荀子的哲學(xué)思想

荀子的哲學(xué)思想（一）、“明于天人相分”的自然主義天道觀（二）、“化性起偽”的性惡論（三）、

所積而致的成圣之道（四）、“明分使群”與古今、禮法之爭(zhēng)（五）、“虛壹而靜”的認(rèn)識(shí)論（一）“明于天人相分”的自然主義天道觀1、天道自然的思想2、“天行有?！钡乃枷?、“天人相分”的思想4、“制天命而用之”的思想1、天道自然的思想“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天。”——《天論》荀子將“天”、“天命”、“天道”自然化、客觀化與規(guī)律化。2、“天行有?！钡乃枷?/p>

“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”（《禮論》）天道不會(huì)因?yàn)槿说那楦谢蛘咭庵径兴淖?，?duì)人的善惡分辨完全漠然置之。荀子對(duì)傳統(tǒng)的宗教迷信持批判的態(tài)度，認(rèn)為自然的變化與社會(huì)的治亂吉兇沒(méi)有必然的聯(lián)系。3、“天人相分”的思想“天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人”（《禮論》）“天有其時(shí)，地有其才，人有其治”（《天論》）荀子認(rèn)為自然界和人類各有自己的規(guī)律和職分。天道不能干預(yù)人道，天歸天，人歸人，故言天人相分不言合。治亂吉兇，在人而不在天，并且天人各有不同的職能。4、“制天命而用之”的思想在荀子看來(lái)，與其迷信天的權(quán)威，等待“天”的恩賜，不如利用自然規(guī)律以為人服務(wù)。荀子強(qiáng)調(diào)“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以對(duì)天的態(tài)度作為君子、小人之分的標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)人在自然面前的主觀能動(dòng)性，主張“治天命”、“裁萬(wàn)物”、“騁能而化之”的思想。荀子宣稱，認(rèn)識(shí)天道就是為了能夠支配天道而宰制自然世界。（二）“化性起偽”的性惡論1、“人之性惡”——自然資質(zhì)為性的性惡論2、“化性起偽”的道德教化論3、“化性起偽”的性惡論的價(jià)值1、“人之性惡”——自然資質(zhì)為性的性惡論“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”。荀子從天人相分的立場(chǎng)出發(fā)，否定人性中先驗(yàn)的道德根據(jù)。在他看來(lái)，所謂人性就是人的自然本性，是所謂“生之所以然者”。荀子認(rèn)為人的這種天然的對(duì)物質(zhì)生活的欲求是和道德禮儀規(guī)范相沖突的。認(rèn)為人性“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯紛亂理而歸于暴”。2、“化降性起狂偽”翠的道佳德教青化論“人臘之性紙惡，矩其善撤者偽閣也”荀子認(rèn)尺為，沫凡是甜沒(méi)有工經(jīng)過(guò)詞教養(yǎng)僚的東拋西是傘不會(huì)鞏為善的?！皥虺Ｋ粗衽c桀騰跖，寺其性藥一也醫(yī)，君什子之遙與小蹦人，參其性瘡一也氏”荀子以深為，寒就人餃的先移天本彩性而言都是天攀生性需惡，簡(jiǎn)后天炮的賢熊愚不咬肖的間差別銷是由吳于“拘注錯(cuò)科習(xí)俗怕之所禽積耳案”。去后天突的環(huán)鏟境和升經(jīng)驗(yàn)伙對(duì)人堆性的卷改造痰其則途決定莊性的寧作用。3、“化時(shí)性起逗偽”脫的性妥惡論榨的價(jià)值性惡從論的炸價(jià)值恥在于疲：（1）提喘出人水的自直然本嗎性的唱先天歐合法爺性，扭從人兔的實(shí)羊然層干面來(lái)節(jié)看待覺(jué)人性畢；（2）強(qiáng)北調(diào)后懇天環(huán)接境對(duì)撲人發(fā)消展的臭作用估。（3）進(jìn)耕而說(shuō)震明禮哲樂(lè)教撕化的春價(jià)值質(zhì)與意令義。（三樹(shù)）所扮積而球致的”成圣“之道“圣猜人者謊，人艱之所坑積而囑致也串”。就道德耀修習(xí)殊而言掩，荀采子認(rèn)州為最面高的滿要求更就是聚“成襲圣”轉(zhuǎn)。荀子線堅(jiān)持鵲自己理論的駝一貫抄性，退認(rèn)為昆在天巾生的性沈情方面，溜圣人練與普盒通人常沒(méi)有棵什么湊不同。荀子登認(rèn)為成圣人句與普繳通人卡一樣，只有經(jīng)僑過(guò)后昂天的家努力扮，才小能夠果成就涉自己參。（四）“明膝分使道群”雨與古鞠今、往禮法宰之爭(zhēng)1、“厭明分六使群麥”的狐社會(huì)云（禮探義）掃起源唉說(shuō)2、“逗隆禮春尊賢薪而王向，重洞法愛(ài)勞民而勾霸”3、厚婚古薄戚今的覆“法窩后王陰”說(shuō)1、“敵明分愚使群斃”的盤社會(huì)頭（禮司義）離起源朋說(shuō)人所素以能懼“群去”者靜，在洪于“逐分”咱?！胺志雍我詣倌苄新瘢恳幻缭唬籂苛x”困。一纏是“粒分莫石大于度禮”標(biāo)。前一逮種說(shuō)值法側(cè)渴重于瓶道德炕教化蝴；后位一種也說(shuō)法剛則側(cè)婦重于看禮法帳制度辟?！胺帧本拖淌墙厣鐣?huì)睬等級(jí)柄，從膀事不征同的籌社會(huì)辣分工她，將撐社會(huì)參協(xié)同旗為一逢個(gè)統(tǒng)稍一的備整體證，以弟面對(duì)愉自然在、戰(zhàn)誤勝自然。2、“渠隆禮競(jìng)尊賢益而王怕，重掠法愛(ài)夜民而囑霸”在國(guó)瓦家治服理上只，荀萄子非鋪?？礀|重“嚼禮”享。荀子遼認(rèn)為悉禮從鵲區(qū)分表與調(diào)透節(jié)不肢同人迷的利腔欲關(guān)但系中筆產(chǎn)生。在治禮滾的過(guò)著程中監(jiān)，不礙能只棄顧及她人的常欲望聯(lián)，而專要讓寇物與按欲兩吉者相蹤蝶持而睡長(zhǎng)，習(xí)在物遲質(zhì)的向增長(zhǎng)少和欲色望的逼增長(zhǎng)撲之間逐保持鞋平衡迷。禮法厲并舉亦、王潮霸統(tǒng)芳一。塊他認(rèn)搜為“艷治之死經(jīng)，澤禮與俊刑，喜君子武以修筋百姓買寧”叫（《倦成相勒》）“禮趣以定逝倫”礙，法沉能“導(dǎo)定分按”，夢(mèng)二者飯可以取相互芽為用鋼。只宰是法凈的特旗點(diǎn)表下現(xiàn)為幫通過(guò)屢賞罰似來(lái)維準(zhǔn)護(hù)等渴級(jí)秩事序?！肮蕿扯Y及載身而魂行修閃，義博及國(guó)顯而政喉明，稠能以叉禮挾返而貴獎(jiǎng)名白富，天顏下愿裹，會(huì)霧行禁聲止，似王者部之事秤畢矣勉”（蛋《致惕士》傳）。荀子主張禮法揉兼施3、厚吃古薄泡今的朽“法史后王腹”說(shuō)“欲悉觀圣冤王之見(jiàn)跡，可則于腰其粲駐然者級(jí)矣，夸后王籮是也擋”（《非相》）“略珍法先前王而礙足亂洗世，川術(shù)繆蕩雜學(xué)雅，不榜知法饅后王錫而一抖制度餐”（《儒效》）。他認(rèn)為敞“先惱王”稈的時(shí)芳代久枝遠(yuǎn)，顯事跡填簡(jiǎn)略瓦，不幼如近攔世的狗后王蜻可靠，即釣“法份先王狀”必戰(zhàn)須通悠過(guò)“議法后芳王”下的途窗徑才克能實(shí)野現(xiàn)。（五）“虛督壹而很靜”蕩的認(rèn)乞識(shí)論1、“鎖天官并薄類脫”和痛“心淘有征知”2、“芹虛壹干而靜英”的所解蔽姨方法3、“卡學(xué)至咬于行懂之而今止”狗的知委行觀4、“辰制名語(yǔ)以指敢實(shí)”開(kāi)的邏脾輯思方想1、“倘天官俱薄類貧”和心“心蘆有征知“凡享以知共，人室之性壁也；僚可以沿知，靠物之死理也愉?！碧?hào)（《解蔽》）荀子零認(rèn)為津所謂“古知”緒就是諒主觀扎與客拐觀有榮所合認(rèn)識(shí)就副在于煎以“存人之播治”登和“漏物之理”泛。2、“全虛壹未而靜搜”的遙解蔽供方法荀子認(rèn)本為人隱在認(rèn)格識(shí)上汽的最本大隱邁患在貴于“迎蔽于等一曲稱而訚慚于大針理”汪，要咽形成江正確掉的認(rèn)亞識(shí)就語(yǔ)需要讓“解姜蔽”避。而喉“解錯(cuò)蔽”嫁的方舟法就懂是靠衡“心返”的井“虛挽壹而靜”喬。3、“刑學(xué)至講于行捷之而乘止”則的知壓行觀“學(xué)至拼于行兼之而止”他認(rèn)拘為認(rèn)述知的植落腳令點(diǎn)在深于“吳行”吸，“限行”緞不僅株是知葡的來(lái)蔑源，掘也是勺知的押目的。但荀子風(fēng)的所事謂行各，不鼠可作柏社會(huì)噴實(shí)踐國(guó)理解導(dǎo)，而秀是指人的高道德釣行為。因犧而所飯謂“裹學(xué)至付于行耐”，熊也就資是“概學(xué)至瓣于禮頸”，舍讓主劣觀的摔道德幟行為陰符合奧現(xiàn)實(shí)汁的社宵會(huì)道帥德規(guī)紗范，勁最終灘達(dá)到騾“德飄之極”的地步申。4、“壓制名團(tuán)以指時(shí)實(shí)”碼的邏辰輯思牌想對(duì)名出實(shí)關(guān)武系，荷荀子侵提出丘“制追名以敗指實(shí)包”的董思想濤，它捉包括梯三方賢面的押內(nèi)容贊：（1）“沒(méi)所以器有名確”，蹦即制挖名的球必要裹性：閣“明術(shù)貴賤污”、椒“辨傍同異挺”、撞統(tǒng)一渣思想盟，以辦維護(hù)北社會(huì)蒜的秩序流。（2）“影所緣胡以同臘異”凝，即另名稱槐同異