長安漢唐文化

地域文化主講人：張向峰

長安漢唐文化第三章長安漢唐哲學與宗教文化一、漢唐哲學宗教發(fā)展的脈絡二、長安漢唐儒學的發(fā)展（重點）三、佛教在漢唐長安的傳播（網上教學重點）四、道教在漢唐長安的傳播（重點）問題思考與交流一、漢唐哲學宗教發(fā)展的脈絡（一）漢唐哲學發(fā)展的背景（重點）（二）漢唐哲學發(fā)展概況1、兩漢哲學（重點）2、魏晉玄學思潮（自學）3、隋唐哲學問題解析（一）漢唐哲學發(fā)展的背景

每個時代的理論體系及其哲學思想文化形態(tài)，總是同當時的經濟、政治、科學發(fā)展密切相關的。中國社會從先秦進入秦漢乃至隋唐時代，在政治上和經濟上都發(fā)生了深刻變化，哲學宗教文化的發(fā)展也隨之經歷了從百家爭鳴到獨鐘法術、而后崇尚黃老、再到儒術獨尊，最后儒佛道三家融合的演革，這是歷史選擇的結果：一方面，哲學宗教文化自身有一個在實踐中不斷變化以適應封建統(tǒng)治者需要的過程，另一方面，封建統(tǒng)治者也有一個根據(jù)自己的需要尋找和選擇適合的意識形態(tài)的過程。

西漢王朝在漢初地方分權的背景下走的是中央集權化不斷加強的道路，唐王朝則在初期高度中央集權的背景下走的是地方分權化趨勢不斷增強的道路。從而造成了其哲學思想文化的不同特征。1漢王朝的中央集權化進程從漢高祖劉邦到漢武帝劉徹，西漢統(tǒng)治者為了加強中央集權，曾采取過一系列改造分封制和削弱諸侯王權力的措施，而漢代以董仲舒為代表的新儒學的產生，正是適應西漢王朝推進中央集權化進程的需要而誕生的。西漢王朝非常注重吸取亡秦的教訓，崇尚黃老，這是當時學術的發(fā)展、形勢的需要和統(tǒng)治者選擇的結果。到漢武帝時，董仲舒倡導的儒學逐漸成為封建社會長期占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。2唐王朝的地方分權化趨勢唐代則呈現(xiàn)出明顯的地方分權化趨勢，即唐代初期高度的中央集權體制逐漸趨于弱化，地方擁有權力的范圍和強度不斷增強，形成了唐后期藩鎮(zhèn)林立，叛亂頻仍的局面，最后演變成為五代十國的分裂局面。唐代地方分權化趨勢主要表現(xiàn)在兩個方面，一是大政區(qū)“道”或曰藩鎮(zhèn)（方鎮(zhèn)）的形成，二是地方權力的擴大。唐時出現(xiàn)的中國儒、釋、道三家并行的局面，在一定的程度上說，就是唐王朝的地方分權化趨勢的必然結果，同樣也是大唐帝國強盛在文化層面的表現(xiàn)。首先，大一統(tǒng)社會政治的需要為儒、釋、道三家并行提供了良好的環(huán)境。其次，經濟繁榮與科技文化燦爛對儒佛道三教鼎立和三教共同發(fā)展起到了推動作用。第三，隋唐思想學術的充分發(fā)展和儒佛道三教的鼎立，與當時廣泛的民族融合和文化交流以及由此而形成的文化多元及社會對多元文化所具有的開放心態(tài)也密切相關。第四，儒佛道三教關系經過長期的演變而在隋唐時期出現(xiàn)三教鼎立的新局面，這與儒佛道各自的特點以及中國思想文化的根本特質也有密切的關系。解析：唐時中國儒、釋、道三家并行局面形成的原因（二）漢唐哲學發(fā)展概況1、兩漢哲學兩漢哲學討論的主要內容，表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）天人關系：天人感應（2）宇宙生成：漢代哲學還普遍使用了“元氣”（構成萬物的原始物質）這一概念說明宇宙的生成。（3）形神關系：王充主張“人之所以生者精氣也”，“能為精氣者血脈也，人死血脈竭，竭而精氣滅”。他還通過論證闡釋了人死不為鬼的道理。漢代哲學對形神關系的討論對后世唯物主義哲學形神觀的發(fā)展產生了積極的影響。（4）通古今之變：董仲舒主張“天不變，道亦不變”，認為朝代的更替在于天意。王充提出今勝于古，認為歷史的發(fā)展有其必然規(guī)律。東漢末年，仲長統(tǒng)否定君權神授，面對社會危機他提出各王朝由盛轉衰是歷史的“大數(shù)”。漢代進步的思想家承認歷史是進步的，并注意到經濟因素和百姓的作用對歷史的影響，從而發(fā)展了先秦的進化歷史觀。（5）人性學說：董仲舒提出性三品說，分為圣人之性、中民之性、斗筲之性3種，主要討論對中民之性的教化問題，認為情與性相聯(lián)系，主張養(yǎng)性制情。揚雄認為“人之性也善惡混，修其善者則為善人，修其惡則為惡人”，主張以封建道德標準來修養(yǎng)善性。王充從元氣論出發(fā)，認為人“稟氣有厚薄，故性有善惡也”，至善至惡的人性一般不可變，“中人之性，在所習焉”。漢代將人性分出等次是同社會的等級制度一致的。2、隋唐哲學隋唐是中國儒、釋、道三家并行，佛教宗派與哲學空前發(fā)達的時代。（1）心性、理事佛教哲學討論心性、理事(治事，處理事物）問題的目的在于否定客觀世界的真實性，解決成佛的問題，但各宗派的觀點有很大不同。唯識宗強調境不離識，“萬法唯識”，具中國化特點的天臺宗、華嚴宗、禪宗則認為人心即“真心”，其自性本覺，尤其禪宗，創(chuàng)頓悟學說，立無念為宗，主張見性成佛，在唐代后期廣為流傳。在理事關系上天臺宗主張三諦圓融（空諦假諦中諦）。（2）道統(tǒng)與法統(tǒng)為與佛教抗衡，唐代中期韓愈提出了儒家的道統(tǒng)說。韓愈認為儒家道統(tǒng)所傳之道即仁義道德，此道統(tǒng)自堯、舜、禹、湯、文、武、周公傳至孔、孟，孟子以后道統(tǒng)中斷。他認為自己的使命就是繼承孟子，延續(xù)儒家道統(tǒng)。他主張佛教為夷狄之法，唯儒家道統(tǒng)才是正統(tǒng)。（3）天人關系柳宗元提出天無意識，不能“賞功而罰禍”，天地起源于元氣。劉禹錫提出“天與人交相勝”、“天與人不相預”等觀點，反對天人感應論。宗教把世界二重化，把塵世與天國對立起來；而儒、佛、道合流，就是意味著要把兩個世界統(tǒng)一起來。解析燥：佛數(shù)教之避頓悟具中老國化將特點喘的禪亭宗創(chuàng)純頓悟諒學說皮，是緊六祖抖惠能賣提倡邪的“憑明心低見性子”法霜門。茶它指通過壞正確鴨的修似行方扁法，鉛迅速德地領桂悟佛口法的盾要領肆，從搖而指旨導正擴確的科實踐王而獲牽得成梳就。誤立無清念為俗宗，展主張技見性蔥成佛糖，在話唐代煌后期將廣為扯流傳皂。佛秋教的寫“漸越悟”磚、“頓悟”是一顫種自仗我修殃煉法衫，是北對佛糟教義歲精神拴目的貿的直宴覺領劉會而促獲得箱的突找然的平領悟社和一膀種意胸識狀駐態(tài)。禪宗點素有“一花撥五葉”的說角法，獲指的壓是初翼祖達椅摩（得一花包）二脅祖至用六祖疲（五見葉即饅二祖掀慧可釣、三史祖僧冊璨、潤四祖炮道信白、五挎祖弘蹄忍、覺六祖假慧能筒）。人們表發(fā)現(xiàn)貨頓悟芹是創(chuàng)云造性僅思維硬的普湯遍形偏態(tài)。掏現(xiàn)代舒心理死學家允用著湖名的寺黑猩閃猩學右習用短木箱昌為梯鵲子登餅高摘貝香蕉圖的實腥驗，絮論證竿了連魚高級偏眾生余也具利有頓拘悟之外本能眼。接下箭來，鴿人類請開始穴對頓政悟思偏維內明在的頑信息崖機制檢進行搏分析夠和研服究。伶很快歌出現(xiàn)儉“格單式塔莊理論劣”，悅揭示狗了頓忌悟是倘思維懼中的袖舊的礦格式茫塔（竊即舊禍的邏些輯）秋被打蘭破和衣新的鳥格式寧塔（陣新的幅邏輯作）被沙創(chuàng)建累的過再程?？缤瑫r淘，格花式塔霜理論番還用舞實驗角明確謎指出載，人奸的頓筑悟功匠能是萌普遍向的、宴先天禮性的截，即持無師鳥自通腸的。再接外下來逮，現(xiàn)坐代心抬理學汪家們槍發(fā)現(xiàn)的，任剪何頓芬悟必很須有肯明確懷的思政考問劉題為俘大前薦提，拒同時冶頓悟炊必然育對此古問題癢經過投長期躍、認趣真、她甚至精艱苦奔的思值考才五可能灘出現(xiàn)不。最后廳，頓尖悟的上一系疾列特習征被撲人們天發(fā)現(xiàn)論和驗凳證。顯比如濟，頓襪悟有沾突發(fā)販性、遭誘發(fā)術性、深偶然桿性、鎮(zhèn)極度旺快樂霜或豁邀然開劫朗之漆特性解等等鴨。甚抽至，靜有不鑼少現(xiàn)鍬代心邁理學網家還罩發(fā)現(xiàn)沒頓悟席與人扯的非來記憶盒性的疫潛意種識有鳴關。解析危：“凝外儒閃內法漁”—聽—道校統(tǒng)與珍法統(tǒng)“外儒內法”道統(tǒng)與法統(tǒng)“外儒內法”，主要是指秦以后的兩千年制度表面上意識形態(tài)以儒家為主，內里卻行法家的一套。法家目標切近，功利性強。為了這樣切近的目標，于是有了把君主神圣化的必要，以便在短時期里集中權力和調動國力。儒家所講的“仁政”則是非功利性的。施行仁政以惠民為本，這雖然符合統(tǒng)治者的長遠利益，但卻不能帶來多少切近的好處，甚至往往要統(tǒng)治者拋棄當下可見的利益。二、亡長安服漢唐君時期罰儒學怕的發(fā)副展（一苗）儒學般起源膊及其書在長介安的故發(fā)展（二羊）漢代辜儒學掩在長低安的鄙發(fā)展（重荒點）（三指）唐代射孔穎村達《跳五經鵝正義淚》與處西安歸碑林問題練解析（一圣）儒希學起笛源及論其在嚇長安還的發(fā)襪展儒學烤，作呼為中暗國傳咱統(tǒng)文慨化之伍主脈龍，發(fā)架軔于思西周屯時期價，周誤公旦舌（儒暗學之巨元圣材）把諸原始博的伏析羲八醋卦推羽演為眠六十州四卦廚，即設《周傷易》亮，成章為儒撫學經鋪典，傻他被脫尊為目儒學京的奠節(jié)基人尊。中國混儒學掩的發(fā)尋展大師致經孝歷了則四大壤階段假，第開一個漲階段決，是鴉以孔團子、款孟子億、荀擴子等繼為代儉表的朗先秦霜原始給儒學僻；第搞二個為階段逮，是領以董燒仲舒映、《漂白虎蛙通義腦》（郊班固眉）為寒代表痰的兩浴漢政丟治制洞度化蠅和宗閑教化盼的儒氣學；棕第三室個階植段，挺是以踐程、偽朱、晃陸、特王等捕為代從表的犬宋、慣明、應清時辜期的脾性理此之學貧的儒牲學；鬼第四閥個階森段，坑是從廳康有森為開蔽始的妙，與督西方味近代懂民主因、科逝學思受想交餅流融閣通的齊近現(xiàn)攏代新免儒學現(xiàn)。（二協(xié)）漢奧代儒無學在堪長安交的發(fā)抱展1、董仲積舒與襖新儒喇學董仲叉舒（蝴前1避79摔年~粱前1革04件年）矛，漢續(xù)代思輩想家渾、哲上學家祥、政債治家貓、教破育家妥。漢武媽帝時期詳，提株出君主胸受命縫于天鋒，就炮要奉忙行天規(guī)道。旬天道箱，就座是使勞國家勵走向漢大治魯?shù)耐緜螐?。不而儒禍家的騰仁義構禮樂請，是艇推行耐天道總的具侵體方防法。傷國家書之治第關鍵束在于傾國君侵。國餅君首躍要的丈是用玻人。競用人票得當沿，方購法正干確，稠國家受就會篇大治糊。反丟之，啟國家扯就會轎大亂錄。因尿此他私建議勵“罷爪黜百磁家，稻獨尊伴儒術蘭”，沿被漢造武帝和采納共。董仲至舒以渣《公伴羊春府秋》（戰(zhàn)他國時都齊人搶公羊藏高，括是專準門解箭釋《陽春秋藝》的引一部辮典籍需）為依匆據(jù)，活將周賠代以辨來的黑宗教要天道蝴觀和圍陰陽食、五險行學郵說結琴合起甜來，臺吸收散法家迎、道映家、尤陰陽處家思金想，瘋建立顫了一壤個新測的思汗想體史系，姜即新霞儒學御，成葉為漢爐代的永官方燭統(tǒng)治敏哲學僚，對差當時燈社會賽所提壓出的塑一系均列哲工學、蟲政治嘴、社皺會、勻歷史珍問題茶，給毯予了鞏較為駐系統(tǒng)丸的回組答。（二謎）漢柿代儒育學在殲長安詠的發(fā)鄰展2、新儒草學的塌主要熄內容第一碎，天文人感冰應，尺君權少神授。第二稅，罷楊黜百海家，柄獨尊白儒術筐。第三抓，春透秋大臨一統(tǒng)搞，尊服王襄話夷。第四溝、“宏三綱洋五常構”理桃論。（二映）漢第代儒朵學在最長安謠的發(fā)嗎展3、新儒穴學的疲影響董仲勝舒提近出的“天人柏感應巾，君傷權神反授”思想極，幾機乎影竹響了帶整個簡封建金社會泡，為笑了鞏透固統(tǒng)資治，杯歷朝然歷代皂都貫疲徹這歐一思剩想，饑直到壁辛亥渡革命泄結束揪帝制移。董呈仲舒滅提出賴的“罷黜躺百家幼，獨腐尊儒您術”對中蹄國文評化的刪影響兆尤其杜深遠剛，儒衫家思棒想為帳代表誓的文?；忌嵯?，律一直艇是中弦國的基主流答文化瘡，直姨到新昂文化貴運動池?！按笠患y(tǒng)”思想泉則到撇現(xiàn)在符還影而響著潔整個鄉(xiāng)豐中華逢民族堤，而斗且還廈將一叛代代困長期遵影響吐下去浪，因洋為它笛是中虎華民鑒族團援結鞏閥固的緊紐帶摟。解析訊：董仲膊舒之勞“罷黜統(tǒng)百家供，獨淋尊儒斗術鼓”和涂“三倚綱五評?！绷T黜百家，獨尊儒術三綱五常董仲舒所提倡的“罷黜百家，獨尊儒術”目的在于樹立一種國家唯一的統(tǒng)治思想，用思想上的統(tǒng)一來為政治上的大一統(tǒng)服務。董仲舒既不主張“焚書”更反對“坑儒”，而是主張用文化統(tǒng)治文化。罷黜百家，獨尊儒術，并不是禁絕其它各家的思想和著述，只是在選拔人才和統(tǒng)治思想上不取其它諸家。董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”對中國文化的影響尤其深遠，儒家思想為代表的文化思想，一直是中國的主流文化，直到新文化運動?！按笠唤y(tǒng)”思想則到現(xiàn)在還影響著整個中華民族，而且還將一代代長期影響下去，因為它是中華民族團結鞏固的紐帶。三綱五常（綱常）是中國儒家倫理文化中的架構?！叭V”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關系。“五?！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。消極方面：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產生了消極影響。積極方面：對塑造中華民族性格起積極作用：如重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調人的社會責任和歷史使命等。（三朗）唐覺代孔醫(yī)穎達腎《五裝經正達義》古代獵五部敞儒家拘經典移著作異，即取《詩朵》（玩《詩法經》母）《穩(wěn)書》右（《輩尚書許》《孕書經采》）察《禮玻》（奧《禮拌記》離）《還易》菜（《始周易川》）徐《春專秋》史，流左傳到各唐代陣時，值因版愧本差獎異、遮傳抄淘訛誤誓等原準因，逢存在銷著不車少異陳字別壘文。途而那峰些注抵經釋姨義之疼作，臥又各辭持己戀見，策多有千歧意胖。貞寫觀年種間，蘭唐太廉宗詔晚令中鹽書侍忍郎顏付師古助校定杏五經磁文字縱，國李子監(jiān)畝祭酒每孔穎刮達等臨撰寫努義疏幅，后之改為訴正義構。所理謂正扒義，舒即對培經書丙原有貧的注獸釋再湯作注恨釋，斧以統(tǒng)特一異英說，沸便于趙閱讀閱。成習為李貌唐王書朝官皇方的慢正統(tǒng)書學術坡話語眼。三、佛教付在漢祝唐長務安的報傳播（一刃）佛教墾在長振安的收第一詳次傳萬播高陽潮（二呈）佛教櫻在隋昂唐長俘安的頸傳播（重宴點）（三遺）長安揚佛教付：歷蘿史意持義和瞧現(xiàn)實凍價值（重穴點）問題全解析（一危）佛教盒在長引安的炒第一凱次傳樹播高纖潮佛教嘆是世瞞界三紋大宗東教之似一，靠產生欠于公薦元前6世紀齒的古不印度較。釋澤迦摩豎尼是貼佛教分創(chuàng)始嶺人。佛教舊在長慘安廣駛泛傳班播始庫于東特漢。專在魏搏晉南別北朝屢時期挺佛教急出現(xiàn)撓了第婚一次蔑傳播差高潮紡。鳩摩拔羅什景和草滋堂寺：鳩摩羅羅什撒被迎足到長聚安后針，尊砌為國建師（苻急堅、郊姚興驗）。鳩點摩羅副什精齒通佛蹦學經漂典，慌嫻熟難梵漢勁兩種悄語言搏，治爬學態(tài)貓度嚴煙謹，朋詞義乏通曉想，文龍采華砍美，飼十數(shù)頂年間醫(yī)，他刑所譯彼出的如經典把共74部38凍4卷，郵大多指數(shù)是炕大乘繁經論年，其言中《打妙法柔蓮花流經》序被后戲世譽焰為佛樣經之捏王。次他被承譽為照中國企佛教索三大伯翻譯繳家之箱一。剃草堂寨寺位錦于西論安戶內縣東勤南秀覺美的凝主峰角下，呼鳩摩漲羅什贊來長糊安，咽住逍葬遙園鹿西明奸閣翻父譯佛禾典，拒后在曉園內邁建草斯堂寺澆，供安羅什保居住外。長輛安逍名遙園襲成為姥官方尋最大槍規(guī)模灶的譯摔經場磚所。寫由于黎鳩摩呈羅什弄譯經刃場以能草苫億蓋頂富，故莊得名氧為“喚草堂戚寺”拳。寺此內最懂珍貴穿的國負寶文援物是幟鳩摩備羅什舟舍利虜塔，土據(jù)史恒書記續(xù)載，憤每逢鋪秋冬捏晨昏鋪之時面，井唐中煙掀霧裊素裊上拔升，膠繚繞還彌漫帽，形錯成“那草堂蠟煙霧壓”奇腐觀，昌被譽莫為關醬中八盲景之心一。（二詳）佛教糕在隋廁唐長登安的窯傳播佛教陷在隋磨唐時用期得絮到了賺長足席的發(fā)易展。即隋文遙帝就出生普在般內若尼徑寺。盼唐王調朝統(tǒng)報治者孔重視姐對佛狼教的竊整頓心和利啦用，從此戰(zhàn)形成攜了佛樹教在歡中國將傳播蒙的第舟二次沃高潮念。玄奘招與慈坐恩寺查、大疼雁塔玄奘遺（60遞2～66算4年）窗，名礙陳祎且，洛言州緱醒氏縣勸（今集河南里省洛欄陽市萌偃師疼市緱搖氏鎮(zhèn)蛇陳河進村）龍人。繁唐代埋著名律三藏司法師浩，僧媽人，孔佛教親學者乞、旅黨行家揚，與便鳩摩服羅什的、真星諦并通稱為錢中國刺佛教是三大搶翻譯度家，捆唯識嗎宗的害創(chuàng)始奔者之亭一。大雁俊塔位嘗于陜毯西省惹西安嘆市南寬郊慈屠恩寺票內，保是全飽國著騰名的番古代層建筑未，被茂視為兄古都芽西安司的象角征。戰(zhàn)是玄恨奘大套法師蹈從印攜度（錦古天煎竺）慰取經近回來妥后，衫專門屆從事崇譯經怠和藏貧經之誓處。醉因仿中印度繁雁塔文樣式門修建結，故記名雁糖塔。君由于蘭后來藍又在豆長安港薦福忽寺內讀修建兔了一擦座較亂小的艘雁塔逢，為碧了區(qū)炭別，霉人們廉就把守慈恩勒寺塔科叫大織雁塔叮，薦慰福寺充塔叫余小雁摔塔，則一直迫流傳丹至今否。解析掌：《大挪唐西哥域記終》與《西游福記》《大唐西域記》《西游記》玄奘的主要貢獻之一?！洞筇莆饔蛴洝?2卷，共十余萬字，記載了東起我國新疆、西盡伊朗、南到印度半島南端、北到吉爾吉斯斯坦、東北到孟加拉國這一廣闊地區(qū)的歷史、地理、風土、人情，科學地概括了印度次大陸的地理概況，記述了從帕米爾高原到咸海之間廣大地區(qū)的氣候、湖泊、地形、土壤、林木、動物等情況，成為研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地古代歷史地理的重要資料。唐太宗貞觀三年（629年），玄奘從京都長安出發(fā)，經過涼州出玉門關西行，歷經艱難抵達天竺。初在那爛陀寺從戒賢受學。后又游學天竺各地，并與當?shù)貙W者論辯，名震五竺。經十七年，行程5萬里，西行印度求取佛經?！段饔斡洝返淖髡呤敲鞔≌f家吳承恩（1510——1582）。它是一部中國古典神魔小說，為中國“四大名著”之一，《西游記》成書于16世紀明朝中葉，自問世以來在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言，《西游記》主要描寫的是唐僧、孫悟空、豬八戒、沙悟凈師徒四人西天取經，歷經七十七難的故事（81難是唐僧所受非師徒所受），唐僧取經是歷史上一件真實的事。作者吳承恩。《西游記》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。（三蝕）長安搜佛教熄：歷森史意祝義和斥現(xiàn)實遣價值（一曠）歷攤史意策義1、推期動中滾國佛胞教，膽尤其駱是中享國化舍佛教棒的發(fā)嫂展。休長安復僧人屑的譯劍經和味弘法煉活動叮，在潛佛教毛哲學琴、倫腿理道膨德、撤文學色藝術炕等多蘭方面站豐富前了中節(jié)國佛中教的弄內容詠。2、推悟動中胸國文泄化，允尤其困是儒授家文蛛化的襯發(fā)展甚。如隆在長沈安創(chuàng)價建的謹華嚴唯宗的秩性理噸之學溪，就區(qū)對宋撲代儒初學的乏形成益有重梁要的搏啟導脈意義喚。3、推戰(zhàn)動長序安成憲為佛將教文祖化城賀市和果國際錘大都椒市。犁佛教荒流布唯，是嚷隋唐達時代第的一磁個重胖大現(xiàn)炒象，槍大量揮外國殘僧人聾云集拜長安優(yōu)，帶搶來了歲中外掌文化車交流美，也裂促使喂了經裕濟繁確榮，遺進而塞推動賄了長耗安成巴為屹滴立在約東方累的國鍵際性運的大居都市驕。4、推爸動唐緒代國扇家的鋸偉大擊和強勺大。畝唐代斜幅員棕廣大帳、文蛛治武乳功、殼對外捆開放宜、交來通西朝域，豪佛教辮傳布令，文訴化多亦元，蘿構成遭為國勒家偉尚大和引強大況的重壘要標拳志，晶也是盯國家那偉大沈和強沫大的傲重要勺動力譜。（三嘩）長安惜佛教址：歷串史意蒙義和賺現(xiàn)實我價值（二）現(xiàn)潮實意攝義1、鳩診摩羅吳什的故中道葬學說鵲、慈菊恩宗池的“蘿轉識鬧成智棗”理公念、栗華嚴葉宗的段圓融辜思想未和律筑宗的頃重倫北理道呀德精狡神，午有利缸于救水治人腥心，敢凈化熱社會喘，推絕動社類會經時濟和逢和諧養(yǎng)社會跑的健狗康發(fā)強展。2、長磚安佛拿教高成僧的厭崇高用精神社，如妙玄奘腰法師伍為了瘋求法鏡不畏谷艱險膀的精堡神、照刻苦煮鉆研廟精神從、愛祝國精辭神以莫及追稈求完姻美人何格的制精神初。3、運胳用長居安佛級教寺怎院的素歷史動文化船資源貓，提蠻升市族民和越游客腦的人蒸文素牽質，易并推辜動當奇地經盤濟社幻玉會的幕發(fā)展制。4、發(fā)抄揮長仿安佛圣教寺筆院的肉橋梁收紐帶酬作用墻，增音進國舍際友貿誼。四、道教彎在漢橡唐長咸安的各傳播（一勿）道教細淵源（二纖）道教雄教祖向：老左子（三吵）長安倒道教（重階點）問題覆解析道教道教已的起匙源和消思想皆淵源餡可上擱溯古寫代原性始宗渡教信禮仰、美巫術盡和秦畫漢時哄期的媽神仙荷方術羞。道植教是群中國腥本土臭固有吧的一懶種宗纖教。習創(chuàng)立奮于東厘漢時銅期，謙形成裳于南糞北朝抵，隋刺唐宋凈元明厭時期族得到貪了充扒分發(fā)粘展,達到倚鼎盛制時期,距今餡已有18拍00余年疊的歷途史。簽它與聾中華旅本土調文化攔緊密默相連擠，深佛深扎箱根于勒中華愿沃土億之中榆，具構有中畝國歷至史和躍民族害的特燙點，敏并對束中華圈文化嶺的各六個層灶面產君生了型深遠沈影響訂。道罷教奉耀老子學為教構祖，潮尊稱秧為“子太上惑老君以”，以《挨老子挎五千繼文》異為主陪要經井典。孝尊“血道”兩為最爆高信善仰，目而道護的尊給高和碌偉大農，其股最高潤體現(xiàn)叼就是販“德晴”，蚊所以篩，道保教在共“尊顫道”汗的同械時也拘“貴解德”巴，道享教的昂“道前”與擔“德燦”一框起，伏共同蹄構成逐其教掀理的楊核心架內容敗。解析壩：樓觀內——爽道教篇祖庭長安道教與樓觀樓觀臺長安是中國道教的重要發(fā)源地，是中國道教理論孕育與傳播的重要中心。魏晉之際，以樓觀為中心形成的樓觀道至唐初成為北方最大的道教叢林。樓觀道以《道德經》為根本經典，強調“返本還真”，以性命清修為主，開創(chuàng)了道教的宮觀制度，形成《太上老君經律》，奠定了此后道教發(fā)展的重要基礎。樓觀臺位于西安市周至縣城東南15公里處的終南山北邊，東距西安約70公里，是我國著名的道教圣地，被譽為中華文化之魂所在地，有“天下第一福地”美稱。因古代圣哲老子曾在此著《道德經》五千言，并在樓南高崗筑臺授經，故名樓觀臺。停一姜下！看看肌大家道有什廳么問摔題？問題謀思考漢唐殃哲學然宗教柔文化壺的價臂值1、漢唐凳哲學疊宗教伙文化漏的不警同特場征2、漢唐饞哲學狹宗教港文化猴的現(xiàn)實藝意義（1)繼承譯與發(fā)儀展（2）借車鑒與牽創(chuàng)新（3）致力欲于推已進社殼會主演義文懇化的蠟大發(fā)菌展大頭繁榮乘，建疊設中旋國特住色社秘會主某義，紐奉實現(xiàn)部中華使民族逗偉大悅復興針對將本章手：你可您以完丸成的嫌學習它任務1、值可以幸完成攤一篇頂10職00旁字的撈學習嘉總結譜；2、擾可以托參加讀基于展西安稍電大中在線巨課程璃論壇務的網倦上主推題之切三討刮論；3、雅可以庫開展瓜線下僅或線濁上的倍小組職活動睜；4、唯可以化針對府學習毒中存角在的祖問題借以及挨需要壁哪些卷方面說的服瞞務支婦持，扒可以額參與糧網上嫁實時估答疑對和非高實時尾答疑頁；5、蹈可以訴通過挨參觀郊考察伏，完兔成1安50鞭0字愁的報訂告。本章過程咬測評肉參考園選題學習總結選題

1、長安漢唐哲學的歷史價值2、長安漢唐宗教文化的歷史遺跡及現(xiàn)實影響網上教學活動主題選題

1、長安佛教的歷史意義和現(xiàn)實價值2、老子思想及其影響小組專題討論選題

1、漢唐哲學宗教文化的不同特征是什么？2、新儒學的主要內容及其影響是什么？3、玄奘在中國佛學中的地位參觀考察場所及報告撰寫選題

大唐慈恩寺、唐大明宮、法門寺、樓觀臺、大興善寺、西安博物院1、大唐慈恩寺與玄奘2、樓觀臺與道教文化3、法門寺佛教文化的價值與影響地域遞文化梯課程煩之“上老子色”微瞎介紹微課騾程地域杯文化主講脈人：緣瑞張向名峰長安瘡漢唐達文化第四災章漢唐恐帝王叼陵墓獵與墓遷室藝賽術一、帝王荒陵墓售在長析安的季分布二、漢唐纏陵寢子制度駕（網妹上教槍學重虛點）三、長安按漢唐鞋帝王啟名陵奮（重漠點）四、長安均地區(qū)傾漢墓跨藝術科（重到點）五、咸長安窩地區(qū)師唐墓暖藝術戚（重生點）問題熱思考譜與交無流一、帝王比陵墓舅在長堅安的管分布關中地理①“八百里秦川”：關中地區(qū)———西起寶雞、東至潼關，南北夾于秦嶺山地和北山山脈之間，屬于廣義的中原文化圈，是中華文明的破曉之地。古代這一帶屬秦國，長約七八百里。②“八水繞長安”：漢唐長安城選址于陜西關中的秦嶺北麓、渭河南岸的二級階地上。灞河、浐河在東，灃河、澇河在西，贑水、蟚水繞過長安城南，涇水、渭水在城北。③黃土高原：漢唐兩代的帝陵多分布在長安城周邊主要是渭河北岸的塬上，塬又稱黃土塬。漢代帝王陵墓分布漢代帝王陵墓的分布，除漢文帝的霸陵與漢宣帝的杜陵在長安西南的渭水南岸外，其余九座帝陵均坐落于渭水北岸的咸陽原上。唐代帝陵分布唐代帝陵分布，除營造在河南偃師的唐昭帝和陵以及山東菏澤的唐哀帝之溫陵，建都長安的唐代共有十八位皇帝陵墓葬分布于以唐長安城為中心曲折蜿蜒、形態(tài)獨特的山丘地勢，被稱為“關中唐十八陵”。二、漢唐敏陵寢拾制度昭穆制度我國古代的宗法制度。宗廟或墓地的輩次排列以始祖居中，二世、四世、六世位于始祖的左方，稱昭；三世、五世、七世位于右方，稱穆，故亦稱左昭右穆制。漢代以前，帝王陵墓一般是按“父為昭，子為穆，孫復為昭”的昭穆制度下葬?；咎卣魇亲鎸O同列，父子分列。漢代陵寢制度西漢初期沿襲昭穆制度，但是從漢武帝之后，陵墓的安排發(fā)生了較大的變化，可以看出昭穆制度被打破。從這個變化可以看出武帝以后的政治制度的變革。西漢帝王陵園，除“鑿山為藏”的漢文帝霸陵外，其余均積土為冢，地表有高大的夯筑墳丘，多呈覆斗形。唐代陵寢制度唐代皇陵最突出的特點是“因山為陵”，氣勢恢弘。唐代初期亦是繼承漢制，積土冢皆坐落于渭北高原上，封土呈夯筑覆斗形，而從唐太宗營昭陵始，依山為陵成為新的埋葬形式，到唐高宗與武則天之喬山乾陵，成為定制，并從此奠定了后世山陵體制的基本模式。唐代帝陵是從土陵到因山為陵的過渡定型時期。三、長安園漢唐妻帝王衰名陵漢代長安帝王名陵漢代長安帝王名陵有漢高祖長陵、漢文帝霸陵、漢景帝陽陵、漢武帝茂陵等唐代長安帝王名陵唐代長安帝王名陵有唐高祖獻陵、唐太宗昭陵、唐太宗與武則天之乾陵、唐玄宗泰陵等（一弊）漢代簽長安永帝王威名陵1、恥漢高播祖長旨陵長陵，亦稱“長山”，漢高抄祖劉四邦與便皇后良呂雉趟的合滿葬陵榨園，遺址源至今胖尚存，位于鬼今西菊安以貌北、咸陽曾以東索的窯比店鎮(zhèn)聚三義飼村之垮北的信咸陽盈原上腿的最啦高點，坐北篇朝南，規(guī)模捏宏大。劉邦包的陵光墓自付劉邦筋登基伶后的癥第二悲年便韻開始皂建設。陵園稅是仿嶄照西狼漢都釘城長勿安建詞造的，只是慶規(guī)模規(guī)略小拼而已脅。長啞陵東礦邊是扎功臣夕貴戚菊的陪滿葬墓來區(qū)，據(jù)史持書記協(xié)載，蕭何、曹參、周勃詠父子醋等都也陪葬桶于此。這些們累累敲連綿哲的墳小冢，從某憲種角壩度再敘現(xiàn)了澇漢初我文治售武功估的盛跳況。（一暑）漢代項長安球帝王摸名陵2、漢武手帝茂路陵茂陵菠是西毫漢武炒帝劉侄徹的賄陵墓，位于國西安諒市西繪北的巨興平衛(wèi)市東墾南約９千米鄙處。西漢亞時，茂陵疲地屬放茂縣，故稱渴茂陵。茂陵視是漢甩代帝爽王陵禁墓中嬌規(guī)模性最大、修造塊時間臉最長、陪葬紫物品共最豐總富的貪一座，被稱“中國蜂的金收字塔”。茂陵螞陵園目呈方哀形，平頂，上小容下大，形似秤覆斗，全部卸用夯巡壽土筑榨城，現(xiàn)存譜殘高４６簡．５米，墓冢勁底部別基邊記長２４磚０米，邊長脹約４２太０米，至今末東、西、北三嚴面的盛土闕類猶存。茂陵往陪葬蛾的有貧公孫腸弘、茶上官刃安、摸上官傘桀、慢敬夫姐人、宜李延預年等倚，其珠中能霜確定卷陪葬丸墓位私置的纖有衛(wèi)瞇青墓悟、霍旁去病束墓、良金日睛墓和解霍光規(guī)墓。道陪葬伯墓中瓜最著烘名的伐當屬幸西漢稻大將舍霍去霜病的糧墓，澤其墓暢前的技石刻粥現(xiàn)存明馬踏擊匈奴孝、臥太馬、澆躍馬津、臥井虎、既人抱塔獸等娃１６利件。毫石刻覺依石犧擬形廊，稍羞加雕他鑿，凈手法怠簡練雀，個天性突靜出，嫂風格董渾厚何，是腎我國漲現(xiàn)存污時代露最早須、保鴨存最源完整翻的一攤批大際型石蓮雕藝也術珍坐品。漢武撥帝茂意陵微課偶程（二后）唐代配長安救帝王賓名陵1、唐太眼宗昭拿陵唐朝久第二通位皇旺帝李燦世民扔的陵捕墓，位于箭今陜制西省奪西安催市東７０千米托處的病禮泉遍縣境剖內。斗昭陵嶄依山糠為陵，開創(chuàng)宴了唐恩代帝課王依瞇山為利陵的靠先例。昭陵涉是由徐唐代摧著名蜂美術愿家閻粱立德、閻立鈴本兄兩弟仿昂照唐飽長安通城的彩布局序建制饑精心驚設計具而成?！罢蚜杲伭E”，各名良為“特勒驗驃”、“青騅”、“什伐短赤”、“颯露胖紫”、“拳毛”、“白蹄結烏”。六匹翠馬皆唱為青樓石浮乒雕，姿態(tài)忌神情猴各異，線條孩簡潔練有力，威武掩雄壯，造型群栩栩丘如生，顯示午了我脅國唐谷代雕伏刻藝繩術的體成就。有１０砍７座功儀臣貴培戚陪涌葬墓鈴（主要推有長鑄孫無羨忌、虎程咬注金、農魏征然、秦細瓊、吩房玄筋齡、煌孔穎訴達、卡李靖響、尉蒼遲敬晴德、聽長樂大公主役、等掏墓），陪玩葬墓徐數(shù)目恭之多，堪稱朋歷代專帝王槳陵寢須之冠。（二們）唐代詞長安雞帝王井名陵2、唐高昌宗與棚武則濤天之除乾陵唐高輩宗李功治與詞中國暴歷史津上唯壇一的提女皇姓帝武喇則天得之合啟葬墓，位于例今陜目西乾壓縣城至北的間梁山你上。陵區(qū)指仿唐笛長安賊城建立制，分為傍內城、外城紋和陪岡葬墓利區(qū)三略個部槳分，分別旨相當余于長漫安城然的宮傻城、皇城羊和外往郭城。從乾渡陵頭兇道門樂踏上始的石奧階路，稱為“司馬記道”，盡頭因便是“唐高注宗陵賣墓”碑。東有瘦無字悉碑，西有毯述圣駐記碑。路兩基邊現(xiàn)密存華肉表一邀對，翼馬、鴕鳥半各一浩對，石馬渣五對，翁仲鉤十對，石碑澆兩道閉等各炒式各柄樣的四石質秋雕刻。乾陵荒體現(xiàn)擠了古器人對殲高山舍景仰述的崇錢拜，這是巖埃及激金字堪塔墓斃區(qū)依卻托沙抗漠戈振壁、印度咬泰姬喉陵依秋托加逐木那喉河畔際所沒冤有的蚊宏偉絮高大紀氣勢。解析皮：乾隸陵無彩字碑贊為何嫩無字武則天的無字碑乾陵無字碑的字乾陵不可不提的就是司馬道東側闕樓遺址前武則天的無字碑。此碑是用一塊完整的巨石雕鑿而成，凝重厚實，渾然一體。圓首方趺，通高８．０３米，是中國歷代群碑中的巨制。碑額未題碑名，碑首雕刻八條螭龍，鱗甲分明，筋骨裸露，纏繞在一起，生氣勃勃。碑身兩側刻有升龍圖，騰空飛舞的巨龍，栩栩如生。碑座陽面還有線刻的獅馬圖。乾陵無字碑為何無字，歷來猜測眾多，現(xiàn)今留在碑上的字跡都是宋元以來文人學士的題詩刻文，鐫刻了多種文字，書法上真、草、隸、篆、行五體皆備。從這一點看無字碑可稱得上是一部跨朝代的石質巨書。這也許正符合武則天當初立碑的本意。四、長安需地區(qū)牲漢墓尿藝術漢代雕刻漢代雕刻主要是指墓葬中鐫刻為主的畫像磚、畫像石與墓葬中的壁畫，是漢代最具有代表性的藝術形式。漢代雕刻前期主要以寫實風格為主，中后期的作品逐漸趨向傳神寫意。漢代雕刻題材廣泛，內容豐富，幾乎涉及當時社會生活的各個領域。主要分為四種：①描繪現(xiàn)實社會生產生活，表現(xiàn)墓主人生產勞動場面，如犁耕鋤耘、放牧狩獵等場景；②反映歷史人物故事，要是宣揚忠孝節(jié)義的內容，有忠臣孝子、圣賢人物和節(jié)婦烈女故事等；③表現(xiàn)神話傳說、鬼神和祭祀信仰，主要有伏羲、女媧、四神和神仙世界的奇珍異獸等；④祥瑞和裝飾性圖案，多表達吉祥如意的愿景。作品陶俑，畫像磚、畫像石，石雕（霍去病墓前的“馬踏匈奴”石雕，是漢代石雕氣魄深沉雄大的杰出代表。）五、長安挺地區(qū)瞎唐墓靠藝術作品作品1、石刻：唐代帝陵陵園四門之外和神道兩側一般都列置著眾多碩大精美的石雕群，石刻雕琢技藝精良，取材廣泛，特別是盛唐的陵墓石刻在汲取了外域藝術因素的基礎上繼承并發(fā)展了漢魏的雕刻傳統(tǒng)，形體碩大，神態(tài)生動，氣魄雄偉，最為引人注目，堪稱古代石雕藝術史上的瑰寶。（獻陵石犀，昭陵六駿：什伐赤、青騅、特勒驃，颯露紫、拳毛騧guā及白蹄烏）2、壁畫：唐代墓室壁畫也是大唐盛世的最佳體現(xiàn)之一。壁畫藝術作為一個獨立的藝術分類的真正繁榮，是在經濟文化都高度發(fā)達的唐代。（打馬球圖、客使圖：乾陵陪葬墓群中的章懷太子李賢之墓，宮女圖：乾陵陪葬墓群中的永泰公主墓）解析榮：唐系三彩界定作品類型三彩釉陶是一種燒制的陶器，始于南北朝，盛行于唐代。它以黃、褐、綠為基本釉色，后來人們習慣地把這類陶器稱為“唐三彩”，實質它并不是只三種顏色。唐三彩吸取了中國國畫、雕塑等工藝美術的特點，采用堆貼、刻畫等形式的裝飾圖案，線條粗獷有力。

唐三彩種類主要有人物、動物、碗盤、水器、酒器、文具、家具、房屋等。常見的又最為為人喜愛的是馬俑，有的揚足飛奔，有的徘徊佇立，有的引頸嘶鳴，均表現(xiàn)出栩栩如生的各種姿態(tài)。人物造型有婦女、文官、武將、胡俑、天王，根據(jù)人物的社會地位和等級，刻畫出不同的性格和特征：貴婦面部豐圓，梳成各式發(fā)髻，穿著色彩鮮艷的服裝，文官彬彬有禮，武士剛烈勇猛，胡俑高鼻深目、天王怒目威武、雄壯氣概，足為我國古代雕塑的典范精品。

停一疑下！看看魔大家盈有什忙么問窮題？問題城思考怎樣更好地保護漢唐歷史遺跡遺存？

案例（2013、4）安奉玄奘大師舍利的西安興教寺，正面臨被“強拆”的困境。當?shù)卣陨陥笫澜缥幕z產為由，在未征得興教寺僧團同意的情況下，欲將興教寺大部分建筑拆除。國家文物局新聞發(fā)言人12日否認了“拆毀大部分寺廟建筑”“僅保留三塔”等說法，稱僅對1990年以來新建的齋堂、僧舍等建筑進行整治。

興教寺簡介西安興教寺始建于唐代，是國務院確定的第一批漢族地區(qū)全國重點寺院，也是全國重點文物保護單位。興教寺中有玄奘三藏法師塔院，玄奘弟子窺基、圓測塔并列左右，稱慈恩三塔，是國內外佛教徒瞻仰朝禮有重大影響的古剎，在國際佛教界享有盛譽。

措施建議依法維護、輿論監(jiān)督、行政監(jiān)督針對郵本章個：你可慎以完固成的逼學習笑任務1、病可以輕完成現(xiàn)一篇勻10意00伐字的好學習京總結甜；2、耕可以栗參加降基于崖西安鉗電大嶺在線棍課程筐論壇擊的網每上主扛題之川四討她論；3、賠可以懷開展晨線下鴉或線燒上的焰小組幫活動屬；4、旋可以封針對戚學習垃中存暖在的勸問題應以及召需要櫻哪些視方面機的服娘務支泄持，喜可以脆參與利網上博實時構答疑猾和非阿實時逐答疑效；5、盟可以睛通過務參觀辨考察菜，完鮮成1姨50撿0字禿的報沾告。本章過程澇測評再參考稍選題學習總結選題

1、長安漢唐帝王墓室的藝術文化形式及價值2、長安漢唐帝陵的布局及特點

網上教學活動主題選題

1、怎樣更好地保護漢唐歷史遺跡遺存？2、漢唐帝王陵墓藝術在歷史上有什么重要地位？

小組專題討論選題

1、漢唐帝陵遺存反映了什么歷史背景？2、談談你對開掘古代陵墓的看法

參觀考察場所及報告撰寫選題

陜西歷史博物館；漢代帝陵遺址；唐代帝陵遺址1、漢唐帝陵的保護研究2、茂陵石刻的藝術成就

地域睜文化主講猾人：慘張向母峰長安斷漢唐頭文化第五山章長安膨漢唐腿教育不制度奪與科卵技成鋪就一、長安謙漢唐挖教育余（重釀點）二、選舉搞制度并（網虜上教粥學重誕點）三、長安蒙漢唐換科學休技術發(fā)（重片點）問題挪思考喇與交驢流一、藏長安遍漢唐決教育（一砌）漢代誰官學罵與私研學（二嘴）唐代官庫學與壓私學（一爽）漢代瞞官學購與私秋學1、漢代閉文教管政策2、漢代必中央身官學—太學3、西漢斯長安剩私學1、漢代銀文教叫政策漢代意初年，在政迅治上孟強調史黃老遞道家第思想，在統(tǒng)策治階寨級中啦提倡“讀老給子書”，但并墨沒有泡相應財?shù)奈牡诮陶坎?。漢武毒帝為離鞏固緞君主概專制送政權余和發(fā)送展封鴉建社誰會大罪一統(tǒng)紐奉的需嗽要，在文菌化教拐育領壘域里，聽從哈董仲方舒的露建議，實行“罷黜朽百家，獨尊勸儒術”的政幅策。招在文質化教口育上，主要吩推行龍三項呼措施：第一，興建拆太學，設名浴師，重視癢學校政教育。學校絲式是培慮養(yǎng)人很才的卡關鍵，也是弓實施釣教育伙的根爺本，因此，漢代俊的教反育以“明人剪倫”作為枝學校序教育緊的總洽目標，派遣嘩名師喊巨儒岸充任甚官學覆教師，大力情發(fā)展綿官學。第二，重視霸選舉，廣泛盡取士。只要盒孝廉伴賢良麗有才擔能，無論特出身喘如何，都有磁被選筋拔的厘機會。第三，罷黜讀百家，獨尊尸儒術。在以懸崇儒億為中礙心的傷文教況政策進下，文化尸教育技迅速撞發(fā)展，官學、私學害和社鞠會教數(shù)化都辜得到柴應有秘的重鑼視，并建表立起鞋相應使的制碼度。選官弦取士環(huán)也開喂始制哪度化，有了里比較覺明確急的標名準，強調希德行道和道赴藝。2、太學濟微介蘿之一西漢糖立國秤之初，百事貝草創(chuàng)，未遑粥教育摔之事。但是，隨著哲經濟感的恢躺復與左發(fā)展，統(tǒng)治痰秩序艙的鞏小固，教育眾問題意終于尺被提蕉到議布事日農程之千上，于是，由興種辦太驅學開撲始，逐步餐建立則了一伴套完涼備的拉學校處教育容制度。董仲形舒提慎出興奇太學才，并決未立學即被勉采納疲；直暴到１６年后，漢武糾帝下務詔丞福相公看孫弘頁與太墨常、博士壺等一步起商那議，解決府人才彩培養(yǎng)武的問剖題。漢武漿帝罷帝黜百袍家，獨尊咳儒術，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五部多書為哲儒家旱的“經”，置五歐經博概士，一般般一經蝕一名，一經位有不臺同傳元經學槐派的望一派鋼一名。通常，博士良除精氧通經缺典外，還必木須有謀高尚拋的道汗德修洪養(yǎng)。博士意弟子忍即太圖學生。2、太學鈔微介樸之二1、懂學生甚數(shù)量縱及師額生比遮：從預數(shù)量娘上來榜說，漢武旁帝時描期五繪經博芽士７人，“為博權士官中置弟攀子五典十人”，似乎凱應該馳是每逗位博錫士招悔收弟俱子５０人。昭帝粒時，博士１２人，“增博刪士弟麗子員耗滿百四人”，如按尚照每弓位博任士招仔收弟芳子百肚人來博算的兆話，弟子策數(shù)量晝應在疫千人步以上。宣帝溝末年，“增倍坑之”。到成寇帝末權年，“或言：孔子難布衣案養(yǎng)徒停三千怖人，今天險子太蠶學弟尚子少，于是悉增弟緊子員辨三千扶人，歲余渠復如哄故”。故王蜂莽執(zhí)米政時科筑舍加能容霧萬人。2、太學關微介佳之二2、心生源寶：太蜓學生勉的來婦源，一是軋由太雀常在商京畿擠地區(qū)助直接稈選拔，一是友由各馳郡國烤縣邑慮選拔卻推薦。凡到努一定谷年齡，“好文守學、敬長駱上、肅政毫教、順鄉(xiāng)騙里，出入病不悖稱所聞”者，均可買入選，不論搭貧富，由政乓府發(fā)乖給一到定的抄經費。另外，公卿盞大夫肉子弟雞可直夢接入步選。3、教學語內容：主要予是《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等儒遣家經亡典，一般價是每茂個博霉士專段講一努經，各以常家法鐘教授。學生呈專選戴一經，學完獲一經輝可另妻選他桌經。另外《論語》《孝經》是必羽修課。2、太學烏微介襖之二4、糟教學越方法逐：西均漢太據(jù)學首舍次創(chuàng)受新了接教學液方法，除講翻授、自學克外，還注銜重師午生共唱同討棍論和旬辯難；教授強采用陷大班其上課，并以光弟子飯自相皇傳授。5、距結業(yè)卵：西漢懇太學哲沒有印畢業(yè)鑒時間筆的規(guī)粥定，只要艷通過宗考試葬就可獻以畢雷業(yè)。太學養(yǎng)基本歌上是緩一年淚一考，考中衡者任烈郎中矮等官盛職3、西漢襪長安劑私學西周宜時“學在保官府”；周甲室東獲遷后狹，官干學廢點弛，勿典籍梯散佚仗，私偷學便掉應運婆而生朵。據(jù)址史料玩考證臣，在況中國溉古代清私學用最早候開始倒于鄭姑國和構魯國項，影毀響最灶大的批當屬獲孔子捕。秦晨統(tǒng)一爹后禁拜止私帳學，凝但民告間私擺學仍校存。西漢擴初年就，長沙安私潤學便貧興盛密起來晃。漢乘代的餅私學代可分修為初探等的篇書館臟和高奮等的“精舍”、“精廬”兩種螺。漢寄代的永書館回，由派書師欠自辦恐，主菠要教笛識字斧，讀慚《孝遭經》槐《論蹤蝶語》植。其永識字懂教材狹主要疼是秦友傳下眠來的堪《蒼找頡篇思》。響漢代掙的“精舍”“精廬”則是漏經師贊大儒冠開設綁的學樸堂。（二添）唐代狗官學儲與私師學1、唐代子文教炊政策2、唐代騙官學3、唐代護長安辮私學1、唐代廚文教罩政策唐太失宗即郊位后，推行“大闡悠文教”的政枕策，使唐淋代官櫻學在裹太宗優(yōu)時期懂達到微鼎盛。首先，貞觀還元年（６２曉７）重建悅國子窩監(jiān)，加強貼對官妹學的遮領導。其次，在門顯下省果設立扭一個紡特殊哀的高階級學津館——劑—弘文惠館，館內勿聚集脈經、長安秤漢唐爹文化史、子、集四燥部書２０余萬結卷，精選犧天下膊名儒，如虞曉世南、褚遂劍良、姚思夏廉等宏充任是學士，講論尼學術，商討擦政事，教授障生徒。再次，下令，擴大矮生員陣名額。并先層后恢鉗復了杯書學、算學、律學。到唐余玄宗積時期，提倡泊尊孔，還規(guī)膏定了賞尊師遲政策哲。唐炒玄宗搖時期林學校胡教育野的發(fā)升展有誓以下側幾個師特點：①加強故了學臨校教偷育與逐科舉桑的聯(lián)六系；②注重烘高級乘人才兩的培做養(yǎng)；③道學怠興盛遙；④教育吹普及卷面的奧拓展永。2、唐代寒官學唐循摧隋制，尚書未省下磚設中甲央教應育行鴉政機疑構國炎子監(jiān)，負責澡全國馳教育。由國輛子監(jiān)喪直接墻領導惠的設佩置在艷長安筐的官鍋學有感六學捐一館，即國益子學、太學、四門熄學、律學、書學、算學徹和廣仙文館。以上訪六學帥均屬莖高等掛教育躺性質，前三緩所屬閘于大頂學性藝質的陪學校，后三例所則耽是承即南北層朝學曲制所是設的餐?？泼π再|輩學校。這是兆世界腰教育炮史上地的創(chuàng)崖舉。廣文償館相東當于低進士灑進修巧班，名額７０人，也屬挑高等付教育桃性質。3、唐代洗長安以私學唐代鑒朝廷苦鼓勵吵私學蔑。唐橫代人守才輩色出，群星屑燦爛，探究但原因，一般愉都是玻通過序在家面中或扇私學撇中接貞受教客育而沈培養(yǎng)錘出來曠的。這一萄時期午的私摔學形遷式多維樣，舉凡朱社學、義學，尤其駕是私畫塾，皆廣頂布民好間，不計需其數(shù)。長安水私學很的教遵學方佩式隨胳形式忍不同宿也有呢變化，但一場般采悲取個衫別授丹受的煩方式，點書壯教讀，唱讀接自習，背誦劇默寫。每日議習大予小字。認識謎相當餡書目蹲文字肺后，授新蔑課時肝才講填解，并作尤作文擾等練館習。對沒矮有完壺成課勢業(yè)及后曠課停的學睬生施茅行體棟罰。二、選舉苗制度西漢察舉制：察舉是一種由下向上推選人才為官的制度，其形成和逐漸成熟，是在漢代。漢武帝時期察舉制的特點：第一，察舉開始常年舉行。第二，規(guī)定中央官員及各郡國必須推舉人才及推舉的數(shù)量，并以此作為考核地方官吏的一個方面。第二，察舉的科目很多，主要有孝廉、秀才、經學等科目。第三，經過察舉者均有功名，有了功名，就可實授官職。隋唐科舉制：是通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科舉士的辦法，所以叫做科舉。這種制度最早產生于隋代長安?？婆e制度的一個重要特點就是分科舉士，因此，在唐代考試的科目分?？坪椭瓶苾深?。每年分期舉行的稱常科，由皇帝下詔臨時舉行的考試稱制科。除?？啤⒅瓶仆?，科舉考試還有武科。武科亦稱武舉，它產生于唐代，興盛于明清。以上常科、制科以及武科，構成了唐代完備的科舉體系。殿試也產生于唐長安。解析群：登嚴龍門鐘、曲喜江流征飲登龍門曲江流飲進士及第稱“登龍門”，第一名曰狀元或狀頭。同榜人要湊錢舉行慶賀活動，以同榜少年二人在名園探采名花，稱探花使。要集體到杏園參加宴會，叫探花宴。宴會以后，同到慈恩寺的雁塔下題名以顯其榮耀，所以把又把中進士稱為“雁塔題名”。唐孟郊曾作《登科后》詩：“春風得意馬蹄疾，一朝看遍長安花?！彼?，春風得意又成為進士及第的代稱。?？频堑诤?，先由禮部考試錄取，再經吏部考以身、言、書、判，叫選試，合格者才能授官。每當新科進士及第，總要在曲江賜宴。新科進士在這里乘興作樂，放杯至盤上，放盤于曲流上，盤隨水轉，轉至誰前，誰就執(zhí)杯暢飲，并當場作詩，由眾人對詩進行評比，稱為“曲江流飲”。三、長安咳漢唐現(xiàn)科學滲技術（一瓜）漢唐經天文鍬學的廈發(fā)展（二咽）漢唐電數(shù)學失成就（三番）漢訪唐醫(yī)寨學的圓成就（四驢）漢腳唐長可安工慘程技謠術成輛就（五港）造行紙術薦與印陰刷術態(tài)的成惱就（一含）漢唐壯天文域學的旦發(fā)展?jié)h唐孝長安你天文穩(wěn)學的隨成就，主要糊表現(xiàn)牧在天磚文儀此器的尤制造兵和歷辮法的舊編制雖方面。漢代天文學體系的創(chuàng)立1、司馬遷在長安撰寫《史記·天官書》，是西漢之前天文學知識的總結，它開創(chuàng)了我國史書系統(tǒng)記述天文學資料的優(yōu)良傳統(tǒng)。2、太初歷：置閏法，在我國歷史上第一次計算了日月食發(fā)生的周期?！短鯕v》是我國第一部可考的優(yōu)良歷法。3、張衡是東漢中期渾天說的代表人物之一；他指出月球本身并不發(fā)光，月光其實是日光的反射；發(fā)明了最早的地震儀，稱為候風地動儀。它有八個方位，每個方位上均有一條口含銅珠的龍，在每條龍的下方都有一只蟾蜍與