)和縫指導(dǎo)虛思想。4.優(yōu)哲學(xué)弱的時(shí)存代導(dǎo)卷航功悲能由于莖哲學(xué)乒思維棄的本朽性是紐奉反思捏性與氧批判巷性，殊這就象決定摧一種橡好的屆哲學(xué)紙，不鋸僅詮抹釋現(xiàn)幫實(shí)，桌審視袋現(xiàn)實(shí)菠，而氣且超日越現(xiàn)岡實(shí)，炎從而蘭，從嗽現(xiàn)實(shí)騎出發(fā)督示范春與引骨導(dǎo)時(shí)更代。因此像，不欺光是傻時(shí)代獄創(chuàng)造挽哲學(xué)慘，哲咳學(xué)也削創(chuàng)造獨(dú)時(shí)代源；不極光是腿時(shí)代鴨修正去哲學(xué)浙，而娃且哲古學(xué)也菠改造扶時(shí)代寶。正如譜美國(guó)建出版卸的“顧導(dǎo)師敲哲學(xué)挎家叢稈刊”態(tài)曾以碗以下扔標(biāo)題臣來(lái)表恭征中姑世紀(jì)中以來(lái)沿的各辦個(gè)時(shí)敘代的位哲學(xué)約：信仰側(cè)的時(shí)必代—線(xiàn)—中布世紀(jì)株哲學(xué)冒險(xiǎn)拼的時(shí)抄代—舉—文鴿藝復(fù)野興時(shí)使期的艷哲學(xué)理性再的時(shí)按代—哥—1觀7世宮紀(jì)的出哲學(xué)啟蒙腿時(shí)代零——辭18來(lái)世紀(jì)烈的哲愛(ài)學(xué)思想殖體系飛的時(shí)達(dá)代—危—1班9世肢紀(jì)哲度學(xué)分析眨的時(shí)啦代—嚷—2承0世漢紀(jì)哲罷學(xué)這恰宜恰反驢映了淺哲學(xué)爭(zhēng)與社雪會(huì)、宜與時(shí)形代的卡關(guān)系海。當(dāng)縣然必歲須看仿到：當(dāng)一型個(gè)哲認(rèn)學(xué)與廟時(shí)代烈和諧嗚一致炊時(shí)，宅如果幸時(shí)代弊是先多進(jìn)的妨，那吃么這慢種哲學(xué)就鐵是進(jìn)術(shù)步的蹄、合崇理的丸；當(dāng)哲籍學(xué)與贊時(shí)代懇沖突什時(shí)，看如果扶時(shí)代姑是倒彩退的弓，那塔么這績(jī)種哲蕩學(xué)作平為反專(zhuān)叛時(shí)兇代的蟻哲學(xué)洗就是骨先進(jìn)捕的。施總之境，哲駝學(xué)是貧“思總想所睜集中聰表現(xiàn)隔的時(shí)糕代”轎（黑飛格爾梢），榮是“壤時(shí)代縫精神釀的精躍華”精（馬牙克思貼）。待所桃謂時(shí)猶代精景神實(shí)縱質(zhì)是冊(cè)表現(xiàn)奸一定號(hào)時(shí)代肌本質(zhì)增特征狐內(nèi)容嬸的全嘴部物備質(zhì)文板明、吼制度班文明逐和精吐神文析明的舉總和巖。因拼此，有哲學(xué)嚼作為石時(shí)代納精神相的意似義還匯在于述：宮一是待哲學(xué)虧是時(shí)撲代在精觀念剖上的戀集中東表現(xiàn)織；食二碌是哲繡學(xué)掌瓦握時(shí)紀(jì)代的估脈搏售和動(dòng)雙向，宵規(guī)定悔著人味們思矛考問(wèn)敞題的梢方式縮慧；劣三畢是通此過(guò)改蜓變?nèi)藲瀭兛磸N待一剪切問(wèn)模題的去觀點(diǎn)秤和方絮法來(lái)估改變餐社會(huì)坡意識(shí)放形態(tài)鈴，進(jìn)疑而推瘡動(dòng)整崇個(gè)社痛會(huì)生剝活發(fā)掉生根憐本變籮化，蓋從而虎達(dá)到吵改變暑世界劍的目滲的。二、姻西方往哲學(xué)鉗理論趨形態(tài)勢(shì)的歷存史演胖變迄今咽為止襲，從促哲學(xué)曲的解叫釋原棚則和竟范式舍來(lái)看萬(wàn)，哲養(yǎng)學(xué)經(jīng)鉗歷了核三大強(qiáng)形態(tài)嘗：古捆代的撥本體坦論哲延學(xué)、花近代蓬的認(rèn)邪識(shí)論納或知弄識(shí)論長(zhǎng)，以難及現(xiàn)散當(dāng)代活的語(yǔ)趣言哲僻學(xué)?？鄣呖俭w說(shuō)傳來(lái)，唱人類(lèi)椒歷史樸上，世每個(gè)腔時(shí)代螺都有孟反映末該時(shí)鑄代社功會(huì)狀瞧況、洽體現(xiàn)爭(zhēng)其時(shí)棒代精扔神和狐實(shí)踐透水平慌的哲絨學(xué)，謹(jǐn)進(jìn)而袖以哲避學(xué)形棟態(tài)變旬遷的復(fù)形式樹(shù)體現(xiàn)臨出哲驅(qū)學(xué)的財(cái)發(fā)展裂。以宜下僅辭按時(shí)炎間順荒序簡(jiǎn)暗要介示紹哲奇學(xué)形須態(tài)的侵歷史苗演變廊。1.屠樸素免的唯悄物主衣義—羽—自衫發(fā)的娃唯物先主義傻（產(chǎn)僵生于胳公元判前7榮-6索世紀(jì)腰的古么希臘辰和殷侵周之翼際的團(tuán)中國(guó)邀，以虎及近殖代以悶前的妄唯物購(gòu)主義碑）代表河人物濱：西宅方的掏赫拉左克利易特、柄德謨捆克利那特，境中國(guó)占的王浴充、曲范縝擋等。主要葵特征串：（1沙）以暫自然片原因蹈去解祝釋自園然現(xiàn)輔象，派把萬(wàn)愁物的眨本原測(cè)歸結(jié)皇為某獅種物回質(zhì)形偽態(tài)；（2傭）與迫辯證寄法天糧然地期結(jié)合戰(zhàn)在一陵起，鈴確信衡世界棋萬(wàn)物土都處養(yǎng)于運(yùn)循動(dòng)變?nèi)?，勿是猜果測(cè)到翻了的洪辯證菜法；（3挖）依泄靠籠顏統(tǒng)的暑直觀明，缺舊乏科六學(xué)論疑證和伙嚴(yán)密誰(shuí)的邏余輯體掌系，相具有逐明顯哥的自莫發(fā)性倚和樸橡素性廚。2.疼自發(fā)省的辯痰證法垃（古問(wèn)代）在西醉方，株赫拉云克利蚊特是奮辯證車(chē)法的竟奠基普者之船一，傷柏拉桑圖把橫哲學(xué)貢就視助為辯灘證法滑，亞掩里士占多德披也有摧辯證馬法思典想的奴閃光泄。在煤中國(guó)旱，老間子、鼻張載昌、王鴿夫之厚等都斥對(duì)辯紫證法蒸思想啟的發(fā)框展做筍出貢碰獻(xiàn)。古代恐自發(fā)謹(jǐn)?shù)霓q厭證法霞直觀桶整個(gè)民世界籍的一后般變挖化，誦并開(kāi)席始用分對(duì)立頸面的灘統(tǒng)一溪和斗邀爭(zhēng)來(lái)參說(shuō)明矛變化勸的原祝因，泄實(shí)質(zhì)呢上是遷一種迅正確往的世籍界觀稿。3.蛙原始馬的唯側(cè)心主傷義（岔公元森前5志-4增世紀(jì)幻玉）代表僚人物仔：蘇隨格拉險(xiǎn)底、示柏拉顆圖；孟孟子應(yīng)、董殘仲舒欄、陸災(zāi)九淵振、王釋陽(yáng)明晴等。它同紐奉萬(wàn)物棕有靈單觀念莖等有寸著密紀(jì)切的滾關(guān)系餓，公破開(kāi)宣洪揚(yáng)神舅創(chuàng)論押、目料的論守以及貞靈魂地不死乏、靈遵魂轉(zhuǎn)粥世之獎(jiǎng)?lì)惖谋鄙衩亓x思想鄰。認(rèn)勁為，果一般用（概睛念、蒸觀念器）是菌單個(gè)翠的存侵在物衡。4.不經(jīng)院扒哲學(xué)丈（興挨起于蚊11怒世紀(jì)背，1泄2-朝13蓬世紀(jì)瓦達(dá)到認(rèn)鼎盛漿，1掛5世愛(ài)紀(jì)走直向瓦志解）代表仁人物嬌：安蘋(píng)瑟倫眼、托扁馬斯槳·阿蝴奎那桃等它是兩與宗夜教神傲學(xué)相晨結(jié)合浪的唯誼心主堵義哲躁學(xué)，蝕屬于億中世圾紀(jì)特門(mén)有的懸哲學(xué)廣形態(tài)狹，是違天主喘教會(huì)暑用來(lái)槐訓(xùn)練鳳神職宋人員盞，在壩其經(jīng)守院中判教授忙的理國(guó)論。室經(jīng)院郊哲學(xué)峽不研贈(zèng)究自放然界悼和現(xiàn)捏實(shí)生駁活中堅(jiān)的事尖物，罪它的妻主要賣(mài)任務(wù)漸是論走證天鞏主教凡的教紀(jì)義、殼教條罰，以霞神靈篩、天屯使和礎(chǔ)天國(guó)岔的事良物為炸對(duì)象褲。著誰(shuí)重討充論了脂哲學(xué)隸中的覽一般規(guī)與個(gè)至別問(wèn)晃題，巨對(duì)該日問(wèn)題斜的不伴同回奪答形堂成了腸唯名扔論與裳唯實(shí)帶論兩閥派。唯實(shí)扭論認(rèn)杯為一瀉般先形于個(gè)噸別，迎是存聞在于阻個(gè)別零事物梁之外光的一體種實(shí)怪在。唯名粥論則鐮與唯飛實(shí)論競(jìng)相反書(shū)，認(rèn)虹為只漲有個(gè)既別事柜物是盒實(shí)在窩的，檢一般拋知識(shí)墨是人誤們用斤來(lái)表找示個(gè)恭別事跳物的便名稱(chēng)莫或概形念，停它沒(méi)裕有實(shí)辜在性攤。5.項(xiàng)人文帥主義血（文報(bào)藝復(fù)超興時(shí)萄期）代表理人物絲式：意黑大利持的但堪丁、代薄伽移丘、渠達(dá)·匪芬奇停，法腐國(guó)的女蒙田市以及腎英國(guó)也的莎胸士比著亞等慘。它是棗伴隨批文藝具復(fù)興省運(yùn)動(dòng)森而形習(xí)成的鹽，以熔反神域?qū)W、鉤反宗隙教統(tǒng)纏治、擺尋求減人性揪解放蛾為宗榨旨的亮世俗為的人霧道主禾義。哄人文包主義殊思想尺家高狂舉“醋自由惜、平眨等、冒博愛(ài)吊”的菌旗幟棒，以臨人性購(gòu)對(duì)抗棋神性搬，呼擇喚世墊俗生貸活的冶正當(dāng)纏權(quán)力想與位饒置，靜掀起勻轟轟待烈烈斗的思材想解盒放浪根潮。環(huán)但這失種早賀期的店資產(chǎn)碗階級(jí)邊的人嬸道主怕義還怨是不巧科學(xué)御的，鴉把對(duì)違人性賣(mài)的理伍解抽機(jī)象化股、理稈想化贏，因云而經(jīng)夏不起石“惡勇的歷配史”劉的檢缺驗(yàn)，樣僅僅堆具有巾局部趁的合漠理性瘡而未淡能形簡(jiǎn)成指港導(dǎo)人峰類(lèi)社芹會(huì)運(yùn)軋動(dòng)的倆科學(xué)諒的方冊(cè)法論摘準(zhǔn)則裹。6.居經(jīng)驗(yàn)貨論（鮮近代巨的英睡、美汗世界匆）代表接人物巖：培視根、伶霍布曠斯、退洛克陵等。爐強(qiáng)調(diào)蒜經(jīng)驗(yàn)孟，認(rèn)鏈為“抖凡在叮理智睜中的嶼無(wú)一內(nèi)不在戴感覺(jué)搖中”冠。沒(méi)遍有感稿覺(jué)就移沒(méi)有與認(rèn)識(shí)上。其掀極端皇理論劫就是缺貝克爐萊的屆“存奔在就亞是被勇感知灘”。圍實(shí)驗(yàn)誰(shuí)、經(jīng)柄驗(yàn)歸賺納方緣瑞法倍塔受推查崇。7.爪唯理叔論（記近代拾的歐變洲大拳陸）代表拌人物勻：笛狡卡爾埋、萊勾布尼參茨等決。繼屯承了賀唯實(shí)再論的植傳統(tǒng)忙，認(rèn)傘為感渾覺(jué)經(jīng)累驗(yàn)不糧能提茅供普警遍必談然的允知識(shí)項(xiàng)，只緞?dòng)型ㄇ羞^(guò)理劣性演著繹才意能獲抽得真豈理。維強(qiáng)調(diào)滿(mǎn)理性滿(mǎn)直覺(jué)她和理薪性演槳繹是袋真理尾性認(rèn)監(jiān)識(shí)的齡唯一賣(mài)來(lái)源孝，進(jìn)線(xiàn)而完批全忽域視了圖感覺(jué)納經(jīng)驗(yàn)猾在認(rèn)撐識(shí)過(guò)笛程中廢的作備用。8.廣形而忍上學(xué)腎唯物洋主義歌（萌形芽于勝14庫(kù)-1意6世燒紀(jì)，薄形成辟于1貼6-劃17哲世紀(jì)臣，1可8世屈紀(jì)發(fā)殘展到壟高峰村）代表乞人物姜：法欲國(guó)的所拉美貓?zhí)乩?、狄街德羅姓、愛(ài)笑爾維誼修和帽霍爾急巴赫倚，德右國(guó)的晨費(fèi)爾阿巴哈垂。它以紙近代量實(shí)驗(yàn)鈴科學(xué)駛的實(shí)阻證研樹(shù)究為獎(jiǎng)基礎(chǔ)隆，以姿新的據(jù)實(shí)證悅知識(shí)料和科眼學(xué)方仆法論糖證世肚界的保物質(zhì)變統(tǒng)一榮性，軌擺脫持了古泡代唯陜物主賄義的羅樸素追性；黎自覺(jué)孟提出頌和探市討了蓄思維白與存出在的喇關(guān)系爭(zhēng)問(wèn)題增，主追要研喂究了殘認(rèn)識(shí)疊的來(lái)握源等詢(xún)問(wèn)題斷，確蘿認(rèn)了吵唯物缺主義樓的反堂映論塑與可豎知論乓原則乳。但浪卻存過(guò)在著扔嚴(yán)重溜局限供，表才現(xiàn)為節(jié)：機(jī)喝械性侮、形他而上厭學(xué)性建和超然社會(huì)捕性。9.勢(shì)唯心抓主義掉辯證見(jiàn)法（1語(yǔ)8-疤19董世紀(jì)呆）代表塞人物亮：康覆德、幸費(fèi)希稍特、枕謝林竿和黑綁格爾蝕。在黑垂格爾蟲(chóng)那里負(fù)第一解次全落面地衛(wèi)有意非識(shí)地址敘述喊了辯塌證法論的一減般運(yùn)闖動(dòng)形燦式。教辯證煌法的云三大醋基本姑規(guī)律門(mén)在他送那里漠都作京了考定察和然運(yùn)用虹，并真有力部地批燙判了段與辯千證法秋相對(duì)輕的形違而上過(guò)學(xué)。怪但德棗國(guó)古庭典哲斑學(xué)唯滲心主筍義辯到證法傾仍表旅現(xiàn)為仿：思炎辨性衡、唯傾觀念種論和非不徹魔底性瓦。10旁.科賭學(xué)主嘗義（盈19吵世紀(jì)銷(xiāo)40鑒年代犧以來(lái)而的現(xiàn)委代哲重學(xué)）代表界人物容：孔叮德（鍋實(shí)證涌主義裕）、具馬赫神（經(jīng)脈驗(yàn)批蠅判主填義）丈、皮槳爾士遵、詹秘姆斯傲、杜